韓愈及其教育思想

1、希望對您有所幫助，感謝下載與閱讀！韓愈及其教育思想導讀： 一、韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，號稱“文 人之雄”，曾倡導古文運動，被后人列為唐宋八大家之首。同時，韓 愈又是一位很有影響的教育家。韓愈，字退之，河南南陽（今孟縣）人，生于公元年，卒 于公元年。其郡望昌黎，故自稱韓昌黎。韓愈官至吏部侍郎， 故后人也稱他韓吏部。韓愈出生在一個官僚地主家庭和書香門第。 他三歲而孤由其伯兄 撫養(yǎng)，歲時其兄韓會病故，由其寡嫂養(yǎng)大成人。韓愈從幼年時期 便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛， 經(jīng)歷兵荒馬亂、 動蕩不 安的歲月。這種經(jīng)歷促使他早熟，形成了較強的自我奮斗精神。 歲擢進士第，歲任節(jié)度使觀察推官，

2、歲授四門博士，歲 遷監(jiān)察御史。后因直言諫上被貶，歲遇赦，做江陵法曹參軍， 歲后歷任國子博士、都員外郎、河南令、職方員外郎、比部郎中、 史館修撰、考功和制誥、中書舍人等官職。元和 12 年，因評淮西吳 元濟之亂有功，被升遷為刑部侍郎，進入大員之列。后因諫迎佛骨， 被貶為潮州刺史，后又內(nèi)遷為表州刺史。穆宗繼位后，召回韓愈任國 子祭酒。長慶元年轉(zhuǎn)為兵部侍郎，后一度任京兆尹兼御史大夫，又為 吏部侍郎，長慶 4 年病卒，享年歲。贈禮部尚書，謚號“文”。韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項： 一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。這是當時鞏固中央集權(quán)的政治要求。韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐

3、時期，他一生經(jīng)歷 了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。這個時期的主要社會 矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。 統(tǒng)治階級 認識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位， 才能形成適合封建統(tǒng)治階 級要求的意識形態(tài)， 鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學六經(jīng)百家之書， 舊 唐書韓愈傳記載：“愈自以孤子， 幼刻苦學儒” 答李翊書 說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。說明韓愈 的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的， 成為孔孟之道的忠實 信徒。歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊， 天下所共傳而有也” 。 蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。 （潮州韓文公廟

4、碑）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復 興儒學方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。韓愈的政治觀點反映在他的 原道、原人 、談荀、州 孔子廟碑等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳 統(tǒng)的一整套新儒學的思想。 這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體 內(nèi)容。他的反佛斗爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。二是文起“八代之衰”的古文運動。韓愈提倡古文，是為了“文 以載道”。古文運動與復興儒學的目標是一致的，對我國古代教育是 有好的影響的。 古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。 古文運動在 文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調(diào)， 給古代 教育教學工作樹立了良好的學風。古文運動

5、名為復古實則是革新。三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。 韓愈在古文運動 中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國古代教育中也 是有著很好的影響的， 對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)， 起著積極的作 用。韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外， 還表現(xiàn)在對科舉制度和 傳統(tǒng)教育的批判上， 并提出了一些很有價值的觀點， 指出當時科舉制 度的流弊是： “有司者，好惡出于真心?！彼J識到靠科舉考試是選 不到人才的。同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學說， 如他在雜說四馬說 一文中提出了“世有伯樂， 然后有千里馬； 千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。這就是說，他認為人才總是有 的，關(guān)鍵在于能

6、否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才 就會大量涌現(xiàn)出來。韓愈對當時的學校教育提出了批評。 他做四門博士時， 請求恢復 國子鑒生徒，要用學校來培養(yǎng)人才； 做國子博士時， 作師說、進 學解，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒 生為學官，整頓國學。韓愈作子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學頌 ，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象， 歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學。他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自 己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育。二、韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古 道”而提出的教育目的的學說； 與其人性論觀點相聯(lián)系的關(guān)于教育作 用的學說；尊師重道的“師說”；在進學解里及其長期教育實踐

7、 活動中概括出來的關(guān)于教學思想方面的理論。、關(guān)于教育目的的學說：教育目的主要指培養(yǎng)目標， 即人才的規(guī)格。 教育家的政治主張規(guī) 定著培養(yǎng)人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及 “三綱”“六紀”之說。 他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點。為 此，韓愈闡發(fā)了大學的“修齊治平”的觀點，進一步將培養(yǎng)目標 標準化。大學是禮記中的一篇，自韓愈起大學的地位被 提高了。韓愈在原道里引用了大學里的一段重要的話：“古 之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意?！比?則，“古

8、之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。這段話的意思是將 修心養(yǎng)性看成是萬事之本。強調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家 治國平天下。宋朝以后，大學成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四 書”之一。韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊 抑暴，目的是鞏固封建國家的政權(quán)。關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度?！叭省迸c“禮”是 儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。韓愈將禮樂刑政并提， 做為治國之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也 治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化 并重。禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩 者不可或缺。韓愈說

