第3課　促進民族大融合

1、天下第一岳父獨孤信 （公元502年557年） 周書獨孤信傳稱信“美容儀，善騎射” 。他的長女是北周宇文毓的皇后，謚號明敬皇后；第四女是唐高祖李淵之母，謚號元貞皇后；第七女是隋文帝楊堅的皇后，謚號文獻皇后。三女分別嫁入周、隋、唐三朝皇室，三代都為外戚，自古以來，從未有過。獨孤信容貌復原圖選修一 第三單元 北魏孝文帝改革 第3課 促進民族大融合孝文帝 史學界對北魏孝文帝改革觀點不一。有人認為北魏孝文帝是千古功臣，也有人認為他是毀滅本民族的千古罪人。同學們，試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，簡要談談孝文帝改革的影響。 各抒己見北魏鎏金鑲嵌高足銅杯觀察圖片，你能得到什么信息？手工業(yè)發(fā)展論叢史出：第一組史料北魏時期的動物

2、紋錦拜占庭金幣波斯銀幣觀察圖片，你能得到什么信息？商業(yè)活動活躍論叢史出：第一組史料大市小市四通市北魏都城洛陽材料：北魏的洛陽，城內(nèi)有大市、小市、四通市，總稱“洛陽三市”。市內(nèi)有鐘鼓，開市、散市都以擊鼓為號。市內(nèi)設有專門管理貿(mào)易和稅收的官吏。全城居民中有上萬戶來自各地的商人，其中包括來自遠方異國的商人。北魏的許多貴族高官顯宦也都經(jīng)商。北魏商業(yè)和貿(mào)易繁榮；鮮卑族逐漸漢化。以上材料說明了什么現(xiàn)象？分析出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因。改革促進北魏經(jīng)濟的復蘇和繁榮。論叢史出：第一組史料從圖片中兩尊佛像及材料中你又能得到什么認識?山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟 云岡石窟佛像面相豐滿,目大眉長,鼻梁高隆,直通額際,口

3、唇較薄,嘴角微微上翹,呈微笑之意，體現(xiàn)了原始佛教的特點。龍門石窟造像面容清瘦,褒衣博帶,性格爽朗,風神飄逸,從側(cè)面反映了孝文帝改革的效果，漢文化的主導作用正在抹平北方地區(qū)各民族之間的鴻溝。 論叢史出：第二組史料 “龍門二十品”指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記。內(nèi)容一般是表達造像者祈福消災的美好愿望。它的書法藝術(shù)，是以漢隸和晉隸為基礎，取其精華、去其糟粕，雜糅各家之長而自成一體。既有隸書古樸剛健的風格，又有楷書端莊大方的神韻。代表了北魏時期書法藝術(shù)的極高成就，是“魏碑”體中的精品。 魏 碑 論叢史出：第二組史料 “自晉、宋以來，號洛陽為荒土，此謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族

4、，并在中原，禮儀富勝，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，如登泰山卑培婁，渉江海者小湘、沅。北人安可不重？” 洛陽伽藍記（北魏楊炫之） 這是南梁大臣陳慶之到洛陽以后發(fā)出的感嘆，你認為是北魏洛陽什么樣的景象讓他發(fā)出了如此的感嘆？洛陽經(jīng)濟的恢復和發(fā)展繁榮；北魏文化和制度的封建化程度較高。論叢史出：第二組史料牧馬（魏晉墓壁磚畫）牽羊的少數(shù)民族（魏晉墓壁磚畫） 耕牛圖（魏晉墓葬壁畫） 揚場圖（魏晉墓葬壁畫）生產(chǎn)方式農(nóng)耕化 從魏晉墓葬的壁畫中可以反映出當時鮮卑族的生產(chǎn)方式發(fā)生了怎樣的改變？論叢史出：第三組史料北魏鮮卑族人著裝畫像材料反映了北方鮮卑族哪些社會習俗變化？ 北魏人出行圖衣著，

5、出行等社會習俗的漢化。論叢史出：第三組史料穿褲褶zh服的南朝樂隊 起源于北方游牧民族的褲褶服，本是便于騎馬打仗的緊袖上衣和窄腿褲子。傳入中原后，適應漢人的衣著傳統(tǒng)，袖子逐漸變寬，褲腿也變得肥大，像喇叭一樣。褲褶服成為那時南北流行的服裝，不僅打仗時穿，平時也穿。論叢史出：第三組史料北方各民族之間的大融合。第三組史料共同反映了什么現(xiàn)象？論叢史出：第三組史料 民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風俗習慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透，是民族之間的自然融合。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。 從經(jīng)濟角度講，民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟的過程；從習

