張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究

1、張九齡的文學(xué)感興觀與言象表現(xiàn)觀研究張九齡雖沒(méi)有專門(mén)的文學(xué)批評(píng)篇章,但在他的文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)別人生平的篇章中,時(shí)時(shí)凸顯出他的文學(xué)觀念和文學(xué)思想。分析張九齡詩(shī)作中出現(xiàn)的“感、“興、“情和“言、“象、“意等詞匯,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其“感、“興的內(nèi)容包括自然和社會(huì)、人生與歷史,主張表達(dá)情之“和;其“象包括物“象、喻象和無(wú)形之“象,同時(shí),張九齡對(duì)“言、“象、“意的關(guān)系有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與闡述。關(guān)鍵詞張九齡;感興;言象;詩(shī)歌特征中圖分類(lèi)號(hào)i206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼a文章編號(hào)1004-518x(2022)09-0121-04趙彩花(1967),女,文學(xué)博士,韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)槎?、“象、“意、“言及其關(guān)系(一

2、)“象:形“象、“喻象與無(wú)形之“象任何物體因其有形而具有形“象,作家是形象的捕捉和表達(dá)者,張九齡也不例外。他寫(xiě)自然物象,如?彭蠡湖上?寫(xiě)鄱陽(yáng)湖所見(jiàn)景象:“廬山直陽(yáng)滸,孤石當(dāng)陰術(shù)。一水云際飛,數(shù)峰湖心出。泛舟鄱陽(yáng)湖,只見(jiàn)北面高聳著廬山、一片孤石正對(duì)著北來(lái)的道路、瀑布似乎從云間飛流直下、數(shù)座山峰矗立湖心,不由感慨“象類(lèi)何交糾,自然界物象紛陳糾結(jié),令人目不暇接。描繪人的形“象,?宋使君寫(xiě)真圖贊(并序)?可為代表:夫形者,神明之表,而動(dòng)用之應(yīng)也。察之茍至,那么珠玉雖蘊(yùn),光輝必兆于山泉;而眉睫可知,賢達(dá)亦征于骨象。如宋公之天姿森挺,人望儼然,一睹清揚(yáng),不俟深鑒。是猶雞群見(jiàn)鶴,象齒知牛,居然有差,此其殊特

3、者也。聲聞如彼,風(fēng)俗又爾,寧有陳平之美,更虞子羽之失?即雖妄庸之目,素非知公(之)者,偶見(jiàn)斯?fàn)?亦已明其瑰異焉。該詩(shī)認(rèn)為形象是精神的外在表現(xiàn),就象珠玉在山那么山泉草木茂盛一樣,人賢明通達(dá)的內(nèi)在精神也會(huì)表如今外貌上,所以張九齡雖然非對(duì)宋使君沒(méi)有深化理解,但一堵其“天姿森挺,人望儼然的清揚(yáng)外貌,便“明其瑰異之內(nèi)質(zhì)。有詳細(xì)形象的物體也可以通過(guò)比興而具有比喻之“象,我們不妨稱之“喻象,可分為臨時(shí)和固定兩種。臨時(shí)“喻象是作者一時(shí)聯(lián)想而賦予的,因物而感、借物寓興的事、物都是“喻象,張九齡的詩(shī)歌中也有非常多的“喻象。如?冬中至玉泉山寺,屬窮陰冰閉,崖谷無(wú)色,及仲春行縣復(fù)往焉,故有此作?中的“萬(wàn)木柔可結(jié),千花

4、敷欲然。松間鳴好鳥(niǎo),竹下流清泉。石壁開(kāi)精舍,金光照法筵,它寫(xiě)的是作者所見(jiàn)的自然景象,但聯(lián)絡(luò)后面兩句“真空本自寂,假有聊相宣,便知前者是后兩句議論的根底,前面所寫(xiě)的自然景象即為后面的“假有、“真空的“喻象。但是,在臨時(shí)“喻象中,“象與寄寓的“意之間的關(guān)系是臨時(shí)性的,“事去物無(wú)象(?南陽(yáng)道中作?),事情一過(guò)寄寓的“喻象便不復(fù)存在。固定“喻象是中華文化約定俗成的,張九齡詩(shī)文中如提到的“魚(yú)為龍象(?賀衢州進(jìn)古銅器狀?)、“木火象鼎(?大唐金紫光祿大夫行侍中兼吏部尚書(shū)宏文館學(xué)士贈(zèng)太師正平忠獻(xiàn)公裴公碑銘(并序)?)以及“尺者紀(jì)度之?dāng)?shù)(?謝賜尺詩(shī)狀?),“陰陽(yáng)象之(唐玄宗?答張九齡謝賜尺詩(shī)批?),“尺可為陰

