李健吾：論將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代化的批評(píng)家

1、李健吾：論將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代化的批評(píng)家論文摘要：李健吾的文學(xué)批評(píng)雖然在外表上看來(lái)深得法國(guó)印象主義的精華。但仔細(xì)梳理的話我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其核心卻是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)成分，即法國(guó)的印象主義只是為表，而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)才是里。換句話說(shuō)，李健吾是想用印象主義的理論來(lái)收束中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，使之更富有操作性，更符合文學(xué)現(xiàn)代化的要求。論文關(guān)鍵詞：印象主義的批評(píng)；中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)；批評(píng)的獨(dú)立性；自我；妙悟很久以來(lái)，人們對(duì)李健吾先生的評(píng)論，主要集中在他的小說(shuō)、散文、翻譯作品和法國(guó)文學(xué)研究理論上即使談他的文學(xué)批評(píng)，大多也只是會(huì)談到他于1935年1936年年問(wèn)因書評(píng)而引起的和巴金、卞之琳的兩場(chǎng)筆墨“官司。但是毫無(wú)疑問(wèn)，

2、李健吾還是一個(gè)成就卓著的文學(xué)批評(píng)家。由于他與法國(guó)印象主義的淵源，一直以來(lái)，李健吾的批評(píng)都被稱作是印象主義的批評(píng)，或者是印象鑒賞的批評(píng)，他自己也樂(lè)于成認(rèn)這樣的概括。但是近年來(lái)，有許多評(píng)論者注意到了他的批評(píng)中不僅有法國(guó)的印象主義，也有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)成分，因此他的批評(píng)又被稱為中國(guó)式的印象主義批評(píng)。但是，在我看來(lái)縱觀李健吾的文學(xué)批評(píng)理論法國(guó)的印象主義與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)并不只是份量輕重的問(wèn)題，而是表里的關(guān)系，即法國(guó)的印象主義為表而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)為里，雖然完全中國(guó)傳統(tǒng)式的文學(xué)批評(píng)所占的地位與份量不大卻是他文學(xué)批評(píng)理論的核心所在是我們理解他創(chuàng)作與批評(píng)的一把鑰匙。一、外表上看來(lái)，他深得法國(guó)印象主義的精華從

3、源流上說(shuō)，印象主義其實(shí)是唯美主義的余波。而唯美主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)因此印象主義提出“為批評(píng)而批評(píng)。此外印象主義者很看重批評(píng)家的主觀介入和創(chuàng)造性的發(fā)揮他們非常贊同王爾德提出的唯美主義觀點(diǎn)，認(rèn)為批評(píng)也是一種創(chuàng)作，甚至認(rèn)為“最高之批評(píng)比創(chuàng)作之藝術(shù)品更富有創(chuàng)造性。因此印象主義者主張應(yīng)以個(gè)人創(chuàng)作的態(tài)度從事批評(píng)。而在文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)上，李健吾所持的“自我發(fā)現(xiàn)論，就是把批評(píng)當(dāng)作是“自我發(fā)現(xiàn)的一種手段?！蔼q如書評(píng)家、批評(píng)家的對(duì)象也是書。批評(píng)的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定。發(fā)現(xiàn)自我就得周密，決定價(jià)值就得綜合。一個(gè)批評(píng)家是學(xué)者和藝術(shù)家的化合有顆創(chuàng)造的心靈去運(yùn)用死的知識(shí)。他的野心在擴(kuò)大他的人格，增深

4、他的認(rèn)識(shí)，進(jìn)步他的鑒賞，完成他的理論。(批評(píng))本身也正是一種藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，李健吾的獨(dú)特之處就在于他肯定了批評(píng)本身是一種藝術(shù)。這樣，批評(píng)者就有了他自己的存在，而不必以作者的是非為是非。更不必如伺候東家一樣伺候作家，看作家的臉色，因?yàn)椤白髡叩淖园?以及類似自白的文件)，重述創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)，是一種經(jīng)歷；批評(píng)者的討論，根據(jù)作者經(jīng)歷的結(jié)果(書)，另成一種經(jīng)歷。批評(píng)的是非不由作者裁定批評(píng)者有闡釋的自由。因此，當(dāng)?愛(ài)情三部曲?的作者巴金表示批評(píng)者的“拳頭會(huì)打到空處的時(shí)候李健吾并不是臉紅心跳、誠(chéng)惶誠(chéng)恐地收回自己的意見(jiàn)，而是坦然道：“我無(wú)從用我的理解鉗封巴金先生的自由巴金先生的自白同樣不能強(qiáng)我影從。他保衛(wèi)了批評(píng)的尊