9、的“傳統(tǒng)”就是儒家的 “道”，也就是體現(xiàn) “三綱”、“六 紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。在上述諸標準中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是 培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求，儒生具備了這些品德，就可齊 家治國平天下了。按著教育目的的要求， 教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育， 即 一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括 書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。、關(guān)于教育作用的學說： 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。 我國古代教 育家、思想家，都談關(guān)于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有 “性善”、“性惡”“性三品”等學說。他們談?wù)摗叭诵浴钡?/p>

10、目的， 是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就 是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。韓愈是“性三品”論者。他寫了原性一文，表達了他人性論 的基本觀點。 他認為人性是先天的， 人性具有“仁、義、禮、智、信” 等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。 上品的人“善焉”，中品的人 “可 導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情 是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七 種。情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都 能“適中” ；具有中品性的人， 要求七情適中， 但往往“有所甚”“有 所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性

11、的人，“直情而行”，毫不控制。韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是 “不移”的，不能互相轉(zhuǎn)化。在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使 人發(fā)生一定的改變。而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。 韓愈的性三品說， 堅持上下品不可移， 教育的作用必然要受到很大的 局限。但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。、對教師問題的論述： 韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關(guān)于“師道”的論述。唐德 宗貞元年（公元年），社會上存在著嚴重的“恥學于師” 的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了， “師道之不聞也 久矣”，當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士，面對這種不良風氣，為恢 復師道

12、，不僅自己抗顏為師， 并做師說，對師道作了精辟的論述。 當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯 笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師”。師說的基本精 神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。師說是我 國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。 它的思想意 義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點， 是有創(chuàng)見的， 是韓愈教 育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。師說 這篇文章雖然只有個字， 但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教 育工作者， 是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。 是一份寶貴的教育 遺產(chǎn)。師說中所論述的觀點大體有以下幾個方面：師和“道”是密

13、切結(jié)合，不可分離的?！暗乐?，師之所存”。 這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成 其為教師， “道”是師存在的基礎(chǔ)，是師存在的前提條件，師道不可 分離。我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個 符合客觀規(guī)律的教育思想。 教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和 理想的。離開政治信仰的教師是不存在的。教師的任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。 師說中開宗明義第一句 話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！痹谖覈?育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。這個論述從韓愈作 師說起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職， 這個論 斷的生命力就在于韓愈的很大程

14、度上提示了教師的職責這一客觀真 理。韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家 治國評天下之道。 授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典， 受到文化知 識方面的教育。 解惑則指教師在教學過程中解答學生在 “道”與“業(yè)” 兩方面的疑。 他認為上述三項任務(wù)是緊密相聯(lián)的， 但傳道是教師的首 要任務(wù)，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段。 三是有主有次前后有序， 職責分明地論述了教師的工作， 在當時起到 了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風的作用?！笆ト藷o常師”。韓愈在師說中提出圣人無常師的觀點， 是“道之所存，師之所存”觀點在師生關(guān)系上的一種論述。他認為， 人不分“貴賤、長少”，

15、只要有傳道授業(yè)的本領(lǐng)，就具備了做教師的 條件。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源?！拔?愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論 斷，使師說放出異彩。韓愈在闡述教師問題時， 認識到了“道與師”、“道與業(yè)” 、“師 與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，含有樸素的唯物辯證法的因素。提 出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業(yè)；提出 了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些 卓越的見解， 不但豐富了我國古代教育理論， 而且對我們今天正確理 解教師職責、政治與業(yè)務(wù)、教書育人、教師

16、與學生之間的關(guān)系，均具 有啟發(fā)意義。、關(guān)于教學的論述： 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為 當時大批青年的導師， 所以， 在自學和教學方面均有相當豐富的經(jīng)驗 和卓越的見解。在師說中，關(guān)于教師職責，師生關(guān)系的論述已是教學客觀規(guī) 律的很有價值的概括了。關(guān)于學生如何“進學”的問題，韓愈在進 學解中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思， 毀于隨?！边@是他治學多年寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對先人治學經(jīng)驗 的總結(jié)。在這里他要求學生在業(yè)務(wù)方面要 “精”，在德行方面在“成”， 而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終 日，不勤奮用功，那么學業(yè)就會荒廢，如果隨

17、隨便便，不認真思考， 那么德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成 敗的規(guī)律。韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習 和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來， 在學業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。 韓愈在文學方面高深的造 詣，就是靠這兩條得來的。韓愈在教學方法上注重生動活潑。他“講評孜孜，以磨諸生，恐 不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明?！苯虒W是一種感情藝術(shù)，韓 愈“抗顏為師” “以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學生 動活潑、不拘俗套的原因所在。在寫作教學上韓愈是更有見地的。 從“文以載道” 觀點出發(fā)，“以 道弘文”。他認為“道盛則氣盛， 氣盛則文昌，文以貫道，文以明道， 文以載道”，這是寫作的基本特點。他還認為寫文章要奇雄簡約，浩 浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響 深遠?？傊?，韓愈是一個有遠大抱負的文人。 他的一生始終以天下為已 任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其 身”的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打 擊，然