關于跨文化傳播的傳媒區(qū)域化分析

1、.：.；關于跨文化傳播的傳媒區(qū)域化分析【論文摘要】由傳媒全球化所促成的東西方跨文化傳播不斷遭到很多學者的關注。在東西方跨文化傳播的進程中，日益凸顯的東西方文化差別成為傳播的主要妨礙，而文化親合性那么促進了跨文化傳播的區(qū)域性跨文化傳播。本文試圖引入傳媒區(qū)域化這一概念，并從歷史背景、現(xiàn)狀分析、意義和問題3個角度出發(fā)，深化分析區(qū)域性跨文化傳播的構成、開展以及面臨的亞文化爭端問題。 【論文關鍵詞】傳媒全球化；傳媒區(qū)域化；文化親合性；亞文化爭端 一、傳媒區(qū)域化的歷史背景 1、傳媒全球化與西方媒體 從20世紀中后期開場，傳媒領域呈現(xiàn)出明顯的全球化趨勢。傳媒全球化不僅表如今傳媒技術高速開展下所構成的全球通訊

2、網(wǎng)絡，也表如今經(jīng)濟自在貿(mào)易理念下所促成的跨國視聽效力。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)品的消費、銷售和消費方式發(fā)生了宏大的轉變，從單一的小規(guī)模流通轉變成跨國式的消費協(xié)作。然而，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟資本和人力資源在市場競爭中經(jīng)過重新整合，逐漸聚集在少數(shù)跨國媒體集團手里。國際媒體市場包括電視、電影、廣播、雜志、報刊和音樂幾乎都控制在如時代華納、新聞集團這樣的傳媒巨鱷手中。結合國1989年的報告指出：在全球78家最大的媒體集團中，39家美國，25家西歐，8家自日本，5家加拿大，1家澳大利亞，但沒有一家第三世界國家。學者NordenstrengVairs的研討也證明，在過去長達幾十年的國際視聽產(chǎn)品貿(mào)易當中，西方興隆國家電視節(jié)

3、目的輸出遠遠超越開展中國家的輸出，構成一種單向的文化流動趨勢。 2、傳媒全球化與文化霸權 與傳媒全球化伴隨而來的是越來越親密的各民族文化之間的相互交流與交融。但是，出于對傳媒技術和市場資源的不同掌握程度，各民族文化之間的交流與交融并不是一個和平的過程，而是充溢著摩擦與沖突。在很大程度上，西方的文化價值觀借助其傳媒產(chǎn)品在全球市場的壟斷性流通，經(jīng)過長期不對等的貿(mào)易關系強勢傳播到世界各地，從而導致一些民族外鄉(xiāng)文化不同程度上的被同質化，被西化，更狹隘的意義上講是被美國化。這種依靠于強大經(jīng)濟實力的西方文化擴張后來被赫伯特席勒等學者作為文化霸權實際的主要根據(jù)。文化霸權實際以為，西方的影視文化產(chǎn)品中嵌入了大

4、量的價值觀念和認識形狀，隨著它們在全球市場的推行，西方文化也推行到全球，成為一種“文化霸權。 面對影視貿(mào)易逆差和文化霸權，許多開展中國家普遍對強勢的西方文化產(chǎn)生了防備，開場采取文化維護主義政策以到達抵抗西方文化入侵和維護外鄉(xiāng)民族文化的目的。1993年，由法國首先提出的“文化例外原那么遭到很多國家的支持?！拔幕猓敲丛噲D經(jīng)過對文化產(chǎn)品設立貿(mào)易壁壘，從而在一定程度上建筑起“文化籬笆來抵抗文化霸權。 近年來，隨著亞洲特別是中國經(jīng)濟的不斷開展，亞洲國家嘗試經(jīng)過采取區(qū)域協(xié)作的方式來共同抵抗文化霸權。這在很大程度上促進了區(qū)域性跨文化傳播的開展規(guī)模。本文將以東亞范圍的區(qū)域協(xié)作為例，主要包括中國、韓國、

