淺析斯巴達(dá)教育與雅典教育的差別

1、淺析斯巴達(dá)教育與雅典教育的差別09初教系教育學(xué)小學(xué)語文李秋宬20090906114關(guān)鍵詞：斯巴達(dá) 雅典 教育內(nèi)容 教育制度教育缺點摘要：斯巴達(dá)與雅典是古希臘眾多城邦中最強(qiáng)大也是最具特色的兩個城邦，它們的各 種制度都完全不同，其中教育制度幾乎是相反的。雅典重視文化教育，雅典的教育希望教 育出德智體美全面發(fā)展的雅典公民。在這樣的教育理念下，雅典留下了眾多的藝術(shù)品以及 舉世聞名的思想家和藝術(shù)家。而斯巴達(dá)則完全相反。斯巴達(dá)不重視文化教育，他們希望教 育出英勇無比的戰(zhàn)士。因此斯巴達(dá)的教育方式采用的是野蠻的體罰。這使得斯巴達(dá)沒有留 下一件藝術(shù)品，也沒有培育出一位思想家或是藝術(shù)家。然而，它們在當(dāng)時都可以算是

2、相對 成功的教育，并有著各自的優(yōu)缺點。同時也對現(xiàn)代的教育給出了不同的啟示。斯巴達(dá)與雅典是古希臘的兩個城邦，在古希臘的眾多城邦中，斯巴達(dá)和雅典最為強(qiáng)大， 而他們的教育制度也各具代表性。首先，從教育內(nèi)容上看，斯巴達(dá)人崇尚武力，這也導(dǎo)致他們的教育目的傾向于培養(yǎng)出合 格的戰(zhàn)士?？v觀整個古希臘的歷史，斯巴達(dá)人給后世留下的印象幾乎就是尚武和好斗。這與 斯巴達(dá)的教育有著密切的關(guān)系。在斯巴達(dá)，7-18歲的兒童在軍營里被教授戰(zhàn)斗的技巧，而 教師的教育方式是野蠻的體罰。他們不重視文化教育，偶爾進(jìn)行的文化教育也是為軍事教育 做基礎(chǔ)。因此在漫長的歷史中，斯巴達(dá)沒有一件藝術(shù)品留世，只留下了它赫赫的戰(zhàn)功。斯巴達(dá)的女性同樣

3、要接受軍事訓(xùn)練。我認(rèn)為這點與同時代的雅典教育以及之后很長一段 時間內(nèi)大部分地區(qū)的教育相比，有著很大的差異。因為斯巴達(dá)人認(rèn)為，只有強(qiáng)壯的母親才能 孕育強(qiáng)壯的斯巴達(dá)戰(zhàn)士。在斯巴達(dá)，婦女有一定的地位。婦女的教育被視為國家的重要職責(zé)， 因為婦女負(fù)有生育健康的孩子的使命。這是斯巴達(dá)女子的首要職責(zé)。斯巴達(dá)女子的第二職責(zé) 是通過言行表現(xiàn)出對國家的忠誠。妻子們和母親們不必參與戰(zhàn)斗，但是她們要支持當(dāng)兵的丈 夫和兒子并鼓勵他們?yōu)閲耀I(xiàn)出自己最后的熱誠。一個斯巴達(dá)母親必須做到不流淚地勸告她 的丈夫和兒子，奔赴邊界和戰(zhàn)場，不戰(zhàn)勝歸來便應(yīng)馬革裹尸。為履行以上職責(zé)，斯巴達(dá)女子在出嫁前所受的訓(xùn)練和男子沒有差別。斯巴達(dá)女孩身

