四川省成都市武侯區(qū)2016-2017學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題

1、PAGE PAGE 12四川省成都市武侯區(qū)2016-2017學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試題第卷（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論說(shuō)類文章閱讀（9分，每小題3分）美國(guó)文化人類學(xué)者克利福德吉爾茲曾提出著名論斷：“法律是一種地方性知識(shí)?！狈▏?guó)啟蒙思想家、法學(xué)理論奠基人孟德斯鳩在其名著論法的精神中試圖從地理、宗教、民情、風(fēng)俗中追尋法的精神。他們雖然都沒(méi)有洞悉法最終根源于特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件，但都從德與法的關(guān)系角度，闡釋了一個(gè)民族的德性慣習(xí)極大地影響到法的內(nèi)容與形式。在這個(gè)意義上，德與法相互交融，德乃人們心中之法。道德是人們心中的法律，法律是成文的道德。法律與道德相互促進(jìn)與融合的成熟形態(tài)，即

2、表現(xiàn)為法律信仰與法治觀念，亦即形成法律至上的規(guī)則意識(shí)。法治成功的內(nèi)在標(biāo)志，是法律被民眾所普遍尊重和信仰，而不是畏懼、忌憚法的強(qiáng)制力，即通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式，于日常社會(huì)生活之中增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，引導(dǎo)并贏得“人心”。法律與道德并非渾然一體。一般而言，國(guó)人擅長(zhǎng)整體性和綜合性思維方式，因而常常容易將道德與法律做一體性認(rèn)識(shí)和處理，然后如太極八卦一般，講究?jī)烧叩南嗷マD(zhuǎn)化。這也是中國(guó)古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而，現(xiàn)代社會(huì)，道德與法律相對(duì)分離，法律獲得相對(duì)獨(dú)立性和自足性，有助于形成適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)生活的法律體系、樹(shù)立法律權(quán)威、構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家。當(dāng)然，在分析法律的相對(duì)獨(dú)立性、看到法律與道德

3、相對(duì)分離的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)法律規(guī)范與道德規(guī)范的一致性，對(duì)法治國(guó)家建設(shè)也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。法律與道德相對(duì)分離的命題，既解釋了在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，法律可以作為相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)看待，又肯定了道德與法律的作用其實(shí)難以決然剝離。但是，當(dāng)命題轉(zhuǎn)向治國(guó)方略，亦即究竟是“依法治國(guó)”為主，抑或是“以德治國(guó)”為要，答案當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)地指向前者。依法治國(guó)和以德治國(guó)主次有序，依法治國(guó)是主體，以德治國(guó)為輔助，這是由法律與道德自身屬性所決定的?，F(xiàn)代法律是高度建制化的制度性事實(shí)，具有確定性、可預(yù)測(cè)性和程序性特征，體現(xiàn)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的形式理性化和科層化的實(shí)踐要求。相較而言，道德治理則可能陷入混沌的非技術(shù)化、非建制化和非程序化狀態(tài)?？?/p>

4、體來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)形態(tài)下，道德治理難以獨(dú)自構(gòu)成一種“治式”，無(wú)法提升至治國(guó)方略的層次。需要強(qiáng)調(diào)的是，“法主德輔”絕非否定道德的作用，而僅僅是指在治國(guó)方略的層面上，法治更適合作為主體，也更應(yīng)該成為主體，而以德治國(guó)是建構(gòu)法治中國(guó)的重要組成部分和具體戰(zhàn)略。換句話說(shuō)，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，既是互為支撐的結(jié)合，也是主次有序的結(jié)合。法律與道德相對(duì)分離，法治與德治主次有序，但我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐并不止步于此，而是為了最終獲得更高層次的復(fù)歸，形成良法善治的辯證統(tǒng)一體。（節(jié)選自道德與法律究竟是一種什么關(guān)系，光明日?qǐng)?bào)2015年04月，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A在克利福德吉爾茲和

