人教版必修3--宋明理學(xué)全面版課件

1、（資料） 中外孔廟 越南河內(nèi)國(guó)子監(jiān)文廟韓國(guó)漢城成均館文廟韓國(guó)慶州鄉(xiāng)校文廟日本東京湯島圣堂日本足利學(xué)校圣廟沖繩那霸孔子廟美國(guó)加州薩克拉門托孔子廟 宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)宋明理學(xué) 理學(xué)興起的背景：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 理學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 客觀唯心 理學(xué)的核心：先有理而后有 萬(wàn)物理學(xué)的修養(yǎng)論：個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐的學(xué)問(wèn): 格物致知陸王心學(xué)主觀唯心“心即理也”“致良知”北宋五子和理學(xué)的創(chuàng)立千年學(xué)府白鹿洞書院 （資料）理學(xué)的來(lái)源位于江西廬山腳下。八百多年前，南宋大儒朱熹在此舉行了一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，請(qǐng)當(dāng)時(shí)主要論敵陸九淵來(lái)此講學(xué)。這次會(huì)上，陸九淵就儒家

2、思想的義、利問(wèn)題慷慨陳辭，講得許多聽者感動(dòng)得掉下眼淚。朱熹和陸九淵是南宋儒家思想的代表人物，他們各成一派，共同發(fā)展了儒學(xué)。他們發(fā)展的儒學(xué)新體系稱為“理學(xué)”（資料） 千年學(xué)府 白鹿洞書院 廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽(yáng)，于群山綠樹之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書院。 書院是我國(guó)古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書院極多，居全國(guó)首位。而“海內(nèi)書院第一”的白鹿洞書院，則是我國(guó)歷史上第一所完備的書院，“天下書院之首”。 它有著幽靜的環(huán)境，寬敞的院舍，頗具實(shí)力的師資， 求知若渴的生徒；它有完整的教規(guī)，有效的教學(xué)方法，以資生徒讀書的圖書，教學(xué)

3、經(jīng)費(fèi)所需的學(xué)田。因此，在它興教以來(lái)，延續(xù)時(shí)間達(dá)1000余年，曾為封建社會(huì)培養(yǎng)出一批批人才。 白鹿洞書院在唐代時(shí)原為李渤兄弟隱居讀書處。李渤養(yǎng)有一只白鹿，終日相隨，故人稱白鹿先生。 后來(lái)李渤就任江州(今九江)刺史，舊地重游，于此修建亭臺(tái)樓閣，疏引山泉，種植花木，成為一處游覽勝地。由于這里山峰回合，形如一洞，故取名為白鹿洞。 至五代南唐升元年間，曾在此建立“廬山國(guó)學(xué)”，這算是白鹿定名為“白鹿洞書院”。當(dāng)時(shí)有士子數(shù)十百人，與岳麓、睢陽(yáng)、石鼓等，并稱為天下四大書院。（資料）（資料）白鹿洞書院累經(jīng)興廢。北宋末年，金兵南下戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，烽火連天，書院遭到毀壞。至南宋淳熙六年(公元1179年)，著名的哲學(xué)家朱熹

4、出任南康太守(治所在今九江星子縣地)，他親至?xí)簭U址踏勘考察后非常滿意地說(shuō)：“觀其四面山水，清邃環(huán)合，無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所”。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，才又重建了白鹿洞書院。朱熹在南康知州任上三年，為興復(fù)白鹿洞書院殫精竭慮，不遺余力。他曾親訂洞規(guī)，置田建屋，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書；且又親臨講課，與學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。淳熙八年(公元1181年)，著名哲學(xué)家陸象山也來(lái)到白鹿洞書院講學(xué)，朱熹、陸象山又有“白鹿洞之會(huì)”，書院也因之而聞名天下。一、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)” 1、儒學(xué)的困境的表現(xiàn)： 東漢末年儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱 魏晉南北朝時(shí)期 ：面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn) 唐末五代時(shí)期 ：統(tǒng)治地位進(jìn)一步

