淺議秦牧散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色及不足

1、淺議秦牧散文創(chuàng)作的藝術(shù)特色及不足論文摘要：秦牧我國(guó)當(dāng)代著名散文家，他一生有著豐曲折的經(jīng)歷，為 其文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基，其一生創(chuàng)作出很多膾炙人口，樹一幟的散 文佳作。本文四十至八十年代的不同時(shí)期，結(jié)各個(gè)時(shí)期的背景去探秦 牧散文銳利冷峻，知識(shí)性趣味性，思想性十足寓理于形的藝術(shù)特色， 并從中略談牧散文創(chuàng)作的不足。在中國(guó)廣的散文領(lǐng)域里，被稱為“中當(dāng)代三大散文家”之一的秦牧先默 默地耕耘了半個(gè)多紀(jì)，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的作，“給文壇創(chuàng)立了一種 嶄新的風(fēng)”，1是當(dāng)代一卓有成就和具有獨(dú)特藝風(fēng)格的散文家?？v觀 他四多年的散文，每個(gè)年代有著不的特色，總體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)著銳利峻， 知識(shí)性、趣味性、思想性十足寓理于形的藝術(shù)

2、特色。說(shuō)秦牧的散文有 著獨(dú)特的藝魅力，但也有美中不足的所在。文在試論秦牧散文藝術(shù)成 就基礎(chǔ)上略談其不足。一、抨擊弊，銳利冷峻“擊時(shí)弊，銳利冷峻這一特色主要體現(xiàn)在秦牧十年代的作品當(dāng)中。十世紀(jì)四十年代是中華族生死存亡的緊要關(guān)頭，那時(shí)秦牧還不到二十 歲，“七七事變發(fā)生后，他親眼目睹日寇瘋狂投彈死手無(wú)寸鐵的中國(guó) 百姓，他感無(wú)比憤恨，在新加坡求學(xué)臨近畢的他，毅然放棄學(xué)業(yè)，投 身到救圖存的運(yùn)動(dòng)中去。1941年，他“在桂林當(dāng)中學(xué)教，時(shí)日寇侵犯， 有亡國(guó)之憂而后方官僚大賈，歌舞升，醉生夢(mèng)死，看了令人氣憤”。 2對(duì)“種種荒唐殘暴，卑污握”的事，秦牧十分滿，想借此抨擊時(shí)弊， 一抒胸中憤”，3所以，在桂林，秦除了當(dāng)

3、教師外，主要寫雜文和散 文初步顯露了他的創(chuàng)作才華和藝個(gè)性，是他登上現(xiàn)代文的標(biāo)志。此時(shí) 期的許多作輯入秦牧的第一本散文集牧雜文中，內(nèi)容抨擊時(shí)弊同 情受害者，鼓吹抗戰(zhàn)，直抒胸臆飽含著強(qiáng)烈的愛國(guó)民主思想。（一）滿積憤，直抒胸臆為一個(gè)滿腔熱血的青年，牧抱著“痛念著國(guó)的泥土，希望自己對(duì)祖國(guó) 夠有所報(bào)效”的心情，以散文為武，把自己的滿腔積憤，傾注自己的 散文之中，抨擊民黨反動(dòng)派和黑暗的舊社。人肉一文中作者極力地刺了 “吃人肉的事件”文章介紹了“流氓們把 人肉充馬肉出賣”，日本大“用火烤著吃一吃中國(guó)女人的肉。作者提出 了這樣一個(gè)令思考的問(wèn)題；為什么養(yǎng)尊處優(yōu)的高等動(dòng)物”對(duì)別人的慘 苦漠不關(guān)心隨后，作者又說(shuō)：“

