文運(yùn)動(dòng)和韓愈柳宗元散文

1、第七章 古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元的散文一、古文和古文運(yùn)動(dòng)古文就是古典散文，是與六朝以來(lái)風(fēng)行文壇的今體駢體文相對(duì)的一種散文文體。在唐代以前，“古文一詞均泛指古代典籍，而不指文體；“古文作為一種文體的概念，由韓愈提出。駢文的弊端一、駢體文的過(guò)度膨脹。二、駢體文的束縛越來(lái)越嚴(yán)重。三、駢文形式的重重束縛，又推進(jìn)了程式化和好用陳詞濫調(diào)的習(xí)氣,削弱了文章的抒情、敘事、說(shuō)理等功能。古文運(yùn)動(dòng)唐德宗貞元至唐憲宗元和年間，以韓愈、柳宗元為代表的古文家掀起的一場(chǎng)轟轟烈烈、影響廣泛的散文革新活動(dòng)，對(duì)散文的文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言諸方面都實(shí)行變革，后人稱之“古文運(yùn)動(dòng)。古文家以韓愈、柳宗元為代表，提倡質(zhì)樸的秦漢式散文，企圖以此

2、來(lái)復(fù)興儒道，恢復(fù)散文宣揚(yáng)正統(tǒng)思想，以挽救唐王朝的衰亡；另一方面，借助于古文來(lái)更好地表達(dá)個(gè)人意志及情感。古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)史價(jià)值，也正在于后一點(diǎn)。二、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展脈絡(luò)唐代古文興起于初唐，陳子昂為其先驅(qū)；開(kāi)展于安史之亂前后，蕭穎士、元結(jié)等作出重要努力；全盛于貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領(lǐng)袖；衰微于晚唐，杜牧等為其余響。社會(huì)原因：1、安史之亂后的“小中興使中小地主知識(shí)分子頗受鼓勵(lì)，力圖恢復(fù)“盛唐氣象。而另一方面，社會(huì)危機(jī)四伏，矛盾重重。有憂患意識(shí)的知識(shí)分子強(qiáng)烈要求文學(xué)作品反映、揭露和批判、改造現(xiàn)實(shí)，為政治改革效勞。2、中唐儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲。唐代儒、釋、道三教并行使儒學(xué)受到很大削弱，以韓愈為代表的

3、一批知識(shí)分子努力復(fù)興儒學(xué)，為穩(wěn)固統(tǒng)治效勞。這種儒學(xué)復(fù)古思潮正是古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和推動(dòng)力量。文學(xué)自身原因：古文運(yùn)動(dòng)是三百年來(lái)古今文體之爭(zhēng)的一種必然結(jié)果。古今文體之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊梁時(shí)代開(kāi)始，歷陳、隋以至于唐代綿延不斷。劉勰、魏征、陳子昂、蕭穎士、元結(jié)等人的倡導(dǎo)古文，反對(duì)浮華駢體文的主張都為韓、柳在理論和實(shí)踐中提供了正反兩方面的借鑒。此外，韓柳這兩位并世而立的杰出領(lǐng)袖也是中唐古文運(yùn)動(dòng)得天獨(dú)厚的條件。他們的卓越文學(xué)成就和理論主張成為古文運(yùn)動(dòng)的旗幟。三、古文運(yùn)動(dòng)的理論主張第一，文以明道，文道統(tǒng)一。韓柳提出了“文以明道的主張。韓愈在?爭(zhēng)臣論?、柳宗元在?答韋中立論師道書(shū)?都提出了“文以明道，反映了他們

4、對(duì)文道關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?！拔囊悦鞯?擺正了文與道之間的辯證關(guān)系。他們的所謂“道不僅指外在的倫常教化、道德標(biāo)準(zhǔn)，也兼指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和人格精神，用于文章上，那么是指具體內(nèi)容。韓、柳從原那么上解決了散文創(chuàng)作中的文道關(guān)系問(wèn)題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論根底。韓柳都強(qiáng)調(diào)作家本人的修養(yǎng)，即重視作家的思想、人格、氣質(zhì)、品德等內(nèi)在精神力量對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響，并強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)有嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。第二，在繼承傳統(tǒng)根底上，堅(jiān)持文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的變革，主張“師古人的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的創(chuàng)新和風(fēng)格的個(gè)性化?！皫熎湟獠粠熎滢o。反對(duì)駢體，倡導(dǎo)散體；反對(duì)駢文的浮艷文風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然的文風(fēng)；主張以先秦兩漢散文的單行句式為主；主張“唯陳言