5、被削弱 儒學(xué)困境的原因： 道教在民間的傳播 尤其是佛教傳播 儒學(xué)本身日益淪為箋注之學(xué)，受到質(zhì)疑。直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張; 李翱提出必須從“性命之源”的高度理解孔子之道。 （韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲）（讀一讀資料） 唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。 （宋）陳頤河南陳氏遺書唐代儒學(xué)的困境： 唐代三綱

6、不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣，出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣跋扈等問(wèn)題，儒學(xué)思想的不到貫徹。材料 他（韓愈）在原道和論佛骨表中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出 佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被童話為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國(guó)家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。對(duì)害國(guó)害民的佛教，韓愈”人其人，火其書，廬其居”。（ 2 ）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)： 原因：在相對(duì)寬松的文化政策的鼓勵(lì)下。 基本主張：

7、A、他們推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專政、權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面。B、要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。C、他們?cè)诿褡迕芸涨凹せ臅r(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)文化上的“華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教統(tǒng)統(tǒng)視之為夷狄之教。影響：1、在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng) 義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變， 重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì) 氛圍逐漸形成。2、理學(xué)就是在這場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中 孕育而生的。宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景：1、隋唐五代長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)的道德規(guī) 范遭到極大的破壞，不利于政治的穩(wěn)定， 因 此宋朝統(tǒng)治者一開始就倡

8、導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。2、理學(xué)的產(chǎn)生出于儒學(xué)家革除時(shí)弊、拯救文 化、重建儒學(xué)道德的主觀目的。 理學(xué)適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。3、宋朝建立以后，經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，在 此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。 理學(xué)對(duì)自然以及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代 科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。 4、宋代學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古的學(xué)風(fēng)，敢 于疑經(jīng)改經(jīng)，互相辯論，互相啟發(fā)，獨(dú)立思 考，大膽立論，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了，一 個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1、“北宋五子”：周敦頤、邵雍、張載、 程顥、程頤理學(xué)的開創(chuàng)者 為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)

9、系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。（1）周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。（2）邵雍重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。 周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。（3）張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。有人認(rèn)為他開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。 （4）程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們

10、確定了理學(xué)的最高范疇“天理”?！岸獭闭J(rèn)為，天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。二程理學(xué)思想的成就建立了以“天理”為核心的客觀唯心主義理學(xué)體系發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟朱熹 朱熹的生平：南宋人，在歷史上被譽(yù)為“致廣大，近精微，綜羅百代”的一代儒學(xué)“宗師”。古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，理學(xué)的集大成者，地位及影響僅次于孔孟。其思想學(xué)說(shuō)從元代始成為官方哲學(xué)。朱熹的主要哲學(xué)著作有四書集注、四書或問(wèn)、太極圖說(shuō)解、通書解、西銘解、周易本義、易學(xué)啟蒙等。此外有朱子語(yǔ)類，是他與弟子們的問(wèn)答。朱

11、熹的思想主張1、理氣本體論2、修養(yǎng)論3、社會(huì)政治理論（閱讀材料，思考朱熹所謂的“理”指什么）“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在” 文集卷七讀大紀(jì) 朱熹認(rèn)為理是事物的規(guī)律，是客觀存在的。在社會(huì)生活中理還指儒家的“三綱五?！?、仁義道德。朱熹理學(xué)的主要內(nèi)容：1、理氣關(guān)系：A、宇宙萬(wàn)物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；B、理比氣更根本、理先于氣，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)如何才能不違背理呢？“人之一心，天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。朱子語(yǔ)類 “存天理，滅人欲”

12、2、理學(xué)的修養(yǎng)論：A、以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)問(wèn)；B、“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉；3、理學(xué)的政治理論： 依據(jù)道統(tǒng)論（道儒家的三綱五常、仁義道德）（統(tǒng)指圣賢相傳之傳統(tǒng)） 核心“正君心” 目的排斥佛教、道教思想，重建儒學(xué)信仰影響：朱熹是歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟，作為官方正統(tǒng)儒學(xué)影響了后世六七百年之久；對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。（探究）朱熹的思想在他有生之年被官方誣為“偽學(xué)”，而在元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，被官方奉為儒學(xué)正宗。為什么？朱熹的思想與當(dāng)時(shí)官方所尊崇的傳統(tǒng)儒家思想不一致，因而被誣為“偽學(xué)”。但實(shí)際上朱熹的思想是對(duì)儒學(xué)豐富和