5、陽(yáng)之“象也是人所公認(rèn)的。此外,帝王龍興,必有征兆,顯示征兆之物可以不同,但由此可證帝王應(yīng)天命、得到上天“垂象的寓意那么是同一的,這也是固定的“喻象。如張九齡在?圣應(yīng)圖贊(并序)?中例舉唐玄宗大任之前的種種瑞應(yīng),指出這些祥瑞“或托類(lèi)于云物,或效靈于卜筮,它們都是“神亦成象,是“天之丁寧垂象,用彩云、瑞氣、嘉禽等物象向人間預(yù)示將有圣主興起。?說(shuō)文解字段注?釋“象曰:“周易系辭曰,象也者,像也。此謂古周易象字即像字之假借。韓非曰:人希見(jiàn)生象而案其圖以想其生,故諸人之所以意想者皆謂之象。6(p459)“象除了有形之“象外,還包括無(wú)形之“象。張九齡文學(xué)之中的無(wú)形之“象,如?為王司馬祭甄都督文?中的“對(duì)平

6、生之氣象之“氣象便是指人的精神風(fēng)貌給人的整體感覺(jué),?畫(huà)天尊像銘(并序)?中的“式圖元象指的是圖畫(huà)想象中的玉皇、天宮之形貌,這些都是“因心寓象,是人心假借情感、想象而形成的虛幻的形象。(二)“意及其“言、“象、“意三者的關(guān)系關(guān)于“意,張九齡認(rèn)為:“造物良有寄,最高的“道通過(guò)復(fù)雜的事物來(lái)表達(dá),萬(wàn)物都是“道的載體,都有“高深意(?與生公游石窟山?)寄寓其中。張九齡在其文章中,有寫(xiě)植物之“意的,如“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔的欣欣生意,也有寫(xiě)動(dòng)物之“意的,如“魚(yú)意思在藻,鹿心懷食蘋(píng)(?南還湘水言懷?),燕子那么具有“豈知泥滓賤,只見(jiàn)玉堂開(kāi)。繡戶時(shí)雙入,華軒日幾回的“無(wú)心與物競(jìng)的天性(?詠燕?);人是萬(wàn)物之

7、靈長(zhǎng),更加具有紛繁之“意緒,絕望之時(shí),那么“日夕懷空意(?感遇十二首?其二),希望去除名利的束縛;親近林園時(shí),那么“但樂(lè)多幽意(?南山下故居閑放?)。當(dāng)然,最高的境界是人與萬(wàn)物各得其性、各得其“意到達(dá)和諧共存,如“汾川花鳥(niǎo)意,并奉屬車(chē)塵(?和圣制同二相南出雀鼠谷?)就是這種境界的表現(xiàn)之一。人、事、物內(nèi)含之“意需要言語(yǔ)來(lái)提醒,關(guān)于“言與“意的關(guān)系,張九齡在?當(dāng)涂界寄裴宣州?中認(rèn)為:“念行祗意默,懷遠(yuǎn)豈言宣。委曲風(fēng)波事,難為尺素傳,感慨“尺素難傳紛繁復(fù)雜之事,言語(yǔ)何能表達(dá)懷遠(yuǎn)之情,這是“書(shū)不盡言,言不盡意的詩(shī)性表達(dá);關(guān)于“言與“意及“象的關(guān)系,他在?應(yīng)道侔伊呂科對(duì)策第三道?中認(rèn)為:“至如黃帝斫木,

8、蓋取諸意;文王演卦,乃言其象:雖成象之時(shí)不同,而得意之言一也。即“象和“意都需要言語(yǔ)來(lái)表達(dá),恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)思想的言語(yǔ)是“得意之言。他同時(shí)認(rèn)為“有象必為言(?奉和圣制賜諸州刺史以題座右?),但是,“象類(lèi)何交糾,形言豈深悉(?彭蠡湖上?)。即如同言語(yǔ)難以完全達(dá)“意一樣,言語(yǔ)也難以完全描陌象,既使有時(shí)候“有象言雖具,言語(yǔ)描摹出了“象,但“無(wú)端思轉(zhuǎn)多(?登臨沮樓?),人的意緒總是比“言、“象變化更快,“言和“象并不能完全承載和表達(dá)“意。當(dāng)然,在山水畫(huà)里,言、象、意三者矛盾消失了,因?yàn)樵谀抢?“言象會(huì)自泯,意色聊自宣(?題畫(huà)山水障?),不需要“言,也沒(méi)有“象,只是通過(guò)“色來(lái)表達(dá)“意。對(duì)照較早表述“言、“象、