5、嚴(yán)，因?yàn)榕u(píng)“是一種獨(dú)立的，自為完成的猶如其他文學(xué)的部門尊嚴(yán)的存在。在他看來(lái)批評(píng)的位置并不如很多人以為的那樣為難，批評(píng)家不需要同作家“攀親戚批評(píng)和作品是兩種互為需要的藝術(shù)。批評(píng)的是非不由作者裁定，批評(píng)者有闡釋的自由。維護(hù)批評(píng)的尊嚴(yán)當(dāng)然不以貶低創(chuàng)作的地位為代價(jià)，批評(píng)者和創(chuàng)作者是平等的，但更是謙遜的、取對(duì)話的態(tài)度。批評(píng)者的謙遜并非意味著批評(píng)主體的喪失，而是恰恰相反，批評(píng)主體確實(shí)立不表現(xiàn)為教訓(xùn)、裁斷，甚至判決的冰冷的鐵面而是以“泯滅自我為條件并且在與創(chuàng)作主體的交流融匯中得到豐富和加強(qiáng)。因此，對(duì)于批評(píng)者來(lái)說(shuō)，作品并非認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是經(jīng)歷的對(duì)象；批評(píng)主體在經(jīng)歷中建立和強(qiáng)化并由此確立批評(píng)的獨(dú)立性。倘假設(shè)批

6、評(píng)是一種獨(dú)立的藝術(shù)那么批評(píng)也就是一種“表現(xiàn)，表現(xiàn)“它自己的宇宙，它自己深沉的人性。于是而有“所謂的風(fēng)格，或者文筆。風(fēng)格即是“人自己，表現(xiàn)自我，同時(shí)就“區(qū)別這自我“證明我之所以為我。其難在于一個(gè)“誠(chéng)字。近年來(lái)，批評(píng)界不時(shí)冒出一兩聲對(duì)文采的呼喚李健吾的議論可以使我們豁然開(kāi)朗：批評(píng)要有文采，但這文采決不是外加的甚至外人的“潤(rùn)色，它“是內(nèi)心壓力之下的一種必然的結(jié)果。由此出發(fā)，李健吾把“自我作為批評(píng)的“根據(jù)。文學(xué)創(chuàng)作中“張揚(yáng)自我雖然不是新穎事，但在批評(píng)中。“自我卻一直被忽略。從這個(gè)意義上說(shuō)，李健吾建立起了一種批評(píng)的自我意識(shí)，他認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“自我的發(fā)現(xiàn)的結(jié)果就是必然宣告“批評(píng)的獨(dú)立，批評(píng)也就由充當(dāng)文學(xué)的附庸而

7、轉(zhuǎn)為一種獨(dú)立的創(chuàng)造“藝術(shù)。印象主義的哲學(xué)根底是相對(duì)主義和疑心論，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)都處于變動(dòng)的狀態(tài)，不可能真正把握客觀真實(shí)，一切所謂“真實(shí)都無(wú)非是一種感覺(jué)，是相對(duì)的、主觀的。這樣，印象主義者就特別強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的感覺(jué)與印象去取代外在的既定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?；蛘哒f(shuō)，干脆否認(rèn)任何批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。由此出發(fā)。李健吾也否認(rèn)批評(píng)中存在任何客觀的固定的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于許多批評(píng)家都特別關(guān)注作品的所謂“客觀意圖。他認(rèn)為是不存在的，因?yàn)榧词故亲髡弑救艘膊灰欢ň湍苷f(shuō)得清楚，那么批評(píng)家就更加無(wú)從解釋了。更何況人與人的差異極大。同樣的事物也會(huì)有不同的解釋。所以任何解釋也都無(wú)所謂是否符合標(biāo)準(zhǔn)。所以，李健吾的批評(píng)重在對(duì)于作品的整體的審美把握。首先

8、是作品，首先是閱讀，首先是體味?！芭u(píng)的對(duì)象也是書，“凡落在書以外的條件。他盡可置諸不問(wèn)。首先“自行繳械，把辭句、文法、藝術(shù)、文學(xué)等武裝解除，然后赤手空拳照準(zhǔn)他們的態(tài)度迎了上去。要用“全份的力量來(lái)看一個(gè)人潛在的活動(dòng)，和聚在這深處的蚌珠，要“像一匙白松糖漿，喝下去，爽辣辣的一直沁到他(作者)的肺腑。否那么，“缺乏應(yīng)有的同情，就“容易限于執(zhí)誤。他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)感受，“批評(píng)的成就是自我的發(fā)現(xiàn)和價(jià)值的決定。據(jù)說(shuō)如今有的批評(píng)家很少讀作品，或是淺嘗輒止，他們的批評(píng)隔靴搔癢，戳不到痛處，也就難怪了。二、本質(zhì)上。他是在將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論現(xiàn)代化正如溫儒敏在?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史?中所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)思維方法