13、發(fā)展。“存天理，滅人欲”的思想要求人們接受封建道德觀念，維護(hù)封建的等級(jí)秩序，這就進(jìn)一步適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，因此，在元明清三代被奉為正宗，成為官學(xué)。如何評(píng)價(jià)朱熹的理學(xué)思想？（角度）朱熹的理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的豐富和發(fā)展。（他所建立的理學(xué)體系超過(guò)了北宋五子，是孔孟以來(lái)中國(guó)文化的集大成者。他綜合批判了同時(shí)代學(xué)者的思維成果，融合了儒釋道及諸子各家之學(xué)，建立了一個(gè)龐大的新儒學(xué)體系，將中國(guó)哲學(xué)文化的發(fā)展推向了一個(gè)高峰）朱熹的理學(xué)系統(tǒng)整合了儒釋道，成功地回應(yīng)了佛學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)，證明中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化具有充分的消化和吸收的能力，從一個(gè)方面表明了中國(guó)文化的偉大勝利。朱熹理學(xué)中的修養(yǎng)論和社會(huì)政治理論無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在對(duì)個(gè)人

14、和社會(huì)的發(fā)展都有一定意義。思想的發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。在朱學(xué)被召定為科舉考試的主要內(nèi)容后，朱學(xué)便成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢?duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1、陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁（王陽(yáng)明）為代表的理學(xué)。2、陸九淵：號(hào)象山居士，南宋人，是心學(xué)的開 創(chuàng)者。A、核心思想是“心即天理”，意思是本心即天理B、“發(fā)明本心”，即主張人生日用處直接體悟“理”C、“物欲”和“意見”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除2、王守仁：世稱陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者（1）王陽(yáng)明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)” 背

15、景： 明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。（2）王陽(yáng)明“心學(xué)”的主要思想內(nèi)容：A、“心即理”。（主觀唯心主義觀點(diǎn)）王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?王陽(yáng)明認(rèn)為，“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說(shuō)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”。B、“理”是封建道德，存在于

16、心，是人頭腦中固有的；主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知（人固有的善性）”王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？思路引領(lǐng)：和宋代“理學(xué)”比較，分析概括明代“心學(xué)”的思想特點(diǎn)。 答案提示：思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，主張“視天下為一家，中國(guó)猶一人”，發(fā)揮了儒家“仁”的思想。其最大特點(diǎn)之一就是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以后者所代表的道德主體性取代前者的權(quán)威。由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀唯心主義。儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)宋明理學(xué) 理學(xué)興起的背景：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 理

17、學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 客觀唯心 理學(xué)的核心：先有理而后有 萬(wàn)物理學(xué)的修養(yǎng)論：個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)踐的學(xué)問(wèn): 格物致知陸王心學(xué)主觀唯心“心即理也”“致良知”北宋五子和理學(xué)的創(chuàng)立儒家思想的形成與發(fā)展：(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，這是孔子政治思想中的保守部分。(2)孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。探究(3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝

18、采納，儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想。(4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對(duì)佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。(5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。(6)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事情的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相

19、對(duì)立的主觀唯心主義理論心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾榭梢愿哒頍o(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知

20、道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)。可是，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，

21、并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突

22、然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過(guò)了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩

23、籬。也許我們能挺得過(guò)物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無(wú)影亦無(wú)蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過(guò)不去，和自己過(guò)不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，

24、換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來(lái)，在心中無(wú)法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無(wú)論是傷痛是歡愉。人生無(wú)論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過(guò)了清早的晨曦，正午的驕陽(yáng)，夕陽(yáng)的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過(guò)很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰(shuí)會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來(lái)，也將身無(wú)長(zhǎng)物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來(lái)什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來(lái)橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來(lái)，我們無(wú)法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無(wú)法挽留的還有我們匆匆的人生。誰(shuí)會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過(guò)太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時(shí)前呼后擁的都來(lái)錦上添花；你落寞