5、孟德斯鳩看來(lái)，一個(gè)民族的德性慣習(xí)會(huì)極大地影響法的內(nèi)容與形式。B法治成功的標(biāo)志是法律被民眾所普遍尊重和信仰，讓民眾逐步形成法律至上的規(guī)則意識(shí)。C樹(shù)立法律權(quán)威、構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家，法律應(yīng)與道德相對(duì)分離，并在一定程度上保持獨(dú)立。D現(xiàn)代法律具有的確定性、可預(yù)測(cè)性和程序性的特征使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)要求。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A法律信仰與法治觀念是法律與道德兩者之間相互促進(jìn)與融合的成熟形態(tài)的具體表現(xiàn)。B國(guó)人擅長(zhǎng)的整體性和綜合性思維方式是造成中國(guó)古代法律道德化與道德法律化的重要原因。C建設(shè)法治國(guó)家既要看到法律的相對(duì)獨(dú)立性，也要充分認(rèn)識(shí)法律規(guī)范與道德規(guī)范的一致性。D道德治理的非技

6、術(shù)化、非建制化和非程序化狀態(tài)等特征使它難以適應(yīng)當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A在中國(guó)古代，道德與法律常常是渾然一體的；而現(xiàn)代法治國(guó)家卻要求道德與法律相對(duì)分離。B現(xiàn)代法治國(guó)家表現(xiàn)為：法律的相對(duì)獨(dú)立、法律與道德相對(duì)分離，同時(shí)，保持法律規(guī)范與道德規(guī)范一致性。C道德與法律雖難以決然剝離，但兩者自身的屬性決定了現(xiàn)代社會(huì)依法治國(guó)和以德治國(guó)的主次之序。D依法治國(guó)絕非否定道德的作用，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合才能形成良法善治，構(gòu)建法治中國(guó)。（二）實(shí)用類文本閱讀（14分）中國(guó)蘋(píng)果之父李善祥1915年，李善祥發(fā)起組建錦縣東荒恒康農(nóng)場(chǎng)，研究科學(xué)務(wù)農(nóng)，從事改良?jí)A荒的農(nóng)墾事業(yè)。這

7、片荒地近海，四處荊棘叢生，而且是一望無(wú)際泛白的鹽堿地。要治理這片鹽堿地，改良土壤，先要開(kāi)掘通海排水。終于在1928年順利通海，這片四萬(wàn)多畝鹽堿地得以改良，試種水稻。這一舉措，開(kāi)了遼西地區(qū)試種水稻之先河，從此，錦州一帶的水稻成為大米中的精品，為未來(lái)的遼西農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自古以來(lái)，東北地區(qū)不產(chǎn)醬油，遼西百姓大多利用大醬或鹽等調(diào)節(jié)咸淡，而農(nóng)場(chǎng)盛產(chǎn)大豆，李善祥看到這個(gè)商機(jī)，1917年，聘了浙江著名醬油技師楊迪生在恒康農(nóng)場(chǎng)試制醬油，并將醬油贈(zèng)給一些頭面人物，初嘗佳品，非常可口，李善祥與人合資創(chuàng)辦錦州第一個(gè)醬園萬(wàn)生醬園，還在浙江紹興聘請(qǐng)了師傅和經(jīng)理，又相繼制作了南式豆腐乳、各種醬菜，利潤(rùn)頗豐，從此錦州

8、有了南方式的醬油和乳腐生產(chǎn)，后來(lái)竟成了東北地區(qū)的錦州特產(chǎn)。李善祥經(jīng)營(yíng)恒康農(nóng)場(chǎng)時(shí)，經(jīng)常來(lái)往大連。當(dāng)時(shí)日本人在大連、熊岳一帶種植蘋(píng)果樹(shù)，秋天蘋(píng)果成熟，就到南滿鐵路線上沿站出售，每斤蘋(píng)果2角多錢(qián)，而當(dāng)時(shí)高粱米一斤才1分多錢(qián)，20倍??！看到日本人用暴利欺壓中國(guó)人，李善祥很氣憤，這引發(fā)了他種植蘋(píng)果的念頭，既可獲利又可抵制日本人的水果壟斷和傾銷，對(duì)抗日本的經(jīng)濟(jì)侵略。1923年，李善祥選擇了與熊岳水土相仿的錦州廟溝，創(chuàng)辦了生生果樹(shù)股份有限公司，后改名為“生生苗果農(nóng)園”?！吧麍@”是遼西地區(qū)歷史上最早大面積實(shí)施科學(xué)栽培蘋(píng)果的第一家果園，是李善祥人生歷程中最受人矚目的創(chuàng)業(yè)成就。李善祥從遼南日本人經(jīng)營(yíng)的果園花高