9、“意及其關(guān)系的?周易系辭?中所說(shuō)的:“子曰:書(shū)不盡言,言不盡意。然那么圣人之意其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言。魏代的王弼在?周易略例明象?中對(duì)?易傳?中的這一理論作過(guò)系統(tǒng)的闡發(fā)。他認(rèn)為:“言、象、意三者的關(guān)系是“言生于象,象生于意,“象者,出意者也;言者,明象者也,他得出結(jié)論是:“意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。7(p609)然而,從張九齡的文章來(lái)看,他強(qiáng)調(diào)“因物寓言,以言垂象(?謝賜尺詩(shī)狀?),“象中寄寓著言語(yǔ)和思想,言語(yǔ)可以表達(dá)“象和顯示“象之“意。張九齡認(rèn)為:“言、“象、“意三者構(gòu)成動(dòng)態(tài)關(guān)系,其中每?jī)烧咧g也互相關(guān)

10、聯(lián),但在他詩(shī)文中似乎沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“圣人設(shè)象以盡言的內(nèi)容,也不強(qiáng)調(diào)“得意忘言、“得意忘象。并且,與“立象以盡意、“意以象頸的認(rèn)識(shí)不同,張九齡認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用“象來(lái)達(dá)“意,但“象無(wú)法景意。張九齡對(duì)“言、“象、“意的關(guān)系認(rèn)識(shí)是在沿承中開(kāi)展了?周易系辭?及王弼的闡述,它與前人的觀點(diǎn)同中有異。張九齡對(duì)“言“象“意的闡述和理論典型代表了盛唐人對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和追求。三、張九齡詩(shī)歌之“興象及“詩(shī)罷地有余,篇終語(yǔ)清時(shí)的審美特征柳宗元認(rèn)為張九齡長(zhǎng)于“比興,但從張九齡詩(shī)歌中大量使用的“感、“興、“情和“象、“言、“意等字眼來(lái)分析,可以說(shuō)張九齡的詩(shī)歌少比體,而多感興、多物象、多情景交融之語(yǔ),已經(jīng)與?詩(shī)經(jīng)?之“比興不同。張九齡詩(shī)

11、中的“興字含“感而兼“情,“象字寓“意而具“言,他的感興觀和言象觀實(shí)際即可合而稱之為“興象觀。自殷璠的?河岳英靈集?提出“興象以來(lái),“興象成為盛唐詩(shī)歌的典型特征,從張九齡大量運(yùn)用“興、“象和自覺(jué)以“興象為詩(shī)歌的審美追求看,張九齡的詩(shī)歌是典型的盛唐詩(shī)歌,無(wú)怪乎胡應(yīng)麟說(shuō)唐詩(shī)至張九齡而“詩(shī)品始醇,情景已到達(dá)高度統(tǒng)一,景語(yǔ)即情語(yǔ);“興、“象已合一,“象中有“興又“興在“象外,非“醇而何。鐘嶸在?詩(shī)品序?明確提出:“文已盡而意有余,興也。指出“興使詩(shī)歌意蘊(yùn)豐富,余味悠長(zhǎng)。“興、“象豐富且膠乳合一是張九齡詩(shī)歌“詩(shī)罷地有余,篇終語(yǔ)清時(shí)8(p693)的源泉和奧秘。注釋:在殷璠的?河岳英靈集?中出現(xiàn)“興象共有三次:其一在序評(píng)齊梁詩(shī)云:“都無(wú)興象,但貴輕艷;其二評(píng)陶翰詩(shī)云:“既多興象,復(fù)備風(fēng)骨;其三在評(píng)孟浩然詩(shī)云:“無(wú)論興象,兼復(fù)故實(shí)。見(jiàn)傅璇琮編撰的?唐人選唐詩(shī)新編?。以下張九齡詩(shī)文均出自熊飛校注的?張九齡集校注?,北京:中華書(shū)局