構(gòu)架-肌質(zhì)理論課件

1、第六講 構(gòu)架肌質(zhì)理論 一、蘭色姆的“構(gòu)架肌質(zhì)”說 被稱為“新批評理論的真正奠基人”的理論家蘭色姆所提出的“構(gòu)架肌質(zhì)”理論，引起了文論界的普遍注意。 肌質(zhì)與“文學(xué)性”蘭色姆提出的“構(gòu)架肌質(zhì)”說，在對“文學(xué)性”的探討方面，要比“陌生化”理論更合理一些。某些精神病人的胡言亂語，反語法，反邏輯，難道也是文學(xué)不成？有些現(xiàn)實主義作品，語言平實，文學(xué)性卻并不欠缺，它們的文學(xué)性又在哪里？ 構(gòu)架肌質(zhì)理論的提出1941年，蘭色姆題為純屬思考推理的文學(xué)批評的演講。他說：“詩的表面上的實體，可以是能用文字表現(xiàn)的任何東西。它可以是一種道德情境，一種熱情，一連串的思想，一朵花，一片風(fēng)景，或者一件東西?！彼J為，這些“表面

2、上的實體”，可視為詩的邏輯核心，是詩中可以意解，可以換成另一種說法的部分。這一部分就是詩的“構(gòu)架”。 詩之所以為詩而詩之所以成為詩，并不取決于它的構(gòu)架，而是取決于在詩的處理中增加了的一些東西。這些增加了的東西使詩的“表面上的實體”“發(fā)生了某種微妙的、神秘的變化”。這些累加成分才是使詩成為詩的那一部分，才是文藝理論家應(yīng)該尋找的東西，這種東西就是“肌質(zhì)”。 詩即文學(xué)蘭色姆所說的“詩”，雖然主要是指我們通常所說詩歌，但其內(nèi)涵又大于狹義的詩歌，有些近似于西方“詩學(xué)”所涉及的“詩”，就是我們所說的“文學(xué)”。 兩組比喻蘭色姆用了兩組著名的比喻。他把詩（文學(xué)）比作一個民主政府，其特點是不壓制它的公民，使公民

3、能自由發(fā)揮個人獨立的性格。而相對應(yīng)的散文（非文學(xué)）就是一個極權(quán)政府，其特點是把它的公民只看作是國家的機能部分，對公民的特有的性格不加扶持。 兩組比喻同時他又用房子來比喻，用房子的梁和墻來說明構(gòu)架，用房子的裝飾來說明肌質(zhì)。兩所房子的構(gòu)架可以是一樣的，但因裝飾不同，也就有了不同的品質(zhì)。 兩組比喻用蘭色姆自己的話來說吧：“像一所房子一樣，它顯然有一個藍圖，或者說一個中心邏輯構(gòu)架，但是同時它也有豐富的個別細節(jié)，這些細節(jié)，有的時候和整個的構(gòu)架有機地配合，或者說為構(gòu)架服務(wù)，又有的時候，只是在構(gòu)架里安然自適地討生活?！?二、構(gòu)架肌質(zhì)的實例考察先說詩。乳原的釣者和魚：一排柳 一排起皺不起皺的臉一排臉 一排索取

4、的眼睛一排眼睛 一排貪婪的長竿一排長竿 一排呼喊的香餌一排香餌 一排深藏的鉤一排鉤 等著魚 稚嫩的魚 饞嘴的魚 超聰明的魚表面實體與邏輯核心這首詩的表面實體，或者說它的邏輯核心，可以換成幾種不同的說法：生活中處處都有引誘，一不小心就會失足；人生處處都有陷阱，一失足就成千古之恨但這些說法都不是藝術(shù)。 肌質(zhì)的更換如果采用詩的肌質(zhì)化的手法重新表達這一意思，也不再是這首詩，而變成了另外一首詩。例如：有一萬枝暗箭埋伏在你的周邊，伺候著一千次小心中的一次不檢點。 魯未的一首無題詩Come to the orchard in springThere is light and wine, and sweet

5、hearts in the pomegranate flowersIf you dont come, these do not matterIf you do come, these do not matter周春塘譯:請一游春天的果園吧！那里有醇酒陽光，石榴花里還有貼心的嬌娘。假如你不來，他們并不生氣。假如你來了，他們也不那么在意。林中明首譯：春色滿果園，酒醇光耀眼。榴花紅似火，映照美人顏。君若不克至，彼亦無傷嫌。君若翩然臨，彼亦無歡言。林中明次譯：光酒紅顏，榴火花間。君若不至，彼無傷嫌。君若翩臨，彼無歡顏。傷心的女子再如前面曾提到過的傷心的女子，其表面實體是一個女子手拿毒藥準備自殺，這根本