9、價(jià)購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果樹(shù)苗，每月花300塊銀元高薪聘請(qǐng)一位日本園藝技師栽培果樹(shù)，聘請(qǐng)燕京大學(xué)果藝系畢業(yè)的劉雄飛等人采用科學(xué)技術(shù)經(jīng)營(yíng)果園。他還購(gòu)買(mǎi)大量英文、日文果藝書(shū)籍用于研究。功夫不負(fù)苦心人，一年后，李善祥也成了行家里手，成為一名精于園藝技術(shù)的園藝師。李善祥知道要想把日本人的蘋(píng)果趕出中國(guó)市場(chǎng)，一個(gè)人的力量是有限的，所以他鼓勵(lì)別人種蘋(píng)果，并無(wú)償援助栽培技術(shù)和樹(shù)苗。朱慶瀾率先響應(yīng)李善祥“果園計(jì)劃”，建立了朱家果園。隨后，董家果園、楊家果園、常家果園、泰來(lái)公司果園、劉家果園、李家果園相繼建立，頗為壯觀，錦州蘋(píng)果業(yè)自此響譽(yù)東北，傳遍神州。1930年秋天，李善祥舉辦了一次為期5天的蘋(píng)果品評(píng)會(huì)，蘋(píng)果品評(píng)會(huì)使錦州蘋(píng)果名

10、聲大振。東北各地乃至關(guān)內(nèi)許多城市紛紛前來(lái)錦州購(gòu)買(mǎi)蘋(píng)果，大有壓倒日產(chǎn)蘋(píng)果之勢(shì)。李善祥也被人們譽(yù)為“中國(guó)蘋(píng)果之父”。李善祥深知“中國(guó)要富強(qiáng)，沒(méi)有教育、沒(méi)有人才不行”。李善祥以曉莊師范為藍(lán)本，購(gòu)地300畝，請(qǐng)著名設(shè)計(jì)師在錦州南山建造校舍，在學(xué)校周?chē)N植果樹(shù)3000株，1928 年耕余果藝專門(mén)學(xué)院（簡(jiǎn)稱“耕余學(xué)院”）開(kāi)學(xué)，宗旨是培養(yǎng)植物學(xué)和園藝學(xué)人才，造就高等的果樹(shù)培育經(jīng)濟(jì)型、知識(shí)型、勞動(dòng)型的大學(xué)生。“九一八”事變后，日本鬼子入侵錦州，曾多次拉攏李善祥，為逼李善祥就范，日軍及他們的幫兇先設(shè)計(jì)了一場(chǎng)綁架案，后又將他軟禁，許諾讓他當(dāng)錦州市市長(zhǎng)。這一切都動(dòng)搖不了李善祥絕不當(dāng)漢奸的決心。李善祥先將妻兒老小偷偷

11、送回南方，在“七七事變”后，他終于避開(kāi)日本人的監(jiān)視，不顧東北的偌大產(chǎn)業(yè)，跑回寧波小港，投入了抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。李善祥出錢(qián)又出力，要求孩子們參加抗日救亡活動(dòng)，還出資建了一家小型醫(yī)院。日本投降后，陳毅將軍派專人護(hù)送李善祥，1946年通過(guò)山東解放區(qū)渡海回到了東北闊別9年的錦州南山生生果園，又開(kāi)始從事他的果藝事業(yè)。他一方面精心培育錦州的蘋(píng)果，一方面與中共地下工作人員保持聯(lián)系，收集敵人情報(bào)，為1948年10月錦州的解放做出了重要的貢獻(xiàn)。 （摘自錦州名人，有刪改）相關(guān)鏈接李善祥，1880年出身北京官宦家庭，青年時(shí)代接受民主思想啟蒙，1911年參加辛亥革命鎮(zhèn)海起義，被鎮(zhèn)?？h民眾推選為該縣縣長(zhǎng)。1912年他辭去官

12、職到遼西錦縣東大荒，走上實(shí)業(yè)救國(guó)的道路。（威名震東北李善祥）錦州解放后，1949年2月3日，李善祥致信遼西省政府，要求捐獻(xiàn)“生生果園”和他一手創(chuàng)辦起來(lái)的耕余學(xué)院及其私宅，言辭懇切，一片至誠(chéng)，政府接納了他的捐獻(xiàn)。（李善祥：讓“錦州那個(gè)地方出蘋(píng)果”）4下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）A李善祥出身官宦人家，自小受到家庭民主思想的啟蒙，青年時(shí)代參加了鎮(zhèn)海起義，辛亥革命失敗后，開(kāi)始實(shí)業(yè)救國(guó)。B李善祥有著敏銳的商業(yè)眼光，他在發(fā)現(xiàn)遼西沒(méi)有醬油后，意識(shí)到這是一個(gè)巨大的商機(jī)，于是創(chuàng)辦醬油廠，大獲成功。C日本蘋(píng)果橫掃南滿鐵路線，李善祥的民族自尊心受到傷害，便立志引進(jìn)日本優(yōu)良果種進(jìn)行種植，抵御

