第2部分城市文化的歷史沿革課件

1、第2章 城市文化的歷史沿革12.1城市文化的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型 21世紀的城市文化正在發(fā)生著一個從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型和變遷。這是因為后工業(yè)文明的產(chǎn)生，而后工業(yè)文明又和新城市化以及新全球化緊密聯(lián)系。 現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義 工業(yè)文明和后工業(yè)文明 城市化和新城市化 全球化和新全球化 2華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.1.1后工業(yè)文明 后工業(yè)文明/后工業(yè)社會由美國社會學(xué)家丹尼爾貝爾首先提出，他在后工業(yè)化社會的來臨中用這個概念描述20世紀后半期工業(yè)化社會中所產(chǎn)生的新社會結(jié)構(gòu)，他認為這種結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致美國、日本、蘇聯(lián)以及西歐在21世紀出現(xiàn)一種新的社會形式。所謂的“后”表明的是一種間歇狀態(tài)，即工業(yè)文明即將過去，而新

2、的城市文明還在形成當(dāng)中，尚未定型。 經(jīng)濟方面：從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟。 職業(yè)分布：專業(yè)與技術(shù)人員處于社會的主導(dǎo)地位。 中軸原理：理論知識處于中心地位，成為社會革新與制定政策的源泉。 未來方向：控制技術(shù)發(fā)展，對技術(shù)進行堅定。 制定決策：創(chuàng)造新的“智能技術(shù)” 。 3華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.1.2新城市化 城市化趨勢日益加劇，城市人口超高速增長，城市文化成為世界文化的中心文化和優(yōu)勢文化。 特大都市化現(xiàn)象又成為新的熱點 。 在發(fā)達國家，由于生態(tài)觀念和環(huán)境保護觀念的推動，出現(xiàn)了“深藍運動”、“反城市化”和“消解城市”的浪潮。 4華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.1.3新全球化 城市文化的全球化 ：世界城市的

3、發(fā)展正在形成一個高度相關(guān)，密切整合的結(jié)構(gòu)，而每一個城市文化單體，都越來越失去了獨立發(fā)展的可能性而受制于這一結(jié)構(gòu)，并在這個結(jié)構(gòu)中相互依賴。 全球化體系的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)是工業(yè)文明，而新全球化體系的基礎(chǔ)則是后工業(yè)文明。在新全球化的時代條件下，傳統(tǒng)的城市文化格局正在被一種新的城市框架所取代,互聯(lián)網(wǎng)和知識經(jīng)濟把人們帶進了一個新的城市文化空間。 5華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.1.4后現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義是相對于工業(yè)文明而言的，工業(yè)文明是現(xiàn)代化運動的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化運動就造就了現(xiàn)代主義。同時，現(xiàn)代意義上城市的崛起是以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化運動直接造就的。 后現(xiàn)代主義是相對于后工業(yè)文明而言的。20世紀以來，當(dāng)代世界的城市文化

4、特別是發(fā)達國家的城市文化走向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，從現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向是20世紀世界城市文化的主要標(biāo)志。后現(xiàn)代主義無論對城市的一些具體的構(gòu)成要素如建筑還是一個城市抽象理念和精神都做了新的解釋。 6華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.2西方城市文化的發(fā)展歷程2.2.1“神明時代”的城市文化 18世紀的意大利歷史學(xué)家維科認為，人類的發(fā)展可以分為三個時代：神明時代、英雄時代和人的時代。神明時代成為城市文化的開端。城市文化最初是在人類崇拜神明的時代出現(xiàn)并發(fā)展起來的。神明時代城市文化具有兩個典型特征： 是一種以“神明”為中心價值的文化。 代表統(tǒng)治階級利益的宮廷文化是中心文化。7華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.2.