6、俗角度講，民族融合就是少數(shù)民族漢化的過程；從政治角度講，民族融合就是少數(shù)民族政權(quán)封建化的過程。 中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。概念闡述 野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。馬克思恩格斯選集第二卷第70頁 李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。 陳寅恪李唐氏族推測之后記論叢史出：第三組史料陳寅恪認為孝文帝改革有什么深遠影響？1、經(jīng)濟：促進了北魏社會經(jīng)濟發(fā)展和繁榮；2、政治：加速了北魏政權(quán)封建化的進程；3、民族：促進了民

7、族融合和交流，為隋唐結(jié)束長期分裂局面，重新走向國家統(tǒng)一和封建社會的繁榮奠定了基礎。結(jié)論一、北魏孝文帝改革的積極影響最重要的影響 史學看法一：孝文帝是我國少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。 洛陽之漢化愈深，而腐化乃愈甚，其同時之代北六鎮(zhèn)保守胡化亦愈固，即反抗洛陽之漢化腐化力因隨之而益強。陳寅恪隋唐制度淵源略論稿史料反映孝文帝改革出了什么問題？漢化的鮮卑貴族日益腐化墮落，鮮卑民族內(nèi)部出現(xiàn)分化。 論叢史出：第四組史料 國都既定之后，接著是一系列的華夏化措施：這些措施，證明鮮卑民族仍有蓬勃的生命潛力來吸收高級文化 但是下面的兩項措施，元宏卻做了錯誤的選擇：第一，元宏把五胡亂華十九國

8、時代受到徹底破壞的士大夫門第制度，用政治力量恢復，并使它跟政治制度結(jié)合。第二，元宏把華夏民族儒家學派的主要精髓禮教，全部接受。 到了六世紀，他的帝國就要付出代價。柏楊中國人史綱 論叢史出：第四組史料北魏政權(quán)付出了什么代價？代價之一吏治腐化敗壞 一輩南遷的鮮卑貴族，盡是錦衣玉食，沉醉在漢化的綺夢中。洛陽伽藍記謂：當時帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。高陽正光中為丞相，童仆六千，妓女五百，漢、晉以來，諸王豪侈未之有。河間亦妓女三百，常語人云：晉室石崇，乃是庶姓，況我大魏天潢，不為華侈。此等漢化豈魏孝文所想望!） 錢穆國史大綱代價之二六鎮(zhèn)起義 拓跋鮮卑建國時，其所依靠的

9、軍隊是以鮮卑人為主的部落兵。遷都洛陽后，部落兵發(fā)生分化，遷入河南者為羽林、虎賁，勛貴與士族同列；相反世守邊陲六鎮(zhèn)者則由“國之肺腑”逐步淪落為鎮(zhèn)戶、府戶，身分低下，由是引起六鎮(zhèn)軍民的普遍不滿。 孝明帝孝昌元年（525年），六鎮(zhèn)爆發(fā)了武裝起事，昔日國之爪牙，今則成為反對北魏政權(quán)的“叛民”。北魏雖多次進兵鎮(zhèn)壓，但仍未將亂事平定，最后不得不依靠原六鎮(zhèn)所抵御的柔然兵，才能把亂事鎮(zhèn)壓下去。 代價之三帝國凋謝 “惜乎孝文南遷五年（公元499年）即死。（孝文五歲即位。初權(quán)在太后。二十五歲始親政，二十九歲遷都，三十三歲即卒。） 他的抱負未能舒展，鮮卑人追不上他的理想，而變亂由此起”。 錢穆國史大綱 公元534、535年北魏帝國在民變中凋謝，分裂為東、西兩個帝國。公元550年，東帝國被北齊篡奪，西帝國被北周篡奪。 政治改革、移風易俗全盤漢化，忽略北方邊境地區(qū)，忽視了保持本民族文化特點，使一個有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑文化、鮮卑語言很快消亡，這是值得我們吸取的教訓。史學觀點二：孝文帝是毀滅鮮卑民族的千古罪人！結(jié)論二、孝文帝改革的歷史教訓 凡歷史上有一番改進，往往有一度反動，不能因反動而歸咎改進之本身；然亦須在改進中能善處反動方妙。魏孝文卒后，鮮卑并不能繼續(xù)改進，并急速腐化，