山東大學(xué)哲學(xué)真題考研

1、哲社學(xué)院其題2010山大哲學(xué)專業(yè)課試題中哲山東大學(xué)考研網(wǎng)山東大學(xué)考研網(wǎng)名訶解釋1、致中和2、反打道之動(dòng)3、無念為宗4、氣外更無虛托孤立之理5、德性所知 二簡(jiǎn)答1、王充的命定論和偶成說2、王桐的仃無X系說三論述1、論述荀了的天人關(guān)系說2、論述程顫的識(shí)仁定性說及其牯神境界西哲-名訶解釋1、種了2、安瑟爾謨的木體論證明奶3、存在就是被感知4、至善康德）5、法的精神（孟德斯鳩）二簡(jiǎn)答1、筒評(píng)蘇格般底的反諷方法2、巴克萊的反抽象主義三論述1、為什么恩格斯說，從康德到黑格爾的德因哲學(xué)的發(fā)展既是邏輯的，乂是必然的（意思大致這樣2、論述唯理論的實(shí)體論的發(fā)展登錄200年哲社院各哲學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)試題M啊社院各哲

2、學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)試題中哲名詞解程:合同異道通為民施物與獨(dú)化習(xí)-山察大學(xué)考研網(wǎng) HYPERLINK http:/www.shaiidakv.ctmi www.shaiidakv.ctmi山東大學(xué)考研網(wǎng) HYPERLINK http:/www.shandaky www.shandaky簡(jiǎn)答劉再偈的夭人關(guān)系學(xué)說禪宗的頓悟成佛論論述荀了-對(duì)先奏哲學(xué)的批判和總結(jié)朱癌的理氣美.系說西哲名詢解程：巴門尼德的存在自困先騷知詛就是加減堆則學(xué)簡(jiǎn)答柏控圖的通種論簡(jiǎn)答柏控圖的通神論裁希特的知識(shí)學(xué)論述亞歷士簽德的實(shí)體學(xué)說評(píng)黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)評(píng)玄學(xué)的名教與自然之爭(zhēng)，論朱陸的“無極太 極”之爭(zhēng)，化性起偽，形質(zhì)起偽，一物兩體，

3、天人相分，越明教而任自然，評(píng)荀子的認(rèn)識(shí)論，論王陽明 的歷史觀91荀子對(duì)先秦思想的批判總結(jié)，評(píng)王充的社會(huì)歷史觀，忠恕之道,不真空，反者道之 動(dòng),心有征知，天人同類,童心，析評(píng)墨子三表法（接上）評(píng)越名教而任自然，論朱陸之爭(zhēng)，1992年,孔 孟荀思想的發(fā)展看歷史和邏輯的統(tǒng)一,評(píng)董子“物必有合”的天道不變的思維方式，評(píng)王廷相的 理氣觀，析嚴(yán)復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，評(píng)科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng)，言必立儀,太虛即氣，五德終始,發(fā)明本心，離 堅(jiān)白，理一分殊，比較老子與易傳辯證法，論王充歷史進(jìn)化論，析戴震氣化即道,1993年,評(píng)莊子 的認(rèn)識(shí)論，荀子對(duì)先秦之總結(jié),評(píng)張載太虛即氣，反者道之動(dòng),理事無礙,童心，明分使群,得意忘 象，理

4、勢(shì)合一，形質(zhì)神用,發(fā)明本心,論孟子仁政哲學(xué)基礎(chǔ)，論柳宗元?dú)v史發(fā)展觀,論張載辯證法1994年，評(píng)孔孟儒學(xué)及現(xiàn)代意義，王充的真理觀,嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論，述評(píng)王夫之思想，克己復(fù)禮，反 者道之動(dòng),合同異，明分使群，以無為本，形質(zhì)神用,童心，俱分進(jìn)化,1995年，老子之道,名教與自然 之爭(zhēng)，顏淵實(shí)學(xué)及意義，天行有常，殊氣相革，得意忘象，元?dú)庾詣?dòng)，理一分殊，王夫之即民見天1996年，孟荀之異，郭象獨(dú)化論，陽明知行合一，宋明理學(xué)邏輯進(jìn)程，得意忘象，元?dú)庾詣?dòng),形神相 即，俱分進(jìn)化，一物兩體，發(fā)明本心，精氣說，王充論形神關(guān)系,道統(tǒng)說，王夫之知行觀,朱子理氣說， 致良知，1997年，易傳易經(jīng),佛學(xué)對(duì)宋明理學(xué)影響，百代同