4、著兩 邊開叉的短外衣，除了在家中吃住，則過戶外生活。她們被組成隊伍接受訓(xùn)練。她們參加力 量和速度的競技活動并接受音樂訓(xùn)練。她們的運動項目有角力、跑步、游泳，擲鐵餅、投標(biāo) 槍和玩球等。她們身體暴露于陽光下、塵土中，在她們自己的體育運動場地上鍛煉。舞蹈是 最受歡迎的項目，而合唱則為她們的教育增添了樂趣。她們在節(jié)日里列隊前進(jìn)，并在年輕男 子面前載歌載舞，贊揚她們中勇敢者，嘲弄膽怯者。在一種舞蹈練習(xí)中，她們與青年男子共 舞。姑娘們隨意地與男孩或青年男子交往，而不受阻礙，甚至有時還和男子角力。而婚后， 婦女們必須戴上面紗，留守在家中，再也不必進(jìn)行體育鍛煉了。以上所有戶外訓(xùn)練的結(jié)果是婦女體力的大大完善。姑

5、娘們把自己健康優(yōu)美的體魄歸因于 她們的體育訓(xùn)練和充滿活力的舞蹈。然而，作為料理家務(wù)的家庭主婦，她們并不盡職.她們 不紡不織，不制衣服。立法者來庫古認(rèn)為奴隸們干這些事最合適。他們的服裝式樣平淡，缺 少變化。婦女們也缺乏女性的溫馴與柔情。當(dāng)她們的丈夫和兒子在衛(wèi)國戰(zhàn)斗中光榮陣亡后， 她們毫不流淚，而獻(xiàn)祭廟宇的神靈，感謝神靈。有一個母親因她的兒子膽怯地從戰(zhàn)場逃回， 要親手殺死了她的兒子。因為在斯巴達(dá)膽小者被歧視，膽小者無用，被人嘲笑。而雅典的教育卻與此相反。雅典人雖然也進(jìn)行體育訓(xùn)練，但那并不是出于尚武的精神， 而是為了鍛煉出健美的體格。雅典人認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的人來。身心的 和諧發(fā)展是

6、雅典人理解的教育的最主要內(nèi)容。相對于斯巴達(dá)單一的軍事教育，雅典的教育內(nèi)容顯得豐富得多。雅典的教育可以分為四個部分，即體育，德育，智育和美育。他們通過這四種教育來培 養(yǎng)全面發(fā)展的公民。雅典的體育為的是讓青年有強(qiáng)健的體魄和優(yōu)雅的舉止。這與斯巴達(dá)的完全軍事化訓(xùn)練有 著很大的差異。雅典的青年在這種教育中不僅獲得了強(qiáng)健的身體，更重要的是他們要學(xué)會控 制自己的情緒，讓自己的舉止變得優(yōu)雅得體。從這個角度看，雅典的體育并不僅僅是對身體 的鍛煉。德育作為雅典教育的一個重要組成部分，它所體現(xiàn)的是雅典人對道德的重視。雅典的孩 子入學(xué)之后首先要學(xué)習(xí)道德方面的知識，然后才是其它知識。由此看出，雅典人在教育孩子 是是把德

7、育放在首位的。他們認(rèn)為人的和諧發(fā)展，必須包括良好的道德品質(zhì)的發(fā)展。雅典教 育通過德育使人具有一切公民應(yīng)該具有的美好品德。雅典的美育使得雅典兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。雅典的美育大致包括音樂、舞蹈、詩 歌、建筑幾方面，其中又以音樂最為重要。雅典人深信音樂可以凈化人的心靈，培養(yǎng)人的情 感，陶冶人的情操。從雅典留給后世的豐富而美好的藝術(shù)品可以看出雅典美育的成功。它讓 雅典人具有審美的能力。智育是雅典教育中不可或缺的部分。雅典智育的內(nèi)容中最重要的是文法，哲學(xué)和修辭學(xué)。 這不僅能讓雅典人具有閱讀和寫作的能力，同時還能掌握廣博的文化知識。其次，從教育制度方面看，斯巴達(dá)人從出生就要接受長老的嚴(yán)格檢查。一旦發(fā)現(xiàn)