13、日本，以夷制夷。D李善祥是一個(gè)愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家，為了挽救民族危亡，他參加過(guò)革命，創(chuàng)辦過(guò)實(shí)業(yè)，并出錢(qián)出力，帶領(lǐng)家人抗擊日本侵略者。E日本投降后，李善祥在陳毅的幫助下回到錦州，以培育蘋(píng)果為掩護(hù)，積極收集敵人的情報(bào)，投身錦州的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。5除種植蘋(píng)果外，李善祥對(duì)錦州還做出了哪些杰出的貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答： 6李善祥為什么被譽(yù)為“中國(guó)蘋(píng)果之父”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）答： （三）文學(xué)類文本閱讀（12分）沙漠玫瑰的開(kāi)放龍應(yīng)臺(tái)歷史對(duì)于價(jià)值判斷的影響，好像非常清楚。鑒知往來(lái)，認(rèn)識(shí)過(guò)去才能預(yù)測(cè)未來(lái)，這話已經(jīng)都說(shuō)濫了。我不太用成語(yǔ)，所以試試另外一個(gè)說(shuō)法。一個(gè)朋友從以色列來(lái)，給我?guī)?lái)一朵沙漠玫瑰。沙漠里沒(méi)有

14、玫瑰，但是這個(gè)植物的名字叫做沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草，真正枯萎、干的，死掉的草，這樣一把，很難看。但是他要我看說(shuō)明書(shū)。說(shuō)明書(shū)告訴我，這個(gè)玫瑰其實(shí)是一種地衣，有點(diǎn)像松枝的形狀。你把它整個(gè)泡在水里，第8天它就會(huì)完全復(fù)活；把水拿掉的話，它又會(huì)漸漸干掉，枯干如沙。把它再藏個(gè)一年兩年，然后哪一天再泡在水里，它又會(huì)復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。好，我把這一團(tuán)枯草，用一只大玻璃碗盛著，注滿了清水在那兒。從那一天開(kāi)始，我跟我兩個(gè)寶貝兒子，就每天去探看沙漠玫瑰怎么樣了。第一天去看它，沒(méi)有動(dòng)靜，還是一把枯草浸在水里頭；第二天去看的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，它有一個(gè)中心，這個(gè)中心已經(jīng)從里頭往外頭稍稍舒展開(kāi)來(lái)了，而且有一點(diǎn)綠的感覺(jué)，還

15、不是顏色；第三天再去看，那模糊的感覺(jué)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在是一種綠的顏色，松枝的綠色，發(fā)出潮濕青苔的氣味，雖然邊緣還是干死的。它把自己張開(kāi)，已經(jīng)讓我們看出了它真有玫瑰形的圖案。每一天，它核心的綠意就往外擴(kuò)展一寸。我們每天給它加清水，到了有一天，那個(gè)綠已經(jīng)漸漸延伸到它所有的手指，層層舒展開(kāi)來(lái)。第8天，當(dāng)我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r(shí)候，剛好我們一個(gè)鄰居也在，他就跟著我們一起到廚房里去看。這一天，展現(xiàn)在我們眼前的是完整的，豐潤(rùn)飽滿，復(fù)活了的沙漠玫瑰。我們?nèi)齻€(gè)瘋狂的大叫了起來(lái)，因?yàn)樘鞓?lè)了，我們看到一朵盡情開(kāi)放的濃綠的沙漠玫瑰。這個(gè)鄰居在一旁很奇怪的說(shuō)，不就一把雜草，你們干嘛呀？我愣住了。是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，

