統(tǒng)編版《紅燭》PPT公開(kāi)課課件1

1、導(dǎo)入：閱讀下列詩(shī)歌，猜測(cè)詩(shī)歌中“蠟燭”的含義“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”（夜雨寄北）漂泊異鄉(xiāng)、歸期無(wú)定的李商隱對(duì)團(tuán)圓的想象“何時(shí)紅燭下，相對(duì)一陶然？” （奉酬淮南牛相公思黯見(jiàn)寄二十四韻），這是白居易對(duì)友人相逢、紅燭把酒的憧憬蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。（杜牧贈(zèng)別）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱無(wú)題）犧牲、奉獻(xiàn)的象征意義。紅燭聞一多統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)授課人：長(zhǎng)郡斑馬湖中學(xué) 謝忠凱走近作者聞一多，本名聞家驊，字友三，生于湖北省黃岡市浠水縣，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)

2、校。1916年開(kāi)始在清華周刊上發(fā)表系列讀書(shū)筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作七子之歌。 1928年1月出版第二部詩(shī)集死水。1932年聞一多離開(kāi)青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日，聞一多在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。聞一多提出了具體的主張，就是三美：詩(shī)的實(shí)力不獨(dú)包括音樂(lè)的美，繪畫(huà)的美，并且還有建筑的美。著有詩(shī)集紅燭（1923）、死水（1928）等，表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)深摯的情感，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡和抗議。文學(xué)常識(shí)：新月派新月派：現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，受泰戈?duì)栃略录绊?。?927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的晨報(bào)副刊詩(shī)鐫為陣地，主要成員有聞一多、徐志

3、摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書(shū)店，次年又創(chuàng)辦新月月刊，新月派的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以新月月刊和1930年創(chuàng)刊的詩(shī)刊季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。他們不滿(mǎn)于“五四”以后“自由詩(shī)人”忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩(shī)形式過(guò)分散體化而提出來(lái)的。這一主張奠定了新格律學(xué)派的理論基礎(chǔ)，因此新月派又被稱(chēng)為新格律詩(shī)派。文學(xué)常識(shí)：詩(shī)歌的“三美”“三美”：新月派的新詩(shī)主張，聞一多提出了“三美”即“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”。具體而言，“音樂(lè)美”強(qiáng)調(diào)“有音尺、有平仄，有韻腳”；“繪畫(huà)美”強(qiáng)調(diào)詞藻的選擇要秾麗、鮮明

4、，有色彩感；每一句詩(shī)都可以形成一個(gè)獨(dú)立存在的畫(huà)面?！敖ㄖ馈睆?qiáng)調(diào)“有節(jié)的勻稱(chēng)，有句的均齊”。其主要目的是在詩(shī)的內(nèi)容和詩(shī)的格式上都擁有美。文學(xué)常識(shí)：詩(shī)歌的“三美”輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯；滿(mǎn)載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一

5、片云彩。 徐志摩再別康橋音樂(lè)美繪畫(huà)美建筑美創(chuàng)作背景這首詩(shī)寫(xiě)于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫(xiě)下了這首名詩(shī)紅燭，將它作為同名詩(shī)集紅燭的序詩(shī)。1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。從美國(guó)歸來(lái)后，他看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實(shí)，極為失望。朗讀辨情初讀感知自由朗讀，并思考下列問(wèn)題。作者為什么要把李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭？蠟燭有紅有白，詩(shī)人緣何以“紅燭”為題?它運(yùn)用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？感受全詩(shī)，結(jié)合你對(duì)作者的了解，想想詩(shī)

6、人所要表達(dá)的是怎樣的思想感情?初讀感知作者為什么要把李商隱的詩(shī)句“蠟炬成灰淚始干”放在開(kāi)頭？“蠟炬成灰淚始干”是全詩(shī)的引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的，是詩(shī)歌的主題所在，中心所在。初讀感知詩(shī)歌以問(wèn)答的形式展開(kāi)抒情，一共有幾處問(wèn)？問(wèn)什么？三處問(wèn)：第1節(jié)為第一問(wèn)：紅燭為什么這樣紅？ 第2節(jié)為第二問(wèn)：紅燭為什么要自焚？ 第6節(jié)為第三問(wèn)：紅燭為什么要流淚？初讀感知蠟燭有紅有白，詩(shī)人緣何以“紅燭”為題?它運(yùn)用了一種什么樣的表現(xiàn)手法?感受全詩(shī)，結(jié)合你對(duì)作者的了解，想想詩(shī)人所要表達(dá)的是怎樣的思想感情?紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。運(yùn)用象征的手法表現(xiàn)詩(shī)人的赤