9、不無(wú)精微之處，在和世界各種不同文化背景的批評(píng)理論的比較中。中國(guó)古典形態(tài)的批評(píng)確能獨(dú)具特色。一般而言，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)多采用的詩(shī)話、詞話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等松散自由的形式，側(cè)重直覺(jué)與經(jīng)歷，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞。以詩(shī)意簡(jiǎn)潔的文字，點(diǎn)悟與傳達(dá)作品的精神或閱讀體驗(yàn)；另有一種傳統(tǒng)批評(píng)的路數(shù)那么截然不同，那就是作純粹實(shí)證式的考據(jù)、注疏和索隱。但是不管哪一種，都不太注意語(yǔ)言抽象分析和邏輯思辨，缺少理論系統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)所依賴的不是固定的理論和標(biāo)準(zhǔn)，而是文人大致一樣的閱讀背景下所形成的共同的欣賞力和判斷力，這些都是溝通批評(píng)家與作者、讀者感受體驗(yàn)的橋梁。假設(shè)我們拋開(kāi)各種令人眼花繚亂的主義與術(shù)語(yǔ)仔細(xì)看一看李健

10、吾所作的許多評(píng)論，用心體會(huì)一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李健吾雖然被冠以印象主義，但他對(duì)許多作家作品的精微的議論卻更令人想起中國(guó)古典的文學(xué)評(píng)論，如?文心雕龍?、?人間詞話?等等。他之所以推崇印象主義，是因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上與中國(guó)的古典文學(xué)批評(píng)是相通的，李健吾是想用印象主義的理論來(lái)收束中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，使之更富有操作性。更容易符合現(xiàn)代化的要求。至于詳細(xì)的方法就是“把他獨(dú)有的印象形成條例?！坝∠蟛皇撬腥说挠∠?，而是他獨(dú)有的?；谒總€(gè)人的修養(yǎng)、經(jīng)歷、知識(shí)和人格的印象，“條例即規(guī)那么，即綜合。要通過(guò)理性分析來(lái)完成。不妨說(shuō)。李健吾的批評(píng)是一種以個(gè)人的體驗(yàn)為根底，以普遍的人性為指歸。以淵博的學(xué)識(shí)為范圍的瀟灑自由的批評(píng)

11、。用他自己一再引用并欣賞的印象主義批評(píng)家法郎士的話說(shuō)：“好批評(píng)家是這樣一個(gè)人：表達(dá)他的靈魂在杰作之間的奇遇。用李健吾自己的話說(shuō)。批評(píng)的過(guò)程主要分為兩步：第一步，形成“獨(dú)到的印象；第二步，將這印象適當(dāng)條理化，“形成條例。我們發(fā)現(xiàn)。這兩步雖然并不復(fù)雜。但卻交融了兩種截然不同的文學(xué)批評(píng)方法，一是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中側(cè)重直覺(jué)與經(jīng)歷，習(xí)慣于作印象式或妙悟式的鑒賞的方法；一是注重理性判斷的批評(píng)方法。這兩者各有各的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也會(huì)有各自的缺點(diǎn)，但很顯然，李健吾更側(cè)重的是中國(guó)感悟式的批評(píng)理論。但是，他也看到了這一批評(píng)方法的致命缺陷，那就是在中國(guó)社會(huì)進(jìn)人近代之后。文學(xué)批評(píng)越來(lái)越要兼具文化信息傳播的功能，光靠悟性的點(diǎn)撥是不行了，理論化、明晰化、系統(tǒng)化就勢(shì)必成為批評(píng)所要追求的目的。而傳統(tǒng)批評(píng)只有革新拓展，才能適應(yīng)時(shí)代的變化，而當(dāng)務(wù)之急，是依助西方批評(píng)理論方法來(lái)刺激調(diào)整固有的批評(píng)思維方式。在這個(gè)方面，王國(guó)維早已走在前面，?(紅樓夢(mèng))評(píng)論?振聾發(fā)聵，從根本上調(diào)整了批評(píng)的思維方式。但這樣宏大的改變勢(shì)必會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議，且效果難以理想。李健吾那么選取了一種更加溫和，更有繼承性的方式，那就是在中國(guó)