最新文化人類(lèi)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

1、文化人類(lèi)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、題型：1、填空（10分）2、名詞解釋?zhuān)?*5分）3、簡(jiǎn)答（4*8分）4、論述（2*15分） TOC o 1-5 h z 二、名詞解釋?zhuān)ㄒ驗(yàn)榉种当容^高，所以最好對(duì)名詞作一些解釋。）1、 繼嗣：是指兩代以上的親屬關(guān)系，而且這種關(guān)系為社會(huì)所認(rèn)可。有：“世系”“血統(tǒng)”的含義，作為文化人類(lèi)學(xué)的術(shù)語(yǔ)它常常是與親屬關(guān)系聯(lián)系在一起。在許多社會(huì)中，繼嗣制度是一個(gè)群體賴(lài)以延續(xù)的基礎(chǔ)，通過(guò)繼嗣，一個(gè)人的親屬關(guān)系由父母兄弟的狹小范圍擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。P932、 族群：是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同而自覺(jué)為我的一種社會(huì)實(shí)體。這個(gè)概念包括三層含義：一是對(duì)某些社會(huì)文化要素的認(rèn)同，二是要對(duì)他“自覺(jué)為我”，三是一個(gè)

2、社會(huì)實(shí)體。族群并不是單獨(dú)存在的，它存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中。P983、 儀式：是指手段與目的并非直接相關(guān)的一套標(biāo)準(zhǔn)化的行為，它表達(dá)的是象征的而非實(shí)用的意義。 儀式不僅是強(qiáng)化群體紐帶和緩解緊張的一種方式，而且也是慶祝許多重要事件的方式，此外，儀式還可以減少許多危機(jī)對(duì)社會(huì)的分裂作業(yè)，使這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更易于接受。P1134、濡化：表示在特定文化中個(gè)體或群體繼承、適應(yīng)和延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其中的個(gè)體了解、內(nèi)化和 呈現(xiàn)適合其身份與角色的行為過(guò)程。濡化是把人類(lèi)和其他生物加以區(qū)別的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，能使一個(gè)人在生命的開(kāi)始和延續(xù)中，借此種經(jīng)驗(yàn)以獲得在該文化中生存的能力。P1255、涵化：又稱(chēng)文化潛移或文化移

3、入，它是指當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化的人們相互持續(xù)的接觸一段時(shí)間后，因 相互傳播、采借、適應(yīng)和影響，而使一方或雙方原有的文化體系發(fā)生大規(guī)模的變異。P1306、范式理論：是指一個(gè)重大理論，有時(shí)也稱(chēng)為一個(gè)理論框架或者看世界的主要途徑。是圍繞人類(lèi)學(xué)諸多問(wèn)題或一個(gè)問(wèn)題形成的不同理論或理論觀點(diǎn)。P140三、簡(jiǎn)答題1、 簡(jiǎn)述對(duì)文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)。P9答：（1）、普同論或普同性。是指人類(lèi)文化擁有的共同性特征。它包含兩個(gè)基本的構(gòu)想，一是指世界上現(xiàn) 存的人類(lèi)都屬于同一種屬，任何一個(gè)人群都不比其他人群更為先進(jìn)。二是指人類(lèi)文化在存在差異性的同時(shí)也擁 有許多共同的文化要素。（2）、整體論。是指從社會(huì)的、文化的角度和生

4、物的、生物的兩個(gè)角度分析問(wèn)題，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也 關(guān)照歷史的因素。對(duì)整體論的把握與運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)注意一下幾個(gè)方面。第一，文化要素之間的相互關(guān)聯(lián)性。第 二，歷時(shí)性研究與共時(shí)性研究相結(jié)合的原則。第二，微觀研究和宏觀研究相結(jié)合的原則。（3）、相對(duì)論。是指這樣一種文化觀：堅(jiān)信每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值而且，一切文化的價(jià)值 都是相對(duì)的，對(duì)各該群體所起作用都是相對(duì)的，為此文化談不上進(jìn)步或落后。2、 簡(jiǎn)述文化生成的認(rèn)識(shí)。P36答：文化的生成，是指某一類(lèi)型的文化特征的形成過(guò)程。人類(lèi)擁有多樣性的文化類(lèi)型，如農(nóng)耕文化、畜牧 文化、狩獵采集文化。又由于人是文化的載體，我們慣常將人與某一類(lèi)型的文化相聯(lián)系，并賦予了