5、之務(wù)去，“文從字順各識(shí)職。第三，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。韓愈提出了“不平那么鳴的創(chuàng)作觀點(diǎn)，把作家的生活、思想、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，肯定了個(gè)人的內(nèi)在情感在散文中表現(xiàn)的合理性。韓柳都特別強(qiáng)調(diào)文章的表情功能和社會(huì)批判功能，給古文運(yùn)動(dòng)注入了新的活力。韓柳提出的系列重要理論主張，解決了文道關(guān)系、文學(xué)的繼承與革新、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)等重大問(wèn)題，奠定了古文運(yùn)動(dòng)的理論根底和創(chuàng)作原那么，保證了古文運(yùn)動(dòng)健康開(kāi)展，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中唐的古文運(yùn)動(dòng)是中國(guó)散文史上第一次在明確理論指導(dǎo)下自覺(jué)進(jìn)行的散文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)古代散文的開(kāi)展具有劃時(shí)代的意義。韓愈思想的兩面性儒追求個(gè)性韓愈的散文創(chuàng)作一、論說(shuō)文。?原道?、?原毀

6、?、?師說(shuō)?、?爭(zhēng)臣論?等等。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，重視行文的氣勢(shì)和邏輯。二、議論性短文?送孟東野序?、?送董邵南序?。韓愈的散文創(chuàng)作三、雜感寓言性質(zhì)：?說(shuō)馬?、?說(shuō)龍?、?獲麟解?.悼文：?祭十二郎文?記敘文?張中丞傳后敘?、?毛穎傳?等等。敘事中或加渲染，或雜諧謔，生動(dòng)而傳神。祭十二郎文韓愈 讀?出師表?不下淚者，其人必不忠；讀?陳情表?不下淚者，其人必不孝；讀?祭十二郎文?不下淚者，其人必不友。蘇軾“祭文中的千古絕調(diào)。 茅坤 “情之至者，自然流為至文。讀此等文， 須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是 淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工。 ?古文觀止?“讀韓退之?祭十二郎文?而不墮淚者，其人必不友。 蘇軾

7、 祭文悼詞一般寫(xiě)法： 先簡(jiǎn)介死者逝世情況職務(wù)、時(shí)間、地點(diǎn)、死因、享年等，表示哀悼之情； 然后介紹死者生平事跡，評(píng)價(jià)其功德奉獻(xiàn)； 最后向死者親屬表示吊唁慰問(wèn)，號(hào)召生者學(xué)習(xí)死者的品質(zhì)精神。 十二郎，即韓老成，本是韓介的兒子，出嗣韓會(huì)為子。韓愈幼年喪父，由韓會(huì)夫婦撫養(yǎng)成長(zhǎng)。韓愈和十二郎為叔侄，情同兄弟，從小生活在一 起，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處漂泊與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)他的噩耗。十二郎的死，使他悲哀欲絕，也勾起他的辛酸回憶。作者情不能已，寫(xiě)成此文 。文章背景 嗚呼！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽(yáng)，既

8、又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！汝時(shí)幼小，當(dāng)不復(fù)記憶，吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。 身世家世吾年十九,始來(lái)京城。其后四年,而歸視汝。又四年,吾往河陽(yáng)省墳?zāi)?遇汝從嫂喪來(lái)葬。又二年,吾佐董丞相于汴州,汝來(lái)省吾,止一歲,請(qǐng)歸取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果來(lái)。是年,吾佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罷去,汝又不果來(lái)。吾念,汝從于東,東亦客也,不可以久;圖久遠(yuǎn)者,莫如西歸,將成家而致汝。嗚呼!孰謂汝遽去吾而歿乎!吾與汝俱少年,以為雖暫相別,終當(dāng)久與相處。故舍汝而旅食京

