教育文化學的幾個名詞解釋

1、家庭至上家庭仍然是孩子的第一所學校，家長仍然是孩子的第一任教師，家庭對孩子的教育從始至終，家長對孩子的影響根深蒂固，從這個意義上來說，家庭教育對人的教育和影響不僅作用重大，而且不可取代。因此，對中國古代家庭教育思想進行研究，對當今家庭教育仍具有重要意義。一、中國古代對家庭教育重要性的認識中國古代非常重視家庭教育，家庭教育思想可謂源遠流長。在浩如煙海的文化典籍中可以看出，除了先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出現(xiàn)的家訓、家規(guī)、家儀等，都有著對家庭教育的專門論述，此外，還有大量散見于經(jīng)史子集中的有關家教的名言、名篇和大量的古代傳統(tǒng)家書以及流傳于世的教子詩文等，也無不蘊含著豐富家庭教育思想，闡釋對家庭

2、教育重要性的認識。官本位“官本位”即把是否當官當成一種核心的社會價值尺度，去衡量人的社會地位和價值?！肮俦疚弧彪m非古語，卻反映了我國自古以來就實際存在的一種社會現(xiàn)象。其主要特征，一是當官乃歷朝歷代從封建士大夫到黎民百姓的最高追求。是否做官，能否官居高位，是衡量人生成功與否的第一標志?！皩W而優(yōu)則仕”，“學優(yōu)登仕，攝職從政”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，是一切讀書人夢寐以求的事情。二是當官就有特權?！扒Ю锞庸贋槌源?，在那個時代，“升官發(fā)財”與“上山打獵”、“下海捕魚”一樣自然而然。官本位思想是中國傳統(tǒng)政治文化和政治實踐的集中體現(xiàn):1農耕社會對權威的服從是官本位思想滋生繁衍的社會生活基礎。權威是官

3、本位思想生發(fā)的基礎,如果沒有個人權威,沒有專制與獨裁,官本位便無法形成。自給自足的農業(yè)自然經(jīng)濟,為官本位提供了滋生、成長的溫床,官本位也恰恰適應農業(yè)文明的要求,通過社會意識與政治架構的相互滲透,從觀念上層建筑和政治上層建筑兩個方面為農業(yè)自然經(jīng)濟的發(fā)展提供了保障和支持。血緣宗法制度和家國一體的社會結構進一步固化了社會尊卑等級關系;以等級特權為核心的官僚體制為官本位思想提供了體制上的安排和制度上的保障。中國古代的社會制度雖然發(fā)生過種種變遷,但由氏族社會遺留下來的,以血緣關系為紐帶、以父家長為中心、以嫡長子繼承制為基本原則的血緣宗法制度,卻根深蒂固地保留并延續(xù)下來。血緣宗法制度完善于周代,立宗子、別

4、嫡庶、定繼統(tǒng)、正尊卑、分貴賤、序世系、敬祖宗,其實質就是確立和鞏固父家長制,強調父家長在家庭中至高的權威和尊卑上下的等級秩序。同時,“家國同構”是中國古代社會獨特的社會結構,由家庭而家族,由家族而宗族,由宗族而擴展到整個社會,國是家的放大和擴充,家與國彼此相通無礙,孝與忠二者相得益彰。官僚階層對社會政治、經(jīng)濟資源的壟斷和控制,形成了憑借官職等級控制、支配社會資源的利益驅動和價值導向。官本位作為一種思想意識和價值取向,是通過具體的體制設置和制度安排來實現(xiàn)和保障的,這就是以等級特權為核心的官僚體制?？婆e制度把社會各階層特別是社會精英階層的價值取向引導到追求功名利祿上來?？鬃拥摹皩W而優(yōu)則仕”既是對當

5、時社會政治現(xiàn)實的真實描述,也為古代知識分子指出了實現(xiàn)人生理想的惟一的通衢大道。中國傳統(tǒng)文化對禮治的尊崇為官本位思想的發(fā)展提供了理論基石。官本位思想下對高校教育帶來的影響：官本位行為意識導致高校價值觀念和價值取向的偏離；官本位環(huán)境中師資的浮躁和學術的異化；官本位環(huán)境下大學生位置的背離；官本位滋生了各類腐敗。以人為本孔子把“愛人”作為最高的道德原則。對待神的態(tài)度上更傾向重視人，而不愿多談神。論語述而云：“子不語怪、力、亂、神”。孔子對鬼神是敬而遠之的態(tài)度，甚至懷疑是否有鬼神存在?？鬃又厝耸螺p鬼神，人中天地之間最可寶貴的。這是對人的崇高價值的最高肯定?？鬃訉p害人的尊嚴的行為也極為厭惡?？鬃訌娬{人的

