文化情境對(duì)社會(huì)工作本土化影響之綜述

1、文化情境對(duì)社會(huì)工作外鄉(xiāng)化影響之綜述文化情境對(duì)社會(huì)工作外鄉(xiāng)化影響之綜述社會(huì)工作誕生于西方，成長(zhǎng)于西式文化情境。傳入中國(guó)后，對(duì)它是否適用于中國(guó) 社會(huì)，學(xué)者們展開(kāi)了劇烈地爭(zhēng)論：朱偉志（1999）闡述社會(huì)工作本身雖帶有西式宗教 和人文思想的烙印，但全球化沖淡了文化觀念對(duì)人的影響，故此社會(huì)工作在中國(guó)社會(huì) 可以順暢推廣。但李潔文（1999）不贊同：中西方社會(huì)的文化情境差異大，社會(huì)工作 產(chǎn)生的根基以及有關(guān)人性、人際關(guān)系的假設(shè)也不同，所以原初社會(huì)工作不可能跨越各 國(guó)文化情境，解決人類(lèi)共通問(wèn)題。劉華美（2022）闡釋?zhuān)谖覈?guó)開(kāi)展社會(huì)工作不是簡(jiǎn) 單的舶來(lái)，而是要基于我國(guó)文化情境和社會(huì)需求建構(gòu)外鄉(xiāng)社會(huì)工作。一、概念

2、界定關(guān)于文化的定義，研究者們從多方面作了概括和說(shuō)明，梳理下來(lái)大致有三類(lèi)：第一類(lèi)為方式論，其定義文化是本民族的生活與思維慣性，并非是遺傳得來(lái)，突 出了文化的傳承性。第二類(lèi)為過(guò)程論，其定義文化為人們知識(shí)積累和勞動(dòng)消費(fèi)的器具，涵蓋了人類(lèi)智 力和創(chuàng)造力長(zhǎng)久提升的過(guò)程，突出了文化的漸進(jìn)性。第三類(lèi)為整合論，其定義文化是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，突出了文化的整合性。（易 益典，2022）本文沿用方式論的視角本文由論文聯(lián)盟整理闡釋文化，強(qiáng)調(diào)文化的 民族傳承性。文化是民族的符號(hào)，文化因民族差異而彰顯特色，可以說(shuō)文化具有相對(duì) 性。正因其相對(duì)性，世界上才有了不同的文化體系。不同文化體系的特質(zhì)促成了各民 族的文化自我意識(shí)。社

3、會(huì)工作外鄉(xiāng)化最早于1971年提出，其含義為將社會(huì)工作效勞和教育與引入國(guó)家 的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)交融的過(guò)程。學(xué)者王思斌在2000年提出社會(huì)工作外鄉(xiāng)化就是 將一套包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化體系的西方社會(huì)工作形式引入我國(guó)后中西互相影響 并逐漸適應(yīng)我國(guó)社會(huì)需要而發(fā)揮作用的過(guò)程。后來(lái)的研究大多沿用了這一概念未做進(jìn) 一步探究。二、文化情境影響社會(huì)工作外鄉(xiāng)化的表現(xiàn)文化情境對(duì)社會(huì)工作外鄉(xiāng)化的影響主要表如今兩方面：價(jià)值觀和實(shí)務(wù)領(lǐng)域。在價(jià)值觀方面，社會(huì)工作以助人自助為核心價(jià)值取向，這一價(jià)值指引社工秉持平 等、尊重與接納等思想為來(lái)訪者提供專(zhuān)業(yè)效勞。價(jià)值觀的重要性使學(xué)界對(duì)中西價(jià)值觀 在社會(huì)工作理解與運(yùn)用上是否具有一致

4、性展開(kāi)討論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中西文化價(jià)值在社 工價(jià)值觀中具有一致性。學(xué)者夏學(xué)鑾（1999）指出儒家仁學(xué)與西方社會(huì)工作博愛(ài)價(jià)值 觀相符。另一觀點(diǎn)那么認(rèn)為中西文化價(jià)值差異導(dǎo)致社工價(jià)值的不一致性。如學(xué)者 RenaFng2001）指出，西方社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)守那么重視個(gè)人價(jià)值，而我國(guó)的社會(huì)價(jià)值更 注重集體分擔(dān)。西方的社工價(jià)值觀有些內(nèi)容并不適用于我國(guó)。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)需要經(jīng)歷外 鄉(xiāng)化的過(guò)程，構(gòu)建一個(gè)以中華文化為中心價(jià)值體系的社會(huì)工作原那么和理念。學(xué)者顧 東輝（2022）等也一直探究我國(guó)差序格局帶來(lái)的注重關(guān)系的價(jià)值取向與西方重視個(gè)人 價(jià)值取向的比照。在實(shí)務(wù)領(lǐng)域，假設(shè)無(wú)視外鄉(xiāng)文化因素，社會(huì)工作效勞那么很難開(kāi)展。例如，彭邁

5、克認(rèn)為西方社會(huì)工作方法與技巧不一定適宜中國(guó)人：西方的精神治療過(guò)程更多表達(dá)在 語(yǔ)言集中式的自我暴露。中國(guó)人在集體主義的文化環(huán)境成長(zhǎng)，警覺(jué)與抑制的觀念讓其 無(wú)法無(wú)所顧忌自我披露，因此，要選擇適宜中國(guó)人文化情境的手法對(duì)其進(jìn)展心理輔 導(dǎo)。三、文化情境對(duì)社會(huì)工作外鄉(xiāng)化影響的啟示社會(huì)工作進(jìn)入中國(guó)已有幾十年，但就其開(kāi)展而言并不充分，追根溯源在于我國(guó)傳 統(tǒng)文化觀念。因此，筆者認(rèn)為在經(jīng)歷社會(huì)工作外鄉(xiāng)化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新性交融。首先，交融中西文化中的助人理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人價(jià)值的注重，著力開(kāi)掘效勞對(duì)象 解決問(wèn)題的潛力，增強(qiáng)他們的自助才能。其次，在社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)重視中國(guó)人觀念中的家文化。以家為信任載體結(jié) 合西方家庭系統(tǒng)治療的理念為受助者提供效勞將會(huì)事半功倍。最后，增加文化殖民敏感性。這也是梳理眾多文獻(xiàn)之后發(fā)現(xiàn)的缺乏之處。我們假 設(shè)不能對(duì)西方社會(huì)工作保持外鄉(xiāng)的敏感，就很容易進(jìn)入文化殖民的禁區(qū)。外鄉(xiāng)化不僅 強(qiáng)調(diào)舶來(lái)者的適應(yīng)性變遷，也強(qiáng)調(diào)所