中職語文職業(yè)模塊《橫渠四句》全面版課件

1、 王國維在他的人間詞話中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。 馮友蘭認(rèn)為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界?！斑@四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最

2、多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！?有一則公益廣告，講述的是山區(qū)放羊娃的人生。有一記者前往某山區(qū)，碰到個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。解說：這就是人生的自然境界。 一名兒童趴在地上觀看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。 解說：顯然，兒童是順著本能做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會的利益做事，屬于道德境

3、界。 一名房產(chǎn)商在建造一樓群時對部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓?！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景觀而感到高興。” 解說：第一個房產(chǎn)商是功利境界，而第二個則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。這就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界?！?電視劇金婚中有一段臺詞“現(xiàn)今社會分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家，另一種是頭快樂的豬?！比绻尨蠹襾磉x擇，你更愿意選擇哪一種呢？痛苦的哲學(xué)家，常常思索人生的真諦，因不得求解而困惑痛苦

4、；快樂的豬，沒有思想，不去考慮今日明朝而簡單快樂。哲學(xué)家似乎離我們很遠(yuǎn)，但對人生意義的拷問卻是一種必要，今天我們一起來學(xué)習(xí)馮友蘭的橫渠四句，了解人生的真諦。國務(wù)院總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)演講時曾引用此四句話： “為天地立心，為生民安命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！苯枰员磉_(dá)自己的情懷和我中華民族走和平發(fā)展道路的堅強(qiáng)決心。橫渠四句 馮友蘭張載（10201077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱北宋五子。世稱橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭

5、先生認(rèn)為中國的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高境界。這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。) 馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，著名哲學(xué)家，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長，清華大學(xué)校務(wù)會議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。 馮友蘭先生曾在中國哲學(xué)史新編的最后結(jié)語中表現(xiàn)出對“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?？梢姟皺M渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對這四句話的意義及根本內(nèi)涵的闡釋。梳理課

6、文，整體把握第一部分（1）：總說“橫渠四句”是北宋哲學(xué)家張載的四句話。引出下文關(guān)于四句話的具體解說?！咎岢鰡栴}】第二部分（24）：概括“橫渠四句”的意義并逐句闡述其內(nèi)涵?！痉治鰡栴}】第三部分（59）：指出只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標(biāo)準(zhǔn)，才能肩負(fù)起天地賦予人的神圣使命?！究偨Y(jié)問題】闡述對“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內(nèi)涵的理解。 明確：本段首先簡要概括“橫渠四句”的意義。作者認(rèn)為張載的四句話體現(xiàn)了人的特點，是人區(qū)別于其他動物之所在。接著又說四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實際意思是“橫渠四句”應(yīng)該是哲學(xué)家或哲學(xué)

7、的神圣的使命和任務(wù)。因為馮友蘭認(rèn)為，人生哲學(xué)的根本問題有兩個：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。 天地即自然宇宙，天地本來無心，而人有心，人的心即是人的自我認(rèn)識和對天地的認(rèn)識；人本來就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對于天地的認(rèn)識即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認(rèn)識，這就是為天地“立心”。請談?wù)剬Ρ径沃羞@兩句話的理解。 天不生仲尼，萬古如長夜。 比喻，突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然在漫長的歷史中會黑暗如夜。 人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容詞）心。 揭示了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)認(rèn)

8、識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物。研讀三、四段A孟子說：“夭yo壽不二，修身以俟s之，所以立命也?！保ūM心上） 明確：孟子認(rèn)為，一個人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當(dāng)修持自己的身心以面對人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。B闡述對“橫渠四句”的后二句內(nèi)涵的理解。 明確：“為生民立命”：信宗教的人把萬事寄托于“主”，儒家將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。“為萬世開太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會理想，張載素有濟(jì)世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體

9、現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。思考：如何理解“內(nèi)圣外王”的真正意義。 只有圣人才能達(dá)到最高的精神境界：大公無私，天人合一。 因為圣人心懷天下、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個人聯(lián)結(jié)在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。 “內(nèi)圣外王”應(yīng)是一個整體，“內(nèi)圣”是“外王”的內(nèi)在根源，而“外王”是“內(nèi)圣”的必然延伸。你怎樣理解“內(nèi)圣外王”？ 參考：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”、“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內(nèi)圣”之學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。橫渠四句和

10、“內(nèi)圣外王”有怎樣的聯(lián)系？ 明確：張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內(nèi)圣”之學(xué)?！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學(xué)。作者是如何解讀“橫渠四句”的？為天地立心：“天”也就是“天地之間”的意思，“為天地立心”是指為社會建立一套以道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。簡單地說，即是要我們端端正正地做一個真正的人，大寫的人。正如教育家陶行知所說：“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！睘樯窳⒚喝寮覍⒚c義合而為一，將外在必然與內(nèi)在當(dāng)然統(tǒng)一結(jié)合起來，也就是將天與人、順應(yīng)自然與自強(qiáng)進(jìn)取結(jié)合起來。一個

