2015有教無(wú)類

1、有教無(wú)類 據(jù)史記記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭ji 豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)（贄），因門人請(qǐng)為弟子?！?有教無(wú)類小故事子路與孔子的第一次“親密接觸”是這樣的： 那天，子路兄冠雄雞，佩豭豚，手持利劍，勇武凌人地站在路旁，一副先古“后朋克”的打扮?？资ト艘灰?jiàn)，嘴里嘖嘖兩聲，教化之心頓生。于是，孔圣人悠悠然地問(wèn)道：“后生，干嘛要提著劍呢？”子路回答說(shuō)：“防身嘛，誰(shuí)對(duì)我不好，我就砍他，,這樣才不會(huì)被人欺負(fù)呀。”孔子聞言，說(shuō)：“君子，以忠為質(zhì)，以仁為衛(wèi)；不出環(huán)堵之室，而聞?dòng)谇Ю镏狻２簧苿t以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”這子路雖是魯莽之人，但心卻靈巧，而且對(duì)于孔子

2、這一套“以德服人”的理論非常敬服，再者，恐怕也厭倦了“小混混”打打殺殺的生活，于是，趕緊找了件長(zhǎng)袍穿上，托關(guān)系遞條子，終于成了入門弟子。這一點(diǎn)，太史公說(shuō)得明白：孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。后來(lái)子路成為了孔門弟子中的大賢人。假如孔子因?yàn)樽勇肺耆柽^(guò)自己而不對(duì)他進(jìn)行教育，那么社會(huì)上就會(huì)多一個(gè)粗魯?shù)娜?，而少一個(gè)賢人。 可見(jiàn)，孔子的“有教無(wú)類”產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。我國(guó)教育史上也因此才有了孔門“弟子三千，賢人七二”的美談。 子路好勇剛猛，而且喜歡音樂(lè),尊敬老師，肯從別人的角度著想，反思自己的不足, 謙虛上進(jìn),子路的優(yōu)點(diǎn)不止此。他這人最大的優(yōu)點(diǎn)就是膽直心正。另外，子路對(duì)父母盡孝，曾為

3、父母吃到白米飯，負(fù)米于百里之外；他對(duì)朋友有義，原車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾；還有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，正是這樣一位有情有義的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。當(dāng)年，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，子路為了救主，不顧危險(xiǎn)，最后慘死亂軍的刀劍之下。死之前，子路系帽的帶子被他們的戈給擊斷了，子路自語(yǔ)：君子死，冠不免。將帽帶系好，從容赴死。選文1子曰：“有教無(wú)類?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別！【評(píng)析】“無(wú)類”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。 所謂有教無(wú)類，是指對(duì)所有的人都進(jìn)行教育而沒(méi)有類的區(qū)別，即不因?yàn)樨毟弧①F踐、智愚、善惡等

4、原因把一些人人排除在教育對(duì)象之外?？鬃舆@么說(shuō)，也這么做。他以卓有成效的實(shí)踐，改變了教育對(duì)象限于統(tǒng)治階層的歷史傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的新紀(jì)元?！咀⑨尅拷?，教育；類，類別；名詞。 子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边x文2【譯文】 孔子說(shuō)：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問(wèn)；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問(wèn)?！敝腥耍褐械忍熨x的人語(yǔ)上：討論高深的學(xué)問(wèn) 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼

5、人，故退之?！边x文3【譯文】公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎，您說(shuō)有父兄活著；冉求問(wèn)聽(tīng)到了就去實(shí)踐它嗎，您說(shuō)聽(tīng)到就去實(shí)踐它。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問(wèn)問(wèn)?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！薄咀⑨尅恳玻渲姓Z(yǔ)氣詞； “進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法。 孔子能夠想到這四個(gè)字。首先來(lái)自他對(duì)人性和教育作用的認(rèn)識(shí)。孔子雖自幼喪父,家境貧寒,但從兒時(shí)起便研習(xí)禮儀,且十有五而志于學(xué),終成一代宗師。通過(guò)對(duì)個(gè)人及門下弟子成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),孔子得出一個(gè)十分重要的結(jié)論:性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.(陽(yáng)貨)其中的習(xí)指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒(méi)有多

6、大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠(yuǎn). 孔子認(rèn)為平民通過(guò)教育和實(shí)踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次，也來(lái)自他的仁愛(ài)思想. 顏淵問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言行回復(fù)和符合于禮，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就都贊許你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的綱領(lǐng)條目。”孔子說(shuō)：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做，”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您說(shuō)的話去做吧?！?仲弓問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門工作、辦事如同去接待貴賓，使用差遣人民如同去承當(dāng)重大的祭祀。自己不愿意承受的，