5、2“英雄”時代的城市文化 文化公共性的產(chǎn)生 理性的城市啟蒙文化 休謨認為：人的本質(zhì)就是理性。歐洲的啟蒙運動建立在四個理論支點之上：理性萬能論理性是通向知識的萬無一失的向?qū)?；宇宙機械論宇宙是獨立于人的有其自身嚴格規(guī)律的機器；道德自律論人只要按著理性的要求生活其未來便充滿希望；人無原罪論人天生并不墮落，只是教士和暴君迫使人們墮落。其中理性崇拜則是核心。認為憑著人的理性可以認識一切，可以預(yù)知人類的未來，可以創(chuàng)造人類的理想社會，甚至認為通過科學(xué)教育人性可以達到至善至美。 理性的城市啟蒙文化所產(chǎn)生的后果主要表現(xiàn)在兩個方面，一是出現(xiàn)了工業(yè)文明的城市，工業(yè)文明的城市是理性在實踐上征服自然界的標(biāo)志，同時也是在

6、精神上統(tǒng)治自然界和鄉(xiāng)村的象征；二是促進了科學(xué)文化和教育事業(yè)的發(fā)展，這是為了擴張理性對自然界的勝利而產(chǎn)生的后果。8華中科技大學(xué)遠程教學(xué) 非理性的人本主義城市文化 在啟蒙文化當(dāng)中認為，理性是人天然的和內(nèi)在的伙伴，理性是人類用來把握自然的工具，但是當(dāng)工業(yè)文明發(fā)展到一定階段以后，理性就開始變成分解自然、詐取自然來為人和資本利益服務(wù)的一種手段。非理性的城市文化開始登上歷史的舞臺，它和理性的城市啟蒙文化最根本的差異就在于它反對啟蒙文化把人類的本性歸結(jié)為理性，而認為人的本性不是理性，而是非理性。以Freud為代表精神分析學(xué)派和以薩特、海德格爾為代表的存在主義是其主要代表。 9華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.2.3后

7、現(xiàn)代城市文化 后現(xiàn)代作為一種思潮，主要指一種多元化的文化精神，它幾乎涉及了城市文化的一切領(lǐng)域，從建筑到城市哲學(xué)，從文學(xué)、歷史學(xué)、都市人類學(xué)到政治學(xué)，從影視藝術(shù)繪畫到檔案學(xué)等。后現(xiàn)代主義崛起于第二次世界大戰(zhàn)后的5060年代，大眾化流行于70年代，在80年代，借助于大眾傳播媒介成為了西方各個國家城市文化的主要潮流。 阿多爾諾 ：“啟蒙的自我摧毀” ，他認為，一個被工具理性所全面意識形態(tài)化了的工業(yè)社會，只有可能存在一種文化，就是所謂的“文化工業(yè)”。 馬爾庫賽 ：“單向度的人”，單向度的城市文化造就了單向度的人格。 10華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.3后現(xiàn)代主義城市文化的特征2.3.1反對單一主體性和整體性

8、，強調(diào)差異和斷裂。 現(xiàn)代主義的城市文化的理論基礎(chǔ)是抽象的人以及其本質(zhì)理性，并以此為中心，在這個基礎(chǔ)上來構(gòu)建城市精神。力圖將城市文化建成一個具有中心意義的整體觀念體系。 后現(xiàn)代主義的城市文化不同于現(xiàn)代主義的城市文化，它采用的是一種異質(zhì)標(biāo)準，反對一切形式的一體化企圖，主張不同的范式并行不悖，對以往的城市文化的整體主義采取了一種消解的態(tài)度。11華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.3.2反對中心性和二元分裂，強調(diào)邊緣化和平面化。 中心性和邊緣化 現(xiàn)代的工業(yè)文明造就了一個又一個的中心。例如：理性是城市價值觀念的中心，摩天大樓是城市的中心。而后工業(yè)社會從一開始就是從反中心化，甚至是反城市化開始的。 二元分裂和平面化 在后現(xiàn)代主義的視野當(dāng)中，以往的城市文化是建立在幻象的基礎(chǔ)上的，從而造成了“本質(zhì)-現(xiàn)象”、“主體-客體”、“意義-文本”等二元分裂；后現(xiàn)代主義認為：一切企圖追求“本質(zhì)”和“終極價值”的觀念都是妄想。因此，例如“本質(zhì)和現(xiàn)象”、“科學(xué)和蒙昧”、“理性和癲狂”、“正義和邪惡”等二元分裂史應(yīng)該結(jié)束。 12華中科技大學(xué)遠程教學(xué)2.3.3生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展觀 辛格 ： “動物的解放” 羅爾斯頓 ： “哲學(xué)走向原野” 麥多思 ： “增長的極限