11、人果能如此，他就可以不管在什么時候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處?？梢?，“為生民立命”其實是從人與社會的關(guān)系這一角度，闡述人應(yīng)該如何處事、如何處理人與社會的矛盾的。為往圣繼絕學(xué)：在猶太人的家庭，當(dāng)孩子稍微懂事時，母親就會翻開圣經(jīng)滴上一點蜂蜜，讓子孩去吻圣經(jīng)上的蜂蜜。這種儀式的用意不言而喻：書是甜的。往圣之絕學(xué)，也就是儒家先賢先圣一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認(rèn)倫常為旨?xì)w。實際上也就是所謂的“內(nèi)圣外王”之道。為萬世開太平：“太平”是中國人根深蒂固的社會理想，張載素有濟(jì)

12、世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟(jì)世之志。道理顯而易見，能弘揚古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，唯有人類才能做到，或者說唯有哲學(xué)才能幫助人類做到。參考：張載的這四句話具有超時代的性質(zhì) “為天地立心”，可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護(hù)地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育。做人是我們讀書的出發(fā)點和最終目的，也是我們最重要的人生課題，我們要做到“明理做人，問心無愧”?！盀樯窳⒚?，即反對戰(zhàn)爭，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實保證，過上安寧、幸福的生活。我們要通過努力學(xué)習(xí)為民眾選擇正確的命運方向，為百姓改變命運創(chuàng)造新生活?！皺M渠四句”對于我們

13、的現(xiàn)實人生又有怎樣的指導(dǎo)意義？“為往圣繼絕學(xué)”，指繼承和發(fā)揚古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進(jìn)的道路。“為萬世開太平”，則是化解各種文明危機(jī)，開展文明對話，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時確立新的合理的國際秩序，共同建設(shè)一個繁榮、公正、和諧的新世界。這應(yīng)該是我們?nèi)祟惻Φ姆较??？偨Y(jié)四句之內(nèi)涵“為天地立心”達(dá)到對于天地宇宙的正確認(rèn)識; “為生民立命”昭示人類生活的基本準(zhǔn)則; “為往圣繼絕學(xué)”弘揚古代儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng); “為萬世開太平”尋求人類共同生存發(fā)展的道路?！盀樘斓亓⑿摹?、“為生民立命”“內(nèi)圣”之學(xué) “為往圣繼絕學(xué)”、為萬世開太平”“外王”之學(xué) 德治是儒

14、家政治的特色，更進(jìn)一步說，也正是中國古代政治的特色。 現(xiàn)在我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語，這著名的“橫渠四句”，所說的是讀書人志向，說的是讀書人應(yīng)該有的世界觀，一要正心，心術(shù)要正；二要為百姓，民本思想；三要取得學(xué)術(shù)成就，繼承先人智慧；四要貢獻(xiàn)社會，做有利千秋萬代的事。即古人所謂“正心，修身，齊家，治國，平天下”，與此類同。 修身、齊家、治國、平天下來自于禮記大學(xué)中的物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 現(xiàn)實的政治實踐證明：人們決非因為有法律才遵守某些規(guī)章制度，社會道德輿論及良好的個人道德品質(zhì)往往起著“治本”的更為重要的作

15、用。道德和法律作為治國之道，猶如鳥之雙翼、車之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺的法律，法律則是強(qiáng)制的道德，它們功能互補(bǔ)、相輔相成，成為治國安邦的最重要的政治步驟和環(huán)節(jié)。只要我們堅持了，就沒有克服不了的困難?；蛟S，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會把一件事情想得非常透徹，對自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對任何機(jī)會都不曾錯過，其目的也只不過是不讓自己隨時陷入逆境與失去那種面對困難不曾屈服的精神。但有時，“千里之行，始于足下?！蔽覀兏枰脮r間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，

16、向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點?？墒?，這微不足道的進(jìn)步，對于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，

17、因為我們清清楚楚的知道自己需要的是什么，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個歲月就這樣在悄無聲息的時光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢里回味，每回夢醒時分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真

18、味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會了坦然承受，面對突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時候，你也將錯過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚，有的

19、低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實幸福和歡樂大多時候是對人對事對生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭個什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會照常升起；你愁與不愁，生活都將要繼續(xù)。時光不會因你而停留，你卻會隨著光陰而老去。有些事情注定會

20、發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對幸與不幸，換一個角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會在乎你？你又何必要別人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都會化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對自

21、己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對臺下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開，人不常在。再熱鬧華美的舞臺也有謝幕的時候；再奢華的宴席，悠揚的樂曲，總有曲終人散的時刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會有誰會永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散；看過太多翻云覆雨的友情灰飛煙滅。你春風(fēng)得意時前呼后擁的都來錦上添花；你落寞孤寂時，曾見幾人焦急趕來為你雪中送炭。其實，誰會在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，總要有離開的時日；再恩愛夫妻，有時也會勞燕分飛，孩子之于你，就如同你和父母；管鮑貧交，俞伯牙和鐘子期，這樣的肝膽相照，從古至今有幾人？不是把