5、不同的民族 許多帶有文化類(lèi)型特征的稱(chēng)謂，如：馬背上的民族、稻作民族、趕山吃飯的民族。文化人類(lèi)學(xué)致力于了解人類(lèi) 社會(huì)不同的文化形態(tài)是如何形成的。依據(jù)文化與環(huán)境關(guān)系的諸多理論解釋?zhuān)覀兛梢院?jiǎn)要地將文化特征的形成 放在特定的生境中加以理解并概括如下：文化與自然相互作用所形成的生境內(nèi)在規(guī)定了文化的基本走向，文化 通過(guò)主動(dòng)的適應(yīng)過(guò)程和選擇形成相互區(qū)別的文化特征。例如，中國(guó)的青藏高原特殊的環(huán)境內(nèi)在地規(guī)定了生活在 青藏高原的以藏族為代表的高山草場(chǎng)畜牧文化的類(lèi)型特征。3、簡(jiǎn)述語(yǔ)言的功能。P64答：語(yǔ)言最基本的功能有一下二個(gè)方面（1）、當(dāng)語(yǔ)言作用于人與人夫人關(guān)系時(shí)，語(yǔ)言是最重要的交際工具和社會(huì)黏合劑。每一個(gè)社會(huì)

6、都必須 有自己的語(yǔ)言，它是組成一個(gè)社會(huì)必不可少的因素。一個(gè)社會(huì)群體中，人與人之間的聯(lián)系得靠語(yǔ)言來(lái)維持。語(yǔ) 言的交際功能是語(yǔ)言的基本功能，也是最重要的功能。（2）、當(dāng)語(yǔ)言作用于人與世界的關(guān)系時(shí)，語(yǔ)言是認(rèn)知世界的最重要的工具。這里有二個(gè)層次的意思： 一，人類(lèi)思維必須借助于語(yǔ)言才能夠進(jìn)行，也就是說(shuō)，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)思維的工具。二，思維還必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。三，語(yǔ)言還是人類(lèi)思維的貯存所。（3）（ 3）、當(dāng)語(yǔ)言作用于人與文化時(shí)，語(yǔ)言是文化信息的凝聚體。人是文化的創(chuàng)造者和保存者。 人類(lèi)認(rèn)知世界、描寫(xiě)世界并利用語(yǔ)言把經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存下來(lái)。由于一個(gè)民族的文化發(fā)展成果凝聚在語(yǔ)言之中，因此， 文化的進(jìn)一步發(fā)展不僅以已有的文化成

7、果為起點(diǎn)，也以鞏固在語(yǔ)言信息 中的文化信息為起點(diǎn)。4、 簡(jiǎn)述強(qiáng)化儀式的概念。P120答:強(qiáng)化儀式指的是在一個(gè)群體的“生命”陷入危機(jī)或潛在危機(jī)時(shí)，舉行這種儀式能將個(gè)體成員團(tuán)結(jié)起來(lái)。這 些儀式據(jù)說(shuō)能夠強(qiáng)化集體的情感和社會(huì)的整合。當(dāng)然，進(jìn)行強(qiáng)化儀式并不一定非得局限于明顯危機(jī)的時(shí)候。在 那些四季分明、人們的活動(dòng)要隨之變化的地區(qū)，強(qiáng)化儀式以一年一度的慶典形式出現(xiàn)。對(duì)一些社會(huì)中的人而 言，這些都是他們生活中特別重要的時(shí)刻，而慶典則表達(dá)出人們對(duì)他們自己所賴(lài)以生存的自然之生產(chǎn)和繁育力 量的一種尊敬態(tài)度。強(qiáng)化儀式的意義在于它能夠強(qiáng)化秩序和價(jià)值觀，還能夠強(qiáng)化群體認(rèn)同，強(qiáng)化信仰。5、 談?wù)勀銓?duì)宗教起源的認(rèn)識(shí)。P11