7、子之心。不管個(gè)人能否看到勝利的到來(lái)，都要為理想進(jìn)行腳踏實(shí)地的奮斗，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的一片赤子之情。內(nèi)容賞析紅燭啊！這樣紅的燭！詩(shī)人??！吐出你的心來(lái)比比，可是一般顏色？詩(shī)的開(kāi)始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問(wèn)詩(shī)人們，你們的心可有這樣的赤誠(chéng)和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個(gè)“吐”字，逼真地摹狀了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。我們感受到，詩(shī)人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。內(nèi)容賞析第二、三節(jié)：對(duì)紅燭自我犧牲精神的謳歌。 這兩節(jié)詩(shī)用設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，生動(dòng)的表現(xiàn)了一個(gè)思考覺(jué)悟的過(guò)程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩(shī)人的醒悟，同時(shí)也更有力的表

8、現(xiàn)了紅燭精神的可貴。 詩(shī)人接著問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩(shī)人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問(wèn)題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩(shī)人堅(jiān)定了自己的信念。因?yàn)?，?shī)人堅(jiān)定地說(shuō)：“不誤！不誤”。詩(shī)人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。紅燭??！是誰(shuí)制的蠟給你軀體？是誰(shuí)點(diǎn)的火點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來(lái)？一誤再誤；矛盾！沖突！紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來(lái)這正是自然的方法。內(nèi)容賞析第四節(jié)：詩(shī)人對(duì)紅燭的殷殷寄語(yǔ)，也是詩(shī)人的自勉自勵(lì)?！凹戎?/p>

9、了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價(jià)值也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩(shī)人借著紅燭的形象激勵(lì)自己，表達(dá)自己的信念和心愿。“燒罷!燒罷!燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄尸當(dāng)時(shí)，民眾深受帝國(guó)主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺(jué)醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩(shī)人認(rèn)為，自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺(jué)悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國(guó)主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來(lái)。詩(shī)人愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心是與祖國(guó)人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。紅燭??！既制了，

10、便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！內(nèi)容賞析第五六節(jié)：詩(shī)人對(duì)燭淚的思考、對(duì)紅燭的勸慰。 紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩(shī)人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢(shì)力不但毫無(wú)敬意，相反“來(lái)侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕?tīng)奚约海喾?，他要充分的犧牲自己，為世人?chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來(lái)更多的光明。 詩(shī)人自己懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。紅燭啊！你心火發(fā)光之期，

11、正是淚流開(kāi)始之日。紅燭啊！匠人造了你，原是為燒的。既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來(lái)侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！內(nèi)容賞析第七節(jié)：詩(shī)人鼓勵(lì)紅燭流淚。 第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩(shī)行，這些詩(shī)行中有詩(shī)人愛(ài)國(guó)之情，憂(yōu)國(guó)之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛(ài)國(guó)之情，使祖國(guó)走向光明。紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂(lè)的果子！內(nèi)容賞析第八、九節(jié)：深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵(lì)的呼喚?！盎倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。”這樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流

12、淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有作不屈的奉獻(xiàn)，詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭?。?莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！笔帐镁辛?，與李商隱詩(shī)首尾呼應(yīng)，詩(shī)情得到了凝聚與升華。人們常說(shuō)，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當(dāng)然的。但是，在不合理的社會(huì)里，耕耘者需要更高的思想品格，只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，毫不顧惜個(gè)人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻(xiàn)身精神。紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的成果，創(chuàng)造光明你的原因。紅燭??！“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”總結(jié)詩(shī)中概括了詩(shī)集所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身于祖國(guó)的偉大抱負(fù)。詩(shī)

13、人將自己比做紅燭，要用那微弱的光和熱來(lái)照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒破世人的迷夢(mèng)，搗毀禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出慰藉的花和快樂(lè)的果。拓展閱讀：聞一多死水死水這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿(mǎn)了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，看它造出個(gè)什么世界。1在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，

14、而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。2接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。3通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。4“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。5.追求一種具體生活之上的普遍原則很容易，所以很多人選擇“活得正確”而放棄“活得豐富”。6.不論是正確性標(biāo)準(zhǔn)的形成，還是正確性標(biāo)準(zhǔn)的修正，都離不開(kāi)生活實(shí)踐的豐富性，二者密切相關(guān)。7