16、它是地衣啊你說(shuō)，地衣再美，能美到那里去呢它看到的就是一把挺難看、氣味潮濕的低等植物，擱在一個(gè)大碗里：也就是說(shuō)，他看到的，是現(xiàn)象的本身定在那一個(gè)時(shí)刻，是孤立的。而我們所看到的是現(xiàn)象背后一點(diǎn)一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折，千絲萬(wàn)縷的來(lái)歷。于是，這個(gè)東西在我們的價(jià)值判斷里，它的美是驚天動(dòng)地的，它的復(fù)活過(guò)程就是宇宙洪荒初始的驚駭演出。我們能夠?qū)λ蕾p，只有一個(gè)原因：我們知道它的起點(diǎn)在哪里。知不知道這個(gè)起點(diǎn)，就形成我們和鄰居之間價(jià)值判斷的南轅北轍。 不必說(shuō)鑒往知來(lái)，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了。對(duì)于任何東西、現(xiàn)象、問(wèn)題、人、事件，如果不認(rèn)識(shí)它的過(guò)去，你如何理解它現(xiàn)在到底代表什么意義？不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它

17、的未來(lái)？ 歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它特定的起點(diǎn)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。7、下面對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）作者通過(guò)講述一個(gè)美麗的故事，表現(xiàn)出自己對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象的價(jià)值判斷。作者擅長(zhǎng)細(xì)致描寫(xiě)，在作者筆下，沙漠玫瑰的開(kāi)放驚天動(dòng)地。從一蓬干草的枯死到豐潤(rùn)飽滿地舒展開(kāi)放，作者帶我們和他一起經(jīng)歷了將信將疑、滿懷希望、喜悅?cè)f分、深刻思悟的全過(guò)程。給一個(gè)普通的第一起一個(gè)異常美麗的名字，表明了作者對(duì)生命堅(jiān)韌的禮贊。作者不惜用絕大篇幅描寫(xiě)沙漠玫瑰開(kāi)放的過(guò)程，意在水到渠成地引出自己的感悟：沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。8、根據(jù)文意，概括沙漠玫瑰的幾個(gè)特點(diǎn)。（4分）答： 9、“不必說(shuō)鑒往知來(lái)

18、，我只想告訴你沙漠玫瑰的故事罷了?！贝司湓谖恼轮械淖饔檬鞘裁?？（4分）答： 二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀 (19分)后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見(jiàn)明月，顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之需?！庇谑菙y酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，

19、俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也邪？”道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。10下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義相同的一組是：（）A. 顧安所得酒乎 道士顧笑，予亦驚寤B履巉巖，披蒙茸 至則披草而坐，傾壺而醉C適有孤鶴，橫江東來(lái) 而吾與子之所共適

20、D攀棲鶻之危巢 正襟危坐而問(wèn)客曰11下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是：（）A歸而謀諸婦 侶魚(yú)蝦而友麋鹿B狀似松江之鱸 及其所之既倦，情隨事遷C凜乎其不可留也 浩浩乎如馮虛御風(fēng)D藏之久矣，以待子不時(shí)之需 猶不能不以之興懷12下列文學(xué)常識(shí)不正確的一項(xiàng)是：（ ）A. 賦：本是文學(xué)表現(xiàn)手法，為詩(shī)經(jīng)“六藝”之一。漢代形成一種特定體質(zhì)，成為一種文體。分“大賦”、“小賦”、“文賦”、“駢賦”、“律賦”，蘇軾的赤壁賦是文賦的代表。B. 望：月圓的那一天。通常指舊歷每月的十五日?；拗皋r(nóng)歷每月初一，既望指農(nóng)歷每月十六，朔指農(nóng)歷每月最后一天。C. 馮夷：傳說(shuō)中的黃河之神，即河伯。泛指水神。D. 后赤

21、壁賦與前赤壁賦都是宋神宗元豐五年蘇軾在黃州貶所所作，表現(xiàn)的是一種不以得失為懷的曠達(dá)胸襟。13下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是：（）A. 文章寫(xiě)了作者與二客月夜泛舟赤壁的故事，并生動(dòng)描繪了清幽的江上景色。B“霜露既降，木葉盡脫”“山高月小，水落石出”寫(xiě)的是初冬之景，而在赤壁賦中寫(xiě)的則是“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的新秋之景。C作者在散步中為“月白風(fēng)清”的良夜所吸引，陡起游興，而泛舟赤壁；后又舍舟登山，山游后又復(fù)舟游，過(guò)程曲折，景色也因而繁富。D文中道士化鶴的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升騰入大自然的曠達(dá)之思，也反映了他在出世和入世問(wèn)題上的矛盾心情。14把文言文閱讀材料中