7、不要加給別人。為國(guó)家辦事沒(méi)有怨恨，處理家事沒(méi)有怨恨?！敝俟f(shuō)：”我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按照您的話去做吧?！?司馬牛問(wèn)怎樣是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人說(shuō)話慎重?！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，就稱作仁嗎？”孔子說(shuō)：“凡事做起來(lái)都是困難的，說(shuō)話能不慎重嗎？”因材施教小故事 三個(gè)學(xué)生請(qǐng)教的是同樣的問(wèn)題，孔子的回答雖是慎重之意一以貫之，但側(cè)重點(diǎn)大相徑庭。為什么呢？ 顏淵是孔子最為器重的學(xué)生，道德素養(yǎng)很受孔子的推崇，因而孔子對(duì)他提出了克己復(fù)禮的儒家最高道德要求，遇到事情應(yīng)該怎樣應(yīng)付就完全放心顏淵自己把握了。對(duì)其他兩位則是提出具體的建議，特別是司馬牛饒舌話多，個(gè)性急躁，所以孔子針對(duì)他的缺點(diǎn)給與告誡。上述故事中的啟示 【評(píng)析

8、】 這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬(wàn)世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。 因材施教【評(píng)析】評(píng)析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。 “有教無(wú)類”教育思想的實(shí)施意義何在？ 使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。

9、這則選文說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。 這3選文說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之

10、，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”選文4【譯文】 子張問(wèn)：“子文三次做宰相時(shí)，沒(méi)感到高興；三次被罷免時(shí)，沒(méi)感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說(shuō)：“算忠心了。”問(wèn)：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來(lái)仁？”又問(wèn)：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國(guó)，他說(shuō)：這里的大夫同崔子一樣。又跑了。再到一國(guó)，再說(shuō)：他們同崔子一樣。再跑了。怎樣？”孔

11、子說(shuō)：“算清白了。”問(wèn)：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來(lái)仁？” 孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 學(xué)生問(wèn)孔子答，這是論語(yǔ)中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說(shuō)明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹?論語(yǔ)當(dāng)中孔子也對(duì)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行過(guò)總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的思考：5【原文】 子曰：“不憤不啟、不

12、悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”【譯文】孔子說(shuō)：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)有弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再次去教他。”6【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！薄咀g文】 孔子說(shuō)：“我曾整天不吃、整夜不睡，來(lái)思考，結(jié)果沒(méi)好處，還不如學(xué)習(xí)。7【原文】 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄咀g文】 孔子說(shuō)：“光學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦子思考，就會(huì)上當(dāng)受騙（就會(huì)感動(dòng)迷惑）；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑（危險(xiǎn)）而無(wú)法肯定?！边x文5、6、7 第五則 這句話

13、讓我從中看到了一個(gè)深諳教育心理學(xué)的孔子，這個(gè)老師有點(diǎn)壞，“憤”“悱”兩個(gè)字，仿佛讓我看到她對(duì)著學(xué)生一臉悠然自得說(shuō)：“很難吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出來(lái)了吧好吧，那就讓我來(lái)告訴你”一副欠扁的樣子，但你又確實(shí)想知道，能奈他何。也就是說(shuō)，一定是學(xué)生很想知道了，他才說(shuō)，因?yàn)樗肋@樣的教學(xué)效果最好。 從6、7則來(lái)看孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過(guò)，他說(shuō)的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)?！苯虒W(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時(shí)間讓學(xué)生來(lái)回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個(gè)學(xué)都來(lái)不及的時(shí)代里，思的時(shí)間就更少了，所以沒(méi)事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過(guò)的知

14、識(shí)。 子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！边x文9【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮卻不阿諛?lè)畛?，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說(shuō)：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f(shuō)：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，那就是說(shuō)的這種道理吧？”孔子說(shuō)：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩(shī)了。說(shuō)到過(guò)去，你就知道未來(lái)。”諂：討好、奉承別人驕：狂妄自大其斯之謂與？：那就是說(shuō)的這種道理吧孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)怎樣的理想境界？ 孔子希望他的弟子以及所有的人們

15、，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 【評(píng)析9】【評(píng)析】 這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言詩(shī)已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個(gè)道理之后，才開(kāi)始和他談?wù)撛?shī)經(jīng)，這就是循序漸進(jìn)。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣！”選文10【譯文】子夏問(wèn)道：“美麗的笑容上面泛起一對(duì)酒窩，

16、漂亮的眼睛閃閃轉(zhuǎn)動(dòng)，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳，這是說(shuō)什么??？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)繪畫后于白色的底子。”子夏說(shuō)：“禮后于人的本性嗎（就是說(shuō)禮是施于人的本性上面的嗎）？”孔子說(shuō)：“啟發(fā)我的是卜商??！從現(xiàn)在開(kāi)始可以跟他討論詩(shī)三百了。“【評(píng)析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。在這則故事中我們看到了師生之間的相互切磋，使教與學(xué)形成良性互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)，共同提高。切磋琢磨qi cu zhu m【解釋】：將骨、角、玉、石加工制成器物。比喻學(xué)習(xí)或研究問(wèn)題時(shí)彼此商討，互相吸取長(zhǎng)處，改正缺點(diǎn)?！境鲎浴浚涸?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄窘x詞】：取長(zhǎng)補(bǔ)短、推本溯源【反義詞】：不求甚解、淺嘗輒止 畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。 禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？拿什么打底子？仁。仁愛(ài)或者仁義，就是禮樂(lè)的底子。仁為禮樂(lè)之本，當(dāng)然