6、獨立意志，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱J為，一個人為了保持人格尊嚴，寧可犧牲生命?？鬃硬粌H有人比物貴的言論，而且有具體行動。高校中的以人為本馬克思主義以人為本的發(fā)展觀具體運用到高校的教育當中，更確切的理解應該是以學生為本的一種教育觀。這種理念的核心在于對人性的喚醒和尊重，對人的潛能智慧的挖掘對人體精神的培養(yǎng)。即以學生作為工作的出發(fā)點，順應學生的天賦，提升學生的潛力，最廣泛調動學生的積極因素，最充分地激發(fā)學生的創(chuàng)造活力，最大限度地發(fā)揮學生的主觀能動性。它要求把學生作為的學校活動的出發(fā)點和歸宿，并特別強調學生的社會價值與個體價值的結合。因此，這種思想強調學生在發(fā)展中的主體地位和目的

7、地位;同時它也體現(xiàn)出一種工作方式和方法，強調學生既是學?；顒拥闹黧w又是目的，不能只把學生當作教育的對象而忽視、否認學生是活動目的這一根本意蘊之所在。離開學生是目的的根本性問題，一切活動都將失去意義，亦或都將置學生于不人道的境地。以人為本在高校中的本質就是以學生為本，尊重學生、關愛學生、服務學生、教育學生、引導學生、提升學生、發(fā)展學生。它主張強化學生在教育過程中的主體作用，發(fā)揮學生自我教育、自我管理、自我服務的作用，在整合對學生的教育、指導、管理和服務的功能之上，使學生工作職能相互協(xié)調、相互補充，從而完整且全面地關照學生的發(fā)展。傳統(tǒng)“和”思想1、以“天人合一”觀為基本依據(jù)，強調“有無相生，難易相

8、成，長短相交，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。世間萬物就是在這種無窮的發(fā)展、變化中獲得平衡與統(tǒng)一，這就是“和”及所謂的“和諧”。需要指出的是，“和”作為一個哲學概念強調的是事物的差異性與多樣性。同時，“和”還特別強調對立雙方的包容與轉化，萬事萬-物正是在這種既對立又融合的狀態(tài)下，不斷尋找平衡，實現(xiàn)和諧，求得發(fā)展。2、孔子就曾說:“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說，君子和諧但不茍同，小人茍同而不和諧。“和”與“同”是春秋時代兩個常用術語?！昂汀笔侵T多不同的、甚至對立的因素的和諧統(tǒng)一，是“異中求同”;而“同”則是無條件的認同，是“一味茍同”。3、在晏子看來，君臣之間也存在著“和”與“同”的問

9、題，下級要敢于對上級的看法發(fā)表不同意見，提出獨立的見解幫助上級修正自己的看法，使其更加正確、可行，而不是看上級的眼色行事，盲目地、一味地、甚至是違背良心地茍同上級，這就是“和”，否則便是“同”。4、孔子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！痹谒磥?，“和為貴”不僅是一種社會理想，更是一種重要的處世原則，所以，他在總結前人經(jīng)驗（“先王之道”）的基礎上，提出了“和為貴”的思想，并認為這一處世原則（在帝王們那里，就成了安邦治國之道）是最成功、最可貴的（“斯為美”）。孟子更進一步提出“天時不如地利，地利不如人和”的理論，于是，“人和”便超越了“天時”、“地利”而成為處世法則中的至高境界。這種“和為

10、貴”的思想同時也具有一定的現(xiàn)實意義，表現(xiàn)在我們日常工作、生活中，“就是要提倡寬宏大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調并進，就是要提倡平等待人、誠懇待人、寬厚待人、以理服人。5、人與人的和諧儒家認為人與人之間要“和為貴”，“有子日:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨鬃舆€提出了實現(xiàn)“人和”的原則。其一，他要求人們“愛人”“泛愛眾”，他這一要求被后來的儒家解釋為“愛一切人”。只要大家內心都充滿了愛，自然就相安無事。其二，他要求人們“謹而信”，做到謹慎而又守信用。他說:“人而無信，不知其可也。大車無車免，小車無車兀，其何以行之哉?”認為一個人不講信用

11、，是根本不可以的，就好像大車沒有輥，小車沒有車軌一樣，它靠什么行走呢?其三，“禮讓”，孔子認為:“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”其四，他要求人們從對方的立場考慮問題，不強迫別人?？鬃诱f:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。人。能近取譬，可謂仁之方也己。以“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”，都是講推己及人，這就是孔子經(jīng)常談及的“恕”道。其五，他主張?zhí)幚砣穗H關系時要“毋意、毋必、毋固、毋我”，即不要主觀臆斷，自以為是，固步自封，也不要以我為中心，獨斷專行。但是，他也反對隨聲附和的人和老好人現(xiàn)象，曾說:“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！辈浑y看出他的