22、畫(huà)橫線的句子和所學(xué)課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(7分) (1)反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。（4分）_（2）雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（3分）_（二）古代詩(shī)歌閱讀（10分）移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！咀ⅰ?將：豈。紀(jì)：經(jīng)營(yíng)。15對(duì)這首詩(shī)的理解，恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 （4分）A全詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了詩(shī)人佳日登高賦詩(shī)的美好情景。B“有酒斟酌之”意思是與友人邊飲酒邊斟酌詩(shī)句。C“相思則披衣”意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。D“無(wú)為忽去茲”意思是不要急著

23、離開(kāi)這種生活。E最后兩句是說(shuō)應(yīng)該通過(guò)自己的辛勤勞作解決衣食問(wèn)題。16本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在田園生活中感受到的樂(lè)趣，請(qǐng)具體說(shuō)明表現(xiàn)了什么樂(lè)趣，這種樂(lè)趣是怎樣表現(xiàn)的？（6分）答： (三)名句名篇填空（6分）17請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)出下列各處空缺的句子。（1）荷塘月色中用通感手法寫(xiě)光和影的旋律的兩句是“ ， ?！保?）蘭亭集序里，批評(píng)當(dāng)時(shí)的士大夫?qū)τ谏赖目捶?，表達(dá)了作者的積極進(jìn)取的生死觀的句子是：“ ， ?！保?）赤壁賦中側(cè)面描寫(xiě)簫聲悲涼的句子是：“ ， ” 。 第卷 （80分）三、語(yǔ)言基礎(chǔ)與表達(dá)（20分）18下列加點(diǎn)字詞的注音全部正確的一項(xiàng)是()A癖好 (p) 舉酒屬客(sh) 婧女(jng) 旌旗蔽空(jn)B漸

24、染(jin) 馮虛御風(fēng)(pn) 嫠婦(l) 橫槊賦詩(shī)(shu)C著數(shù) (zho) 倚歌而和(h) 扁舟(bin) 大大落落(lu)D枕藉(ji) 釃酒臨江(sh) 漁樵(jio) 揠苗助長(zhǎng)(y)19下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A在“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，層層帶動(dòng)，就能形成上行下效、整體聯(lián)動(dòng)的總體效應(yīng)，引領(lǐng)整個(gè)學(xué)習(xí)教育扎實(shí)有效展開(kāi)。B生活的智慧離不開(kāi)細(xì)心的發(fā)現(xiàn)，在日常工作中，我們一定要善于觀察，善于分析，一葉知秋，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題背后的本質(zhì)。 C這種車(chē)因?yàn)槭怯萌藖?lái)拉的，一個(gè)坐在上面神情悠然，而另一個(gè)卻在下面氣喘如牛地狂奔，社會(huì)的等級(jí)、人間的不平在這一上一下一

25、坐一跑中，顯得格外分明，也因此歷來(lái)做這人力車(chē)的文章也就不絕如縷。D面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的霧霾，政府該做些什么?前不久，各大城市相繼開(kāi)始公布PM25指數(shù)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，與以前相比，這是一個(gè)很大的進(jìn)步。 20下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A松花江的水質(zhì)越來(lái)越差，原因是當(dāng)?shù)丶吧嫌渭忠恍┢髽I(yè)缺乏環(huán)保意識(shí)，破壞自然生態(tài)平衡造成的惡果，必須加強(qiáng)環(huán)保宣傳。B我國(guó)外貿(mào)發(fā)展環(huán)境開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移放慢、周邊國(guó)家承接轉(zhuǎn)移加快、生產(chǎn)要素成本上升，因此我國(guó)外貿(mào)持續(xù)多年兩位數(shù)高速增長(zhǎng)的時(shí)代不復(fù)存在了。C肯德基、麥當(dāng)勞在被曝光使用過(guò)期變質(zhì)雞肉原料后，上海食品監(jiān)管部門(mén)通過(guò)明察暗訪，終于查明這些過(guò)期劣質(zhì)肉類原料來(lái)自上海福喜食

26、品公司。D城鄉(xiāng)二元戶籍制度對(duì)社會(huì)形態(tài)造成了制度性的約束，而且滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域根深蒂固，甚至形成了固定利益集團(tuán)。21填入下面這段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）何謂“角色之衡”？ ，這是由舞臺(tái)藝術(shù)的整體性和綜合性決定的。由于天賦、機(jī)緣、人氣等各方面的限制，能成頭牌的畢竟是極少數(shù)。因此，在人才培養(yǎng)上既要勇于“開(kāi)小灶”，為有潛力成為金字塔頂端的演員創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)、實(shí)踐和拜師的機(jī)會(huì)，同時(shí)，也要為二三線配角演員的培養(yǎng)制訂扎實(shí)可行的計(jì)劃。A戲曲需要的不僅僅是作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角，還需要一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角B戲曲需要的不僅僅是一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角，還需要作為