6、不可能是詩。用肌質(zhì)化方法加以表達之后，它就變成了詩。 邵洵美寫失戀失戀，這是一個生活中的事件，可以成為文學(xué)表達的主體。但直接表達肯定不是文學(xué)，邵洵美是這樣寫的：初見你時你給我你的心，里面是一個春天的早晨。再見你時你給我你的話，說不出的是熾烈的火夏。三次見你你給我你的手，里面藏著個葉落的深秋。最后見你是我做的短夢，夢里有你還有一群冬風(fēng)。散文的肌質(zhì)史鐵生我與地壇中有一段很精彩的文字：“如果以一天中的時間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應(yīng)四季呢？那么，春天是

7、祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲?！蔽遗c地壇這段話的構(gòu)架應(yīng)該是：我對四季的體驗復(fù)雜而獨特。事實上，這種復(fù)雜而獨特的體驗只有進行肌質(zhì)化處理后才能成為一種藝術(shù)表達。小說的敘事也應(yīng)該是充分肌質(zhì)化的 清晨，虞碩果醒了。虞碩果就這么醒了，一種恬靜的醒，純凈的醒，一種身體的融化，從遙遠的初蒙狀態(tài)，漸漸走向現(xiàn)在。她的眼皮，輕輕地動彈著，開初是慵懶而酥軟的，接著是有了勁道的模樣，再一努力，眼皮一睜開，人就徹底地醒過來了，虞碩果來到了現(xiàn)在。這樣的醒來，是歡喜的醒來；這樣的歡喜，絕不是每個人都能夠獲得的，因為歡喜是一

8、種境界，要么存在于天真未鑿之中，要么獲得于修持解悟之中。也許是虞碩果現(xiàn)在才四歲的原因吧？四歲是人生最寶貴的第一個年齡階段，在這個階段里，人的智性開始蘇醒，所有的人性本能都被智性點撥著，提拔著，微風(fēng)鼓吹火苗苗一般，在大自然的風(fēng)中起舞，自由天成，信馬由韁，婀娜多姿。你就這么遠遠地看看吧，你就這么閉目想想吧，一個四歲的小姑娘恬靜地醒來，該有多么的美麗。 小說的肌質(zhì)這段文字的“表面上的實體”，只一句話就可以了：“清晨，四歲的小姑娘虞碩果醒了。”然而，這樣說不能算是文學(xué)，或者說沒有充分文學(xué)化。作者池莉在一個極簡單的構(gòu)架上附加了豐富的肌質(zhì)，于是，筆下展現(xiàn)的不止是“小姑娘虞碩果醒了”這一個小小的事件，而是具

9、體的“世界的肉體”。 方方水隨天去2003年8月19日文藝報發(fā)表周冰心的當(dāng)下文學(xué)的虛構(gòu)危機，對當(dāng)代著名女作家方方的新作中篇小說水隨天去提出批評。周冰心認為，這部由“亂倫”引發(fā)命案的社會悲劇小說，與此前播出的一部名為真相的紀實風(fēng)格的影視作品劇情“驚人地相似”。因此周冰心斷言水隨天去是一部缺乏想像力的作品。關(guān)于“機械復(fù)制”“它呈現(xiàn)出當(dāng)下中國一個個實力派作家在即往生存經(jīng)驗被一部部作品消耗光資源之后，墮入了后工業(yè)社會時代機械復(fù)制與技術(shù)仿制的怪圈?！敝鼙倪€認為這篇作品是“復(fù)制仿真”性的，是“偽經(jīng)驗橫行時代”的產(chǎn)物。 水隨天去肌質(zhì)豐盈基本故事對這篇作品來說，只是構(gòu)架，如果換一個角度看，這篇作品是肌質(zhì)豐盈

10、，極富想像力的。也就是說，水隨天去的藝術(shù)價值絕不在于它講了一個因亂倫引發(fā)命案的社會悲劇，那是新聞報道就可以做到的事情。水隨天去的藝術(shù)價值在于它豐富的細節(jié)及對細節(jié)的獨到的體驗，以及讓讀者從中品味到種種復(fù)雜人生況味的獨特方式。 朱光潛先生在他的論文學(xué)選擇與安排中所言：“莎士比亞寫過夏洛克以后，許多作家接著寫過同樣典型的守財奴，也還是一樣入情入理。材料盡管大致相同，每個作家有他不同的選擇與安排，這就是說，有他獨到的藝術(shù)手腕，所以仍可以有他特殊的藝術(shù)成就?！?簡單故事與復(fù)雜敘事作家們已很少有人熱衷于編制那種一波三折、驚險離奇的故事了。他們或者講述一個極為簡單的生活事件，或者轉(zhuǎn)述生活中的一段真實故事，但他們采用的卻是較為復(fù)雜的敘事方法。有學(xué)者將這種情況概括為“簡單故事與復(fù)雜敘事的本領(lǐng)”，換一種說法可以表述為“在簡單的構(gòu)架上衍生復(fù)雜肌質(zhì)的本領(lǐng)”。 肌質(zhì)與作家的想象力傳統(tǒng)小說家的想