5、新加坡、臺灣、香港等國家和地域，對傳媒區(qū)域化這一概念詳加討論。 二、傳媒區(qū)域化的現(xiàn)狀分析 1、傳媒區(qū)域化的定義初探 傳媒區(qū)域化在文中是指在一定地理區(qū)域范圍內(nèi)，那些以為共享類似文化和經(jīng)濟背景的國家或地域之間為了促進該區(qū)域內(nèi)的文化或經(jīng)濟交流而進展的影視產(chǎn)品的相關貿(mào)易活動。例如區(qū)域范圍內(nèi)的節(jié)目發(fā)行、區(qū)域性的結合制造以及為迎合區(qū)域內(nèi)觀眾口味的節(jié)目制造等。早在上個世紀90年代，“傳媒區(qū)域化已呈現(xiàn)出日益頻繁之勢，亞洲四小龍憑仗本身的經(jīng)濟優(yōu)勢，對區(qū)域市場積極開辟，帶動了區(qū)域性的跨文化傳播。 2、區(qū)域性跨文化傳播的開展情況 亞洲四小龍的經(jīng)濟騰飛是促成東亞傳媒區(qū)域性協(xié)作的客觀要素。隨著4個地域的經(jīng)濟增長，當?shù)氐?/p>

6、傳媒產(chǎn)業(yè)也得到飛速開展，彼此之間的影視協(xié)作交流也日益頻繁。香港是東亞地域跨文化傳播早期非常勝利的案例。香港電視廣播TVB(簡稱香港無線)是香港本地也是東亞地域較為有影響力的電視節(jié)目制造商和運營商。它擁有多達75000個小時的華文節(jié)目的儲存量，經(jīng)過海外銷售和租賃電視節(jié)目的收入高達8000多萬港元。1993年，香港無線擴展區(qū)域市場，和臺灣協(xié)作成立TVBS為臺灣和亞洲華語觀眾提供電視效力。1994年，新加坡成立SITV(SingaporeInternationalTV)，每天播出1時新加坡外鄉(xiāng)制造的電視節(jié)目，覆蓋面積從中國北部直達澳大利亞南部。同期，韓國基于類似的東亞文化背景也參與區(qū)域電視效力領域，

7、到1998年韓國出口的影視節(jié)目中三分之一輸出到中國文化市場。隨著近年中國傳媒產(chǎn)品的快速開展，中國影視節(jié)目進出口比例也逐漸添加，從1982年中央電視臺引進外來節(jié)目的比例占總節(jié)目時間的8快速增長到90年代末的30。從20世紀90年代開場，整個東亞地域開場大幅添加本區(qū)域制造的影視節(jié)目，而從西方興隆國家引進的節(jié)目數(shù)量那么逐漸減少。 數(shù)據(jù)顯示1999年美國出口東亞的影視節(jié)目下降17個百分點，而韓國收視率排名前20位的電視節(jié)目中90都是本地制造，香港那么是百分之百。 3、傳媒區(qū)域化的文化成因 經(jīng)濟的快速增長和媒體技術的開展無疑是促成傳媒區(qū)域化的客觀要素，海外市場開辟和衛(wèi)星電視技術等條件都無限能夠地推進著區(qū)

8、域傳媒市場的構成；相比經(jīng)濟和技術動力，文化親合性這一要素所起到的推進作用并不亞于前兩者。文化親合性即指文化價值體系和言語體系的類似性不僅在節(jié)目交換過程中構成了區(qū)域內(nèi)觀眾對影視產(chǎn)品的喜好偏愛，而且也為這些產(chǎn)品在區(qū)域市場的消費提供了極大的潛在能夠性。本文以與中國親密相關的東亞區(qū)域為例，深化討論區(qū)域傳媒市場構成的文化成因。 近年韓國制造的電視劇，如、和，在中國市場得到令人矚目的高收視率報答，在觀眾的要求下一播再播，掀起一陣“韓流。這明顯是文化親合性的推進作用。 中國觀眾在觀看韓國電視劇時很容易尋覓到彼此文化的類似之處。韓國電視劇以反映日常生活見長，著重對家庭生活的細節(jié)描寫，這集中表達了韓國注重中心家