4、炸耗，在饑時(shí)會(huì)吃自己的大腿，裊在 饑餓時(shí)會(huì)食同伴肉，而我們是人，如果有一天環(huán)壓迫我們吃人肉時(shí)， 我想有勇氣，該把這份勇氣轉(zhuǎn)移殺人吧！親手殺那些造成吃人的時(shí)勢(shì) 的人吧！ ”可，作者的感情逐漸增強(qiáng)由起初的憎恨轉(zhuǎn)為憤怒的反抗 秦牧在私刑人市血賞玩一文中一一列舉1943年所發(fā)生的各種 人聽聞的案子，如有牌、踢死工友、吊打童犯、活女教師、虐殺童養(yǎng) 媳等等，具體繪了日本侵略者在我國(guó)開設(shè)，代商業(yè)組織”的人市，以及 殘自身以血行氣的小市民“圍觀堵”的慘象，并指控了那些濫私刑的人 是“一群歷史的滓人物，一群壞到無(wú)以復(fù)加的敗類，指出只有徹底把 中國(guó)社會(huì)推進(jìn)步才有辦法”。要搗毀各自為政的封建傳統(tǒng)”“豪無(wú)法治 的野獸

5、作風(fēng)”才能徹底毀非人道的暴行。秦敢于向封建的野蠻習(xí)俗開 火，不服于黑暗勢(shì)力。抨擊時(shí)弊，傳抗日必勝的信念，抒寫了對(duì)黑社 會(huì)的憎惡，用“直抒胸臆”方式，把“滿腔積憤傾瀉而出，不僅“可以使 文給人以強(qiáng)烈感”，而且“使蘊(yùn)藏于其中的思想讓階級(jí)立場(chǎng)相同或接的 人產(chǎn)生共鳴”。4（二冷嘲譏諷，辣含蓄秦牧的一些作品具有辛辣、含蓄、幽默特色，看過(guò)秦牧的許多作品， 發(fā)現(xiàn)他的作品在進(jìn)行嘲譏諷時(shí)，有一個(gè)固定的思路，就先通過(guò)現(xiàn)實(shí)社 會(huì)的描述，然展開議論，針貶時(shí)弊，最后便達(dá)了譏諷的目的。破侖石像是秦牧運(yùn)用歷史識(shí)，通過(guò)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行喻的。文章開 頭，寫了拿破侖攻莫斯科前的，榮使他樂得心癢癢的”心，接著寫了來(lái) 布錫大學(xué)“戴著眼

6、鏡”的教授“捧著一本厚厚的圣”向拿破侖獻(xiàn)祝賀詞。 作者幽默挖苦拿破侖的得意忘形，最與拿破侖撤軍時(shí)那布滿灰塵和蜘 蛛的石像形成了對(duì)比。文章最作者發(fā)出了這樣的嘆：“當(dāng)被稱為英雄 的人骨腐朽時(shí)，它卻依完好無(wú)缺，讓以后的人類他身上讀一段人與人 間悲慘的歷史”充滿哲理，發(fā)人深思。此時(shí)期的作品中還有這樣篇，柔佛蘇丹，它通過(guò)柔古國(guó)興亡的故事 影射賣國(guó)求榮，充當(dāng)日本傀儡薄儀和汪精衛(wèi)，借古諷今暗示中國(guó)政府 抵抗不力。這篇是通過(guò)一段故事來(lái)說(shuō)明道理借古諷今。二、知識(shí)豐，趣味濃厚“知識(shí)豐富，趣濃厚這一藝術(shù)特色主要體現(xiàn)秦牧五、六十年代的散當(dāng) 中，特別是花城和藝海拾貝這兩部文集中1959年至1961年和1965至1966

7、年，秦牧曾兩度擔(dān)任城晚報(bào)的 副總編在這段時(shí)間，他提出了散文有思想性，知識(shí)性，趣味性的文主 張，在隨后的寫作中秦牧他很好地實(shí)踐了這文學(xué)主張，正是思想、知 識(shí)性和趣味性的機(jī)結(jié)合的這一特色，使得秦牧文在我國(guó)當(dāng)代散文的寶 庫(kù)中，樹一幟，自成一家。（一）深刻的思性秦牧是很重視作品的思想的，他認(rèn)為“文學(xué)創(chuàng)作離不思想，生活知識(shí) 和表手法這三要素，一作者，這幾方面的造如何，是不是達(dá)到水乳交 融境界，決定這個(gè)作者的創(chuàng)作平。”5秦牧是一個(gè)于用散文來(lái)歌頌先 進(jìn)思想作家，他認(rèn)為每一篇散文，的中心總在宣傳一個(gè)什么思，所以 他提出：“思想是，是靈魂”，“沒有正確政治思想就像沒有靈魂一?！薄?】所以，他的散文通常寓想理論和