8、嬰兒身 體羸弱或是帶有殘疾，就會將他拋棄。只有身體強(qiáng)壯的嬰兒才會被撫養(yǎng)長大。兒童7歲前， 在家中接受母親或保姆的養(yǎng)育和照管，受國家監(jiān)督；7-18歲，進(jìn)入國家的教育機(jī)構(gòu)，即軍 營接受教育；18-20歲，進(jìn)入高一級的教育機(jī)構(gòu)，青年軍事訓(xùn)練團(tuán)開始接受正規(guī)軍訓(xùn)；20 歲，公民子弟開始接受實戰(zhàn)訓(xùn)練，開始服兵役；30歲，正式獲得公民資格，有參加民眾大 會的權(quán)利?？扇喂俾?，任需參戰(zhàn)和軍訓(xùn)；60歲，免除兵役。斯巴達(dá)以嚴(yán)厲而單一的軍事教 育訓(xùn)練強(qiáng)悍的戰(zhàn)士。而從結(jié)果來看，他們的教育讓斯巴達(dá)全民皆兵，從這方面來說，他們的 教育是成功的。在雅典，嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。7歲以前在家里接受教育，家長在教育孩 子時

9、就十分重視游戲和玩具的教育作用。7歲以后的男孩子開始接受學(xué)校教育。7-12歲的 男孩子進(jìn)的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，16歲 以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。18歲接受軍事訓(xùn)練，但是國家不統(tǒng)一要求， 由青年自己決定。在軍事訓(xùn)練中，可以學(xué)到一定的航海知識和政治法律知識。20歲，通過 一定的儀式，成為正式公民。雅典的教育孕育了大批的思想家和藝術(shù)家，并且對后來的教育 產(chǎn)生了很大的影響。斯巴達(dá)和雅典的教育代表著兩種不同的教育。它們各有優(yōu)勢，卻又有著各自的缺點。斯巴達(dá)的教育過于強(qiáng)調(diào)軍事訓(xùn)練而忽略了文化教育，這使得斯巴達(dá)人的道德缺失。在法 律的約束下他們是英勇的

10、，敢于犧牲的戰(zhàn)士，當(dāng)失去法律的約束后，他們將會變成一群無惡 不作的惡人。另外，斯巴達(dá)教育使他們的孩子喪失了自己的個性。他們一味地強(qiáng)調(diào)服從和集 體，這導(dǎo)致他們的單獨作戰(zhàn)能力變?nèi)?，幾乎不能單獨生活。缺少文化教育使斯巴達(dá)人的思維變得僵化，即使在戰(zhàn)場上他們也不懂得變通，只會依照 訓(xùn)練過的戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行戰(zhàn)斗。公元前四世紀(jì)時，斯巴達(dá)屢敗于忒拜的名將埃帕梅農(nóng)達(dá)斯之手，因 為埃帕梅農(nóng)達(dá)斯使用了斯巴達(dá)人未曾訓(xùn)練過的戰(zhàn)術(shù)，出奇制勝，擊敗斯巴達(dá)。那么注重全面發(fā)展的雅典教育是不是沒有缺點呢？也不盡然。首先，雅典的教育只針對 奴隸主，被剝削的奴隸是沒有受教育的資格的。奴隸應(yīng)該做的就是不停地勞動，以此來改善 奴隸主的生活。由此看來，雅典的和諧教育并不是針對全國人民的，它只是針對少數(shù)人，是 少數(shù)人的教育。其次，雅典教育雖然號稱“全面發(fā)展”，但它所教授的知識大部分都是建立 在對抽象的人性的思考之上的，并單純從社會上層建筑角度探求人的發(fā)展的道路。他們的共 同缺點是離開人類最基本的實踐活動來考察人的發(fā)展。雅典的教育將理論和生產(chǎn)勞動隔離開 來。他們認(rèn)為：體力勞動不是雅典公民應(yīng)該做的事情。他們把精神生活與體力勞動截然區(qū)分 開來，勞動在雅典得不到重視，這實質(zhì)上限制了剝削階級