9、庭尊長愛幼，子女行孝，以及強調(diào)團結調(diào)和家庭氣氛的儒家價值觀。而這正好與中國儒家文化所提倡的傳統(tǒng)品德和文化價值相契合，使中國觀眾產(chǎn)生了共鳴。 不僅如此，東亞文化的親合性除了得到觀眾的情感認同之外，也同樣得到東亞政府的鼓勵與支持，為傳媒區(qū)域化的構成提供了政策保證。新加坡就是大力支持傳媒區(qū)域化的東亞國家之一。除此之外，韓國、日本、中國大陸、香港、臺灣等國家和地域在各自政府的大力支持下經(jīng)過舉行國際電視展覽會來積極促成區(qū)域市場的昌盛。例如在2006年中國國際廣播影視博覽會上，中國消費的電視劇以高價被日本購得版權，廣博會海外成交量達100萬美圓。 三、傳媒區(qū)域化的意義及問題 1、積極意義：抵抗西方文化霸權

10、 從抵抗西方文化霸權的角度來分析，傳媒區(qū)域化對其成員來說有很多積極意義： 其一，經(jīng)過添加區(qū)域內(nèi)影視節(jié)目的流通從而減少對西方影視節(jié)目的依賴程度。經(jīng)過傳媒區(qū)域化戰(zhàn)略，亞洲國家可以相互出賣和發(fā)行本人制造的節(jié)目，依托區(qū)域內(nèi)供應來填補市場缺口，從而減少對西方影視節(jié)目的依賴性。 其二，亞洲國家經(jīng)過交流區(qū)域內(nèi)節(jié)目，在文化上也減少了西方的挑戰(zhàn)和沖擊，確保了當?shù)氐奈幕毺匦耘c社會穩(wěn)定性。假設亞洲觀眾受西方影視節(jié)目耳濡目染，能夠在不知不覺中變成西方價值體系的擁護者，其大量民族文化能夠在暗中被置換或者同化，面臨失去本身民族特征的危險；也會危及本國的社會穩(wěn)定。因此區(qū)域內(nèi)節(jié)目的流通在一定程度上可以弱化西方文化對本國市場

11、帶來的沖擊，以及對傳統(tǒng)文化和品德觀念上的侵蝕。 2、問題：亞文化爭端 傳媒區(qū)域化的促成突破了中國長期以來所作的文化兩分法的假定，把外來文化與本民族文化的參照范圍直接減少到“東方文化內(nèi)部，使其內(nèi)部亞文化族群之間的微妙差別逐漸浮出水面。 比如，在中國熱播的韓國歷史劇引起的中韓兩國人民關于傳統(tǒng)醫(yī)學知識的爭論就表達了傳媒區(qū)域化所帶來的東亞文化之間的亞文化分歧。講述了韓國歷史上第一位出色女御醫(yī)長今的傳奇故事。片中展現(xiàn)出豐富的韓國宮廷醫(yī)學文化，中國觀眾從中不難解讀出古代韓國深受中國傳統(tǒng)醫(yī)術影響的文化信息。例如中宗患病，御醫(yī)所參考的書目就是東漢大醫(yī)學家張仲景的。 然而韓國電視劇中對這些中國觀眾熟習的中醫(yī)知識

12、所做出的解釋卻無法得到中國觀眾的認同。劇中述及針灸和麻醉等醫(yī)學技術是女御醫(yī)長今所發(fā)明，然而根據(jù)中國歷史記載，針灸技術早在中國東漢時期曾經(jīng)用于復雜病癥，麻醉技術也是中國的名醫(yī)華佗在運用麻沸散給患者麻醉后施行腹部手術時曾經(jīng)運用。中國觀眾對韓劇把“中醫(yī)解釋成“韓醫(yī)的這種“篡改行為表示出很大的不滿。而以后韓國媒體把“漢字解釋成“韓國人發(fā)明的，“活字印刷術是“韓國人發(fā)明的，“李時珍是“韓國人等等行為更是掀起了中韓兩國的文化之爭。 這里不可否認的是，中國觀眾普遍的存在一種“文化中心心思，這種心思基于東亞其他國家和地域，如韓國，日本，香港和臺灣，都在文化上傳承了中國的儒家文化的現(xiàn)實；這種心思睬呵斥對中國儒家文化為中心為權威的一定，而對周邊傳承的不同儒家文化的輕視或者否認?！拔幕行男乃汲Ｊ沟弥袊^眾把