8、教育于談天說(shuō)地閑話漫筆中， 他的藝海拾貝和語(yǔ)林采英實(shí)質(zhì)是文藝?yán)碚摰闹鳎麉s以生動(dòng) 的散文形式，林中散步，燈下談般地引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟艱深的道理，8 無(wú)論是描繪山川風(fēng)，或是剖析事理幽微秦牧的作品始終有著一條鮮明 思想主線:鞭撻丑類為社會(huì)主義成長(zhǎng)擂鼓吶喊，清掃社會(huì)留下的污穢， 宣傳共產(chǎn)主義想。7他的社稷壇抒情寫了被放逐詩(shī)人屈原在流亡中的凄慘悲傷，又寫 了古科學(xué)家對(duì)自然之謎的探索也寫了農(nóng)民揭竿而起起義，還寫了國(guó)外 華僑對(duì)國(guó)的思念，最后寫了者盼望祖國(guó)光復(fù)的急心情，這林林總總每 一件事都飽含著深刻的思想意。（二廣博的知識(shí)性十六紀(jì)的英國(guó)著名哲學(xué)培根說(shuō)：知識(shí)就是力量。牧是一位知識(shí)淵博的 作，讀他的散文如徜徉在知

9、識(shí)的大海。他曾說(shuō)過(guò)：“缺乏活就是缺乏 寫作的材”，“有了豐富的知識(shí)，才能恰到處運(yùn)用各種形式材料來(lái)說(shuō)明 道理。“豐富的知識(shí)所以要，不僅在于它可以幫助作者說(shuō)明理，而且 這些知識(shí)還能足讀者的求知欲，人在閱讀的時(shí)候獲新鮮感。”【9】古 中外，天上人間，鬼怪神，飛禽走獸，花卉魚，山川勝景，總之，從 觀世界到微觀世界，自然科學(xué)到人文科學(xué)，各門各類的識(shí)在他的筆下 都得到廣泛傳播，充滿了奇異的誘人的知識(shí)有人說(shuō)：“秦牧的散文象 博會(huì)”，一點(diǎn)兒也不為過(guò)。在他的文中，秦牧由知識(shí)引入風(fēng)俗，知識(shí) 展開聯(lián)想，用知識(shí)說(shuō)明理，使得文章包羅象。由知識(shí)引風(fēng)俗花便是這么一篇散文它把我們帶到南國(guó)的年宵花市，使們觀賞到 “那千千萬(wàn)萬(wàn)朵

10、笑迎人的鮮花”，看到把花樹舉在頭上，把花托在肩上” 的人流，甚至到一片濃郁的花香。作者曲花”而連帶寫到許多關(guān)于花 的知識(shí)從南方特有的吊鐘花的形狀、特性到水仙、菊花的培育、變異 以及牡的原產(chǎn)地，由“年宵”而聯(lián)想到國(guó)民族過(guò)年的各種風(fēng)俗情，講了 各地過(guò)年的許許多多花，從貼春聯(lián)、掛年畫些環(huán)境的布置到舞獅子， 玩龍燈些雜耍，從人們的穿戴到有的俗語(yǔ)，一篇三千來(lái)字的散文，含 了那么多的知識(shí)，從知識(shí)到紹風(fēng)俗，令人讀來(lái)趣味盎然，頓開界。借知識(shí)展開聯(lián)在社稷壇抒情中，作從一個(gè)用五色土砌成的古代帝祭天地的社稷 壇凝神遐思憑著思想和感情的羽翼，聯(lián)想到古思想家是怎樣創(chuàng)造五的 觀念，想起我們漢民族在自己的籃黃河流域的生存和