9、師,以求升斗之祿.誠(chéng)知其如此,雖萬(wàn)乘之公相,吾不以一日輟汝而就也. 回憶成年后與十二郎聚散離合的往事:聚少離多,抱憾終生 去年，孟東野往，吾書(shū)與汝曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖。念諸父與諸兄，皆康強(qiáng)而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯來(lái)，恐旦暮死，而汝抱無(wú)涯之戚也。孰謂少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎！ 嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而存全乎？未可以為信也！/夢(mèng)也，傳之非其真也，東野之書(shū)，耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之純明宜業(yè)其家者，而不克蒙

10、其澤矣。所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣。所謂理者不可推，而壽者不可知矣。 雖然，吾自今年來(lái)，蒼蒼者欲化而為白矣，動(dòng)搖者欲脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也？死而有知，其幾何離？其無(wú)知，悲不幾時(shí)，而不悲者無(wú)窮期矣。 汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強(qiáng)者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！ 汝去年書(shū)云:“比得軟腳病,往往而劇。吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。未始以為憂也。嗚呼，其竟以此而殞其生乎？抑別有疾而至斯乎？ 汝之書(shū)，六月十七日也;東野云：汝歿以六月二日;耿蘭之報(bào)無(wú)月日。蓋東野之使者不知問(wèn)家人以月日？如耿蘭之報(bào),不知當(dāng)言月日？東野與吾書(shū),乃問(wèn)使者，使者

11、妄稱以應(yīng)之乎？其然乎？其不然乎？ 今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母，彼有食可守，以待終喪，那么待終喪而取以來(lái)；如不能守以終喪，那么遂取以來(lái)。其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。 嗚呼！汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日。生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀。斂不憑其棺，窆不臨其穴。吾行負(fù)神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依。死而魂不與吾夢(mèng)相接。吾實(shí)為之，其又何尤! “彼蒼者天，“曷其有極！自今已往，吾其無(wú)意于人世矣!當(dāng)求數(shù)頃之田于伊、潁之上，以待余年。教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已。嗚呼！

12、言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！ 尚饗！這篇祭文以樸實(shí)自然的文字，訴說(shuō)兩從共同的孤苦身世，所經(jīng)歷的動(dòng)亂生活，他們生離死別的痛苦，以及對(duì)死者身后事務(wù)的安排。字字出自肺腑，寄寓了作者對(duì)亡靈的無(wú)限哀思和思念。韓愈散文創(chuàng)作的藝術(shù)技巧首先，韓愈注意詞匯的創(chuàng)新，推陳出新，提煉新詞，創(chuàng)造出不少妙語(yǔ)警句，增添了文章的生氣。如?送窮文?：面目可憎、垂頭喪氣，?進(jìn)學(xué)解?中的動(dòng)輒得咎、佶屈聱牙，?應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)?：俯首帖耳、搖尾乞憐等等。其次，注重句式的設(shè)計(jì)善于交錯(cuò)運(yùn)用各種重復(fù)句、排比句、對(duì)仗句，來(lái)增加文章的變化與氣勢(shì)，發(fā)揮散文句子可長(zhǎng)可短的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)散文缺乏音樂(lè)美和節(jié)奏感的缺陷。再次，注意文章的結(jié)構(gòu)布局。有時(shí)以重筆陡然而起，抓住讀者目光，然后再轉(zhuǎn)入此題；有時(shí)那么從遠(yuǎn)處迂回而來(lái)。結(jié)構(gòu)上也有層層推進(jìn)、正反互映、通篇比照等不同類(lèi)型。有時(shí)那么直抒衷情，不有意為文，以自然平實(shí)的結(jié)構(gòu)取勝。韓愈散文的總體特征氣勢(shì)雄大、感情充分，文字奇崛新穎，句式參差交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)開(kāi)闔變化，“猖狂恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑蘇洵。 柳宗元的散文 一、柳宗元的生平二、柳宗元散文的分類(lèi)和思想內(nèi)容 1論說(shuō)文?天說(shuō)?、?天對(duì)?、?貞符?封建論?桐葉封弟辯?、?六逆論?、