5、道,越明教任自然,天人交相勝,韓非對(duì) 老子道的改進(jìn)，陳亮功利主義，熊十力性智與量智異同，性善情惑說，朱子理本氣末,心外無物，荀 子虛一而靜,王充元?dú)庾匀挥^,1998年,三表法，董子的天人關(guān)系說，王夫之的歷史觀，朱陸之爭(zhēng)， 物生有兩，三玄，形質(zhì)神用，理一分殊，師夷長技以治夷，執(zhí)兩用中，天官薄類,發(fā)明本心，以無為本， 獨(dú)化論1999年,盡心知性知天，名教與自然之爭(zhēng)，太虛即氣，老子易傳之異同，老子之道,王充元?dú)庾匀?論,童心說，朱陸之爭(zhēng)，康有為大同思想,2000年,（從此開始基本上正規(guī)了）白馬非馬,獨(dú)化,五行有 藕,通幾,人之相競(jìng)也器,孟子仁政說，以無為本,陽明知行合一，顏元對(duì)理學(xué)的批判，孫中山知行

6、 說,2001年，為仁由己,天地合氣萬物自生，得意忘象,德行所知不萌于見聞，天演，荀子自然觀，慧 能凡夫即佛,俱分進(jìn)化論,稽下道家對(duì)老子的繼承發(fā)展,陽明對(duì)陸子的繼承發(fā)展，朱陸之爭(zhēng)，康有 為大同,2002年，形而上者為之道,以說出故，六相圓融,齊物論，物不遷論，先秦儒家人性論演 變，宋明理學(xué)人欲之爭(zhēng)1999年,盡心知性知天，名教與自然之爭(zhēng)，太虛即氣，老子易傳之異同，老子之道,王充元?dú)庾匀?論,童心說，朱陸之爭(zhēng)，康有為大同思想,2000年,（從此開始基本上正規(guī)了）白馬非馬,獨(dú)化,五行有 藕,通幾,人之相競(jìng)也器,孟子仁政說，以無為本,陽明知行合一，顏元對(duì)理學(xué)的批判，孫中山知行 說,2001年，為仁由

7、己,天地合氣萬物自生，得意忘象,德行所知不萌于見聞，天演，荀子自然觀，慧 能凡夫即佛,俱分進(jìn)化論,稽下道家對(duì)老子的繼承發(fā)展,陽明對(duì)陸子的繼承發(fā)展，朱陸之爭(zhēng)，康有 為大同,2002年，形而上者為之道,以說出故，六相圓融,齊物論，物不遷論，先秦儒家人性論演 變，宋明理學(xué)人欲之爭(zhēng)1999年,盡心知性知天，名教與自然之爭(zhēng)，太虛即氣，老子易傳之異同，老子之道,王充元?dú)庾匀?論,童心說，朱陸之爭(zhēng)，康有為大同思想,2000年,（從此開始基本上正規(guī)了）白馬非馬,獨(dú)化,五行有 藕,通幾,人之相競(jìng)也器,孟子仁政說，以無為本,陽明知行合一，顏元對(duì)理學(xué)的批判，孫中山知行 說,2001年，為仁由己,天地合氣萬物自生，得