8、4答：宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其自身發(fā)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，宗教起源于社會(huì)本 身的需要，在人類(lèi)歷史上，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。 但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長(zhǎng)、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā) 展，最基本的、最重要的因素在于：自從人類(lèi)成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就 是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必須。宗教的產(chǎn)生和存在的根本原 因在于宗教具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性，保證人類(lèi)集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的作用。6、 簡(jiǎn)述文化中斷的概念及原因。P133答：

9、文化中斷是指不同文化在接觸過(guò)程中，除了出現(xiàn)彼此間的相互吸收，彼此融合，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)因多種 原因而使文化在濡化或交流中出現(xiàn)文化過(guò)程的非連續(xù)性。文化中斷是西方教育人類(lèi)學(xué)者在20世紀(jì)后半葉提出的 一種分析、解釋民族教育和文化傳播的理論。（原因書(shū)本上沒(méi)有，大家自己百度整理吧。）7、 簡(jiǎn)述美國(guó)人格學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。P145答：總體說(shuō)來(lái)，該學(xué)派的獨(dú)到見(jiàn)解有一下三個(gè)方面：（1）歷史具體主義。這也是該學(xué)派的全部理論核心。首先，反對(duì)吧全人類(lèi)的文化作為一個(gè)普通的歷史來(lái)研究，而是研究某一文化的具體歷史。在他們看來(lái)，每一種文化都是其社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，尤其各 自的發(fā)展規(guī)律，所以世界文化是多樣的，各有價(jià)值。其次，在研究方法上提

10、出采用“歷史方法”，即“不僅建立在一般性的基礎(chǔ)上，而且重視每一單個(gè)文化事例”。（2） 文化區(qū)理論。文化區(qū)理論與傳播論有相似之處?！拔幕瘏^(qū)”指的是人類(lèi)學(xué)的研究單位是一 個(gè)特定的文化。（3）價(jià)值中立和種族平等立場(chǎng)。文化相對(duì)論也是一種研究立場(chǎng)和原則，尊重各民族文化的價(jià)值平等， 不存在因種族差異而導(dǎo)致的高低之分。博厄斯認(rèn)為，任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定 于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境。四、論述題1、 請(qǐng)舉例的方式，論述符號(hào)的功能。P17答：人們運(yùn)用各種各樣的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的觀念，舉凡語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、音樂(lè)等莫不如此，在許多民族中，對(duì)自然物稍加修飾，使得自然物也具備了符號(hào)的意義。透過(guò)

11、觀念的表達(dá)，符號(hào)在人們的社會(huì)生 活中具體而突出地承載了如下的功能。（1）自我定義和群體區(qū)分功能。（2）強(qiáng)化群體共功能。（3）文化傳統(tǒng)的功能。注：按這三個(gè)功能加以舉例。比如，針對(duì)自我定義和群體區(qū)分功能，可以以圖騰為例。2、 請(qǐng)論述田野調(diào)查的基本方法和過(guò)程。P51答：田野調(diào)查的基本方法有三：（1）、主位與客位法（2與觀察法。（3談法。田野調(diào)查的過(guò)程：（1 ）、調(diào)查課題的選擇和提綱的擬定。（2）（3）、調(diào)查前的準(zhǔn)備。、了解地理和歷史的背景材料。、掌握前人調(diào)查研究成果。、調(diào)查隊(duì)伍的組 成。、裝備、物品的購(gòu)置。（3）、進(jìn)入田野。、熟悉環(huán)境。、查閱地方文獻(xiàn)。、基本信息采集。、試點(diǎn)調(diào)查。、正式調(diào)查。3、 請(qǐng)