27、四梁八柱的相對(duì)整齊的配角C戲曲需要的不是一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角，而是需要作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角D戲曲需要的不是作為四梁八柱的相對(duì)整齊的配角，而是需要一兩個(gè)站在舞臺(tái)中央的主角22依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）這其實(shí)也正是一切高貴者的通病。 。是啊，只有寬容大度才能成就大事。項(xiàng)羽不懂這個(gè)道理，他的失敗便是理所當(dāng)然了； 由于高貴，他們往往不能容人； 胸中容不得塵埃； 然而他們不知道，海洋之所以博大，恰在能容 而且還自詡為眼里容不得沙子。A B C D23在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）塑

28、料制品多屬于一次性使用，用后即扔， ，在公園、車(chē)站、影院、風(fēng)景名勝區(qū)和公路鐵路沿線隨風(fēng)飄揚(yáng)著塑料袋、塑料薄膜、飲料瓶、包裝填充物等塑料垃圾。自然界幾乎沒(méi)有能夠消化降解塑料的細(xì)菌和酶，所以 。不僅如此， 。當(dāng)廢舊塑料作為生活垃圾進(jìn)入垃圾場(chǎng)被填埋或散落在田野進(jìn)入土壤后，混在土壤中會(huì)影響土壤內(nèi)的物質(zhì)、熱量的傳遞和微生物的生長(zhǎng)，改變土壤的特性。四、作文（60分）24閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。請(qǐng)以“我想握住你的手”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或散文，不得抄襲或套作。高2016級(jí)第二學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1B （B“形成法律至上的規(guī)則意識(shí)”是“法律與道德相互促進(jìn)與融合的成熟形態(tài)”

29、的“表現(xiàn)”，而不是“法治成功的標(biāo)志”）2D （D項(xiàng)曲解文意，原文是說(shuō)“道德治理則可能陷入混沌的非技術(shù)化、非建制化和非程序化狀態(tài)”）3B （D“同時(shí)，保持法律規(guī)范與道德規(guī)范一致性”說(shuō)法錯(cuò)）4B D（每項(xiàng)2分。A“自小受到家庭民主思想的啟蒙”文中無(wú)據(jù)；C“以夷制夷”欠妥；E“以培育蘋(píng)果為掩護(hù)”欠妥）5治理鹽堿地，開(kāi)遼西種植水稻的先河，為未來(lái)遼西農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。創(chuàng)辦萬(wàn)生醬園和乳腐產(chǎn)品，使醬油和乳腐產(chǎn)品發(fā)展為錦州特產(chǎn)。創(chuàng)辦學(xué)院，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才。（答對(duì)1點(diǎn)得1分，答對(duì)2點(diǎn)得3分，答對(duì)3點(diǎn)得4分）K6李善祥創(chuàng)辦“生生果園”，是中國(guó)種植蘋(píng)果的“第一人”。鼓勵(lì)他人，無(wú)償援助栽培技術(shù)和樹(shù)苗，使錦州蘋(píng)果業(yè)響譽(yù)東北，傳遍神州。李善祥抵制日本的水果壟斷，錦州蘋(píng)果大有壓倒日產(chǎn)蘋(píng)果之勢(shì)。（每點(diǎn)2分）7CE A項(xiàng)，作者講述這個(gè)故事，是為了說(shuō)應(yīng)當(dāng)歷史地看待事物。B項(xiàng)，原文說(shuō)的是“沙漠玫瑰之美驚天動(dòng)地”，說(shuō)它“開(kāi)得驚天動(dòng)地”說(shuō)法欠妥。D項(xiàng)沙漠玫瑰之名是原來(lái)就有的，不是作者命名的。8是一蓬干草，真正枯萎、干的、死掉的草，很難看。（1分）形狀是一種地衣，松枝形狀。（1分）顏色：開(kāi)放時(shí)葉綠色，張開(kāi)有玫瑰的圖案。（1分）生命力：整個(gè)浸泡在水里八天就會(huì)復(fù)活，干