8、意忘象,德行所知不萌于見聞，天演，荀子自然觀，慧 能凡夫即佛,俱分進(jìn)化論,稽下道家對(duì)老子的繼承發(fā)展,陽明對(duì)陸子的繼承發(fā)展，朱陸之爭(zhēng)，康有 為大同,2002年，形而上者為之道,以說出故，六相圓融,齊物論，物不遷論，先秦儒家人性論演 變，宋明理學(xué)人欲之爭(zhēng)2003年，禮記，讖緯，崇本息末，習(xí)與性成,體用一，郭象與支遁逍遙義比較，四法界,戴震的理欲關(guān) 系,郭店楚簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)及意義，易傳關(guān)于道的看法，陽明與朱子格物說比較,2004年,心齋，人副天數(shù)， 獨(dú)化，道統(tǒng)，格物，三世說,莊對(duì)老的繼承與發(fā)揮，法界緣起，朱陸之爭(zhēng),論述天人合一,2005年,三理, 三張偽法,三世說，圓實(shí)成性,質(zhì)測(cè)即藏通幾，老莊道論異同,韓愈

9、對(duì)仁義道德新解,自然與名教之 爭(zhēng)，程頤對(duì)道與陰陽的論述,王夫之朱子陽明知行觀比較2006年，抱歉沒有!2007年，修齊治平，理一分殊，明分使群,一闡提人皆有佛性,葛洪丹道理論，太 虛即氣，墨子哲學(xué)思想，朱陸之爭(zhēng),2008年,合同異，道通為一，民胞物與,獨(dú)化,習(xí)行,劉禹錫的天人 關(guān)系,闡宗頓悟成佛，荀子對(duì)先秦批判和總結(jié),朱子的理氣說,2009年,論壇上有自己找找吧！09山大中哲復(fù)試試題1嚴(yán)復(fù)的自然觀2孫中山的知行觀及歷史意義3馮友蘭的人生境界說及歷史地位4中國近代哲學(xué)的特點(diǎn)與階段我也來回憶復(fù)試筆試真題一一2009現(xiàn)代西方哲學(xué)胡塞爾“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的主要內(nèi)容。維特根斯坦“私人語言”批判的哲學(xué)價(jià)值。后

10、現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)尼采的批判和繼承。哈貝馬斯的交往理性分析。蒯因?qū)π聦?shí)用主義的貢獻(xiàn)。弗雷格對(duì)語言哲學(xué)的意義。結(jié)合今年的初試題目可以看出西哲的出題風(fēng)格,就是偏愛出價(jià)值意義、貢獻(xiàn)影響、繼承發(fā)展 這種類型的題目。我初試就吃了這方面準(zhǔn)備不足的虧，卻沒有警覺到這是一個(gè)出題風(fēng)格問題。噫，殊為可嘆！2009年山大中國哲學(xué)復(fù)試真題1,嚴(yán)復(fù)的自然觀2,馮友蘭的人生境界論 3孫中山的知行觀 4近代中哲的特點(diǎn)及發(fā)展階段我補(bǔ)充一下，其中第三個(gè)題是:馮友蘭的人生境界論及歷史地位1994年，原子與虛空，美德即知識(shí)，剃刀原理，公共意志,上帝是類概念，教文學(xué),雙重真理,自愛,自 在與自為（黑），神是人本質(zhì)的異化，為何說赫拉.是辯證法

11、的奠基人，黑的矛盾說，亞的辯證法, 笛的普遍懷疑法，萊 對(duì)天賦觀念的修正，人為自然立法,18世紀(jì)法唯物主義對(duì)17世紀(jì)的發(fā)展, 德古典哲學(xué)在思存關(guān)系上的發(fā)展；1995年,邏格斯，人是萬物尺度,通種論，預(yù)定和諧，剃刀原理, 孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，運(yùn)動(dòng)場(chǎng),溫和的實(shí)在論，形式（培根），觀念（洛克）,費(fèi)爾巴哈思存同 一學(xué)說，亞對(duì)柏理念論的批判,巴克萊對(duì)洛克觀念論的繼承發(fā)展，論先天綜合判斷如何可能，析 康德與黑對(duì)理性思維態(tài)度的異同1996年,奴斯,原子與虛空,唯名論，人文主義，社會(huì)契約論，同一哲學(xué)，美德即知識(shí)，隱得來希，實(shí)在 論，產(chǎn)生自然的自然,分有說，我思故我在,費(fèi)爾巴哈論人的本質(zhì)，通種論，四因說,