12、論述語(yǔ)言與文化的關(guān)系。P65答：（1）、語(yǔ)言是一種自成體系的文化現(xiàn)象。說(shuō)語(yǔ)言是一種文化，首先是因?yàn)樗侨祟?lèi)文明的成果之一。語(yǔ) 言是人類(lèi)在進(jìn)行過(guò)程中創(chuàng)造的，屬于廣義文化之列，具有文化普遍性的特征。其次，文化作為人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng) 和知識(shí)積累，其最基本的特性之一是習(xí)得性。所謂習(xí)得，就是后天的學(xué)習(xí)所得，而不是先天就有的。語(yǔ)言的一 個(gè)最基本的特征是習(xí)得性，被置于不同的環(huán)境中，所習(xí)得的語(yǔ)言是完全不同的。第三，語(yǔ)言是自成體系符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分都是一種選擇和 適應(yīng)的結(jié)果。第四，語(yǔ)言也想文化一樣，也在不斷進(jìn)行分化和整合、變異和涵化。第五，語(yǔ)言作為符號(hào)系統(tǒng)， 屬于所特有的第二信號(hào)系統(tǒng)。它不僅是意義

13、的代碼，而且是文化的代碼。第六，語(yǔ)言是文化的凝聚體，一個(gè)民 族的文化不僅被貯存在語(yǔ)言文字記載的書(shū)面中，也貯存在語(yǔ)言中，我們往往可以直接通過(guò)語(yǔ)言自身來(lái)探索這個(gè) 文化的屬性和特征。（2）、語(yǔ)言具有重要的文化價(jià)值。第一，我們可以利用語(yǔ)言詞匯和文字探索文化史上一些未知的狀況。第 二，我們可以利用詞義演變來(lái)構(gòu)建文化演變的過(guò)程。第三，我們可以利用語(yǔ)言資料了解歷史上的文化交流、接 觸和相互影響的廣度和深度。第四、語(yǔ)言材料還可以為文化史的恢復(fù)，文化的分期提供證據(jù)。第五，語(yǔ)言中保 存了一個(gè)民族的獨(dú)特的知識(shí)系統(tǒng)?？偠灾?，我們的語(yǔ)言就是我們的歷史，我們自成體系的文化現(xiàn)象，具有重要的文化價(jià)值。4、5、 請(qǐng)論述族群認(rèn)

14、同的基本理論。P104答：對(duì)人類(lèi)群體，人類(lèi)學(xué)家感興趣的是他們的族群性，在眾多理論探討中，主要有原生論、工具論、文化 說(shuō)、互動(dòng)理論和建構(gòu)說(shuō)?，F(xiàn)主要就原生論和工具論闡述族群認(rèn)同的基本理論。（1）（2） 、原生論。作為一個(gè)族性理論流派，原生論緣起于對(duì)族群意識(shí)為什么如此難以化解的反思，關(guān)注于這 些事實(shí)：族籍一般是根據(jù)人們的出身來(lái)推定的，族群構(gòu)建在人們對(duì)其他具有共同世系或起源的信念上，大都僅 挑選那些據(jù)信能夠反映其世系和起源的文化特質(zhì)來(lái)做自己的族界標(biāo)志。傾向于認(rèn)為：族群認(rèn)同是親屬認(rèn)同的一 種延伸和隱喻，它是人性中某些非理性的原生情感的外化，或植根于自私基因中的生物學(xué)理性的表現(xiàn)。原生論可以進(jìn)一步被區(qū)分成兩個(gè)流派，一是以格爾茲為代表的 文化歷史學(xué)派，他指出，對(duì)個(gè)人來(lái)講，這種原生的情感聯(lián)系是被給予的。二是以范登伯格為代表的社會(huì)生 物學(xué)派，他認(rèn)為這種表面上看來(lái)非理性的原生情感是有其生物學(xué)基礎(chǔ)的，它是自私的基因追求包容性適存的表 現(xiàn)。（3）（4） 、工具論。工具論者強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的重要性，以及隨情景變化的特征。在工具論看來(lái)，人是有