12、這種思想早已成為我們民族文化的一座豐碑，一直影響了幾千年。6、家庭的和諧家庭是社會的基本單位。家庭的和諧是社會的基礎，它的和諧與否直接影響社會的和諧穩(wěn)定。因此，對建設和諧家庭非常重要。儒家認為，在家庭關系中，其一，強調“孝”。孝是對父母的盡心奉養(yǎng)和絕對服從。其二，強調“弟”，弟弟順從兄長，后來引申為兄弟姊妹間的感情，要求愛自己的兄弟姊妹。其三，夫妻之間要遵循夫為妻綱，“琴瑟和諧”，相待如賓。其四，對子女要“慈”，即慈愛?？鬃咏?jīng)常將“孝”“弟”“慈”，連在一起，說明問題。他認為做到“孝”“弟”及“慈”，不但能夠“家和”，而且“孝慈，則忠”，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，還能影響到社會關系的

13、和順。7、人與社會的和諧中國古代傳統(tǒng)文化，視家國一理，將家庭和諧與社會的和諧高度統(tǒng)一?？鬃诱J為，要達到社會和諧，必須堅持四點原則。其一，人人都要遵循“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常。自覺做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，大家就相安無事。其二，他要求人們認可自己的社會位置，在自己的位置上，安分守己，盡心盡責。其三，他要求人們“矜爾不爭，群而不黨”。即君子莊重而不和別人爭執(zhí)。就是需要競爭時，也要以遵循禮為前提，不要拉幫結派，結黨營私。其四，為政以德，領導階層起表率作用。他認為，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹陬I導者行為端正之外，還要加強教育，有教無類，形成一個和諧、安

14、定、有秩序的社會環(huán)境。8、人與自然的和諧人與自然和諧方面，主張“天人合一”。中國古代思想家根據(jù)“天人和一”的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然。日本傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育日本文化的群體特征：第一，集團歸屬原則。日本基本上是一個單一民族的國家，單一民族形成的單一文化導致人們具有相同的心理特征，相互易于理解，而且時常強烈地意識到自已是民族集團的一員。這就形成了日本人對民族、集團的強烈認同感。這種認同感，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活的行為模式方面，就是一種強烈的集團歸屬原則，:它有時表現(xiàn)為地域歸屬，更多地表現(xiàn)為家族歸屬?；谌毡練v史

15、發(fā)展進程的特點，在近代以前，這一原則的表現(xiàn)形態(tài)曾經(jīng)是武士對于自己所屬集團的歸屬和忠誠。第二，重視群體內部和諧和統(tǒng)一的原則。按照這一行為模式原則，日本的傳統(tǒng)文化特別強調群體內部各個成員在行動上的一致，盡管其中的某些成員可能要付出一定程度的犧牲。日本文化的二元特征：1.文化模式:日本丈化的外在開放性與內在封閉性。統(tǒng)觀日本文化的發(fā)展史，日本文化始終取一種對外開放的性格，敞開大門積極吸收先進的外來文化。古代日本主要是依靠吸收中國的文化，來豐富、發(fā)展自己的文化，對中國文化實行全方位的開放，以致于使日本的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃烈的中國文化色彩，日本文化以一種罕見的開放態(tài)度，在其歷史活動中，.先是吸收了中國的漢文

16、化，特別是先秦孔儒的實踐理性精神，后又消融了西方歐美文化，鑄成了本身的開放機制。然而，日本文化的開放性，并沒有使其成為一鍋煮的大雜燴，在其對外開放、廣泛吸收的背后，還存在著一個更為深刻的內在的文化容納、選擇機制和交融、同化過程，這從相反的方面鑄成了日本文化的封閉性矛決于這一點，日本精神的主要體現(xiàn)神道教是很好的例證。2.文化心態(tài):自卑感與優(yōu)越感并存。文化規(guī)范:內聚性和排他性兼有。日本文化中自尊自大的優(yōu)越感和“小家子氣”的自卑感，使其文化規(guī)范鮮明地表現(xiàn)為內聚性和排他性原則。以神道教為例，神道教作為一種宗教，其最大特點在于對天皇及其祖先的神化，這種崇拜，后來又衍化出所謂的“日本魂”、“大和魂”的觀念?！吧駠薄吧衩瘛币庾R和“神隨”之精神，使日本人在接觸到外來文化時，自然會產(chǎn)生一種強烈的向心力和內聚力，與此相適應也必然會產(chǎn)生排斥力。日本的島國自然環(huán)境和經(jīng)濟結構的特征決定它的文化的基本特征，這主要表現(xiàn)在如下幾個方面:(1)文化形態(tài)上的并存性。日本文化形態(tài)上的并存性表現(xiàn)在日本文化的諸多方面，以社會體制尤為突出。(2)社會心理上的自我不確實感和集團意識。作為克服或緩解自我不確實感的主要社會心理方法之一是將自身作為所屬集團的一員