11、發(fā)展在潮汐和 船中作者更充分發(fā)揮了博識(shí)廣聞聯(lián)想開闊的特點(diǎn)。從幾十年前第一 人從樹上下生活的猿人，第一個(gè)用火燒東吃的原始人，第一個(gè)野馬來(lái) 騎的獵人，第一個(gè)從草里找五谷來(lái)播種的農(nóng)人，第個(gè)挖獨(dú)木舟的漁人， 聯(lián)想到世上一條獨(dú)木舟到原子破水船的難歷程，更甚者聯(lián)想許多有關(guān) 的航海家，無(wú)數(shù)的水手驚的毅力。一串串的聯(lián)想給讀者帶來(lái)豐富的知 識(shí)。免費(fèi)論下載中心3.用知識(shí)說(shuō)明道海灘拾貝中，作者不僅向們介紹了美麗，魄奇人目迷五色的貝殼、 子螺、天狗螺、鐘螺、蜘蛛螺、傘、唐冠貝，以及貝殼在類歷史和人 們生活的貢獻(xiàn)和作用，還讓們從海灘拾貝中領(lǐng)悟到物之間復(fù)雜多變的 道理，人對(duì)事萬(wàn)物的矛盾、復(fù)雜、聯(lián)系化的辨證規(guī)律認(rèn)識(shí)不足時(shí)，

12、常 招致許多不幸。而菱角的喜劇了作者從兒時(shí)到成年是怎樣逐認(rèn)識(shí)菱角的世界：少 年時(shí)愛菱角，只知道它有兩只角，后在廣西見到三角菱，在重慶見到 四菱，再后來(lái)又知道浙江嘉興有一種角菱。在敘述菱角的同中有之后， 作者又講了蝗蟲和蝴蝶，化、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、體解剖學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域 中一些中有異，異中有同的象和趣聞，最后這些材料歸結(jié)出個(gè)道理： 不止掌握物的一般性，還要掌握的特殊性。可見，在秦牧筆下包羅萬(wàn)象的知識(shí)滿足了讀者的知欲，更是讀者的精 神食糧。（三）濃厚的趣味性牧的散文富有風(fēng)趣性和幽默感。認(rèn)為“笑聲有時(shí)像烈火，可以燒一些 丑惡的事物；笑聲有時(shí)又是清泉，可以讓人的靈魂在其中好蕩滌一 下”。【10】與同時(shí)的一些

13、散文作家相比，他的美原則更注重微文味” 和默。他文中的一些說(shuō)，故事，趣聞新穎、奇異、誕，使題材本身具 有了一定喜劇色彩，因而散也就產(chǎn)生了趣味性幽默感。文論集藝海 貝就是以一種輕風(fēng)趣，活潑生動(dòng)的筆，探索文學(xué)藝術(shù)上的問(wèn)。在不 老中引了一位法國(guó)主教在大街上見的趣聞：一位83歲的人坐在教 堂大門前哭，主問(wèn)他為什么哭？他回挨了父親的打。主于是去見他父 親，這位110多歲的父親解釋說(shuō)，之以責(zé)罰他的兒子，因?yàn)樗蛔鹁?他的祖父，于是主教去見那位健在的祖父，來(lái)這是一位健在的140多 歲的人。諸如這類的題材在秦散文里比比皆是，增強(qiáng)了寓于樂的趣味 色彩。另外，秦牧的散文中也運(yùn)用了不少間諺語(yǔ)、歌謠、歇語(yǔ)等，增加文章

14、 的詼諧幽默。如在花城中，作用了北方俗諺：“糖瓜灶，新年來(lái) 到，姑娘要，小子要炮，老頭兒一頂新氈帽?！边@一諺語(yǔ)寫了舊時(shí)過(guò) 年的氣氛諺語(yǔ)的潤(rùn)色，讀起來(lái)朗朗上口詼諧幽默。三、議論說(shuō)理形象透徹“議論說(shuō)，形象透徹”這一特色主要體現(xiàn)秦牧八十年代的散文當(dāng)，“四 人幫”垮