12、經(jīng)驗(yàn)論與唯理 論的特征，黑對(duì)康德二元論的批判,比較笛與斯的實(shí)體論,黑的哲學(xué)史觀,1997年，飛矢不動(dòng)，本 體論證明，存在就是被感知,先天綜合判斷，我思故我在，人是機(jī)器，創(chuàng)造性直觀，亞的形式與資料 說,社會(huì)契約論,費(fèi)爾巴哈論宗教起源，休謨的因果觀,亞對(duì)柏的批判，康德的道德哲學(xué)，比較亞與 柏的認(rèn)識(shí)論,論黑的哲學(xué)是德古典唯心哲學(xué)的完成1998年,知識(shí)就是回憶，偏斜運(yùn)動(dòng),原罪說，預(yù)定和諧,自愛，不動(dòng)因,有學(xué)問的無知，斯賓的實(shí)體觀, 物是觀念的集合，述評(píng)柏的知識(shí)論，巴克萊在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中的地位，范疇在康德哲學(xué)中的作用, 亞對(duì)柏的批判繼承,1999年，友愛爭(zhēng)吵,德謨的原子,有學(xué)問的無知，霍布斯的物體,自愛,

13、絕對(duì)精 神，邏各斯,同素體，洛克的第二性質(zhì)，異質(zhì)分子，問答法,斯賓的實(shí)體論，存在就是被感知，流溢說, 費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，述評(píng)亞的存在論，從洛克到休謨近代認(rèn)識(shí)論原則的演變，哥白尼式革 命，蘇哥拉底德行論對(duì)柏理念論的影響,笛與培根方法論原則的區(qū)別2000年,分有,事實(shí)真理與推理真理，印象與觀念，異質(zhì)分子,物自體,述評(píng)人文主義，復(fù)雜觀念，愛 爾維修的倫理觀,人是萬物尺度，原子虛空,問答法，唯名論與實(shí)在論,霍布斯的自然狀態(tài)說，預(yù)定 和諧,孟德斯鳩的政治自由，同一哲學(xué)，第一哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)主義論人的認(rèn)識(shí)能力與知識(shí)范圍2002年，巴門尼德論存在,柏的靈魂觀,問答法，上帝本體論證明，存在就是被感知，笛的方法論

14、 原則，黑辯證法的三環(huán)節(jié),費(fèi)爾巴哈論宗教的本質(zhì)，柏理念論及影響，近代唯理論論經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí) 論中的作用,費(fèi)爾巴哈對(duì)黑的批判,2003年,四根說，波菲利問題，單子，先驗(yàn)幻想，德性即知識(shí)，除 了哲學(xué)真理外還要神學(xué)真理（托馬斯）,觀念的次序就是事物的次序,實(shí)體即主體（黑），洛克兩種 性質(zhì)說及貝克萊在此問題的觀點(diǎn)，洞穴喻，2004年，真理之路意見之路，能動(dòng)自然被動(dòng)自然，波菲利問題,雙重經(jīng)驗(yàn),上帝本質(zhì)是人的本質(zhì), 康德“如果沒有感性則對(duì)象不會(huì)被給與.（見趙敦華西哲課本310頁廣以太陽喻和流溢說為 例說明柏拉圖主義哲學(xué)特征，安瑟爾謨與笛的本體論證明及差異，黑與康德哲學(xué)的根本區(qū) 別,2005年，單子，種族假象，絕對(duì)理念，二迷宮,四線段，二律背反,流溢說，公意，存在就是被感知, 人為自然立法，德性即知識(shí)，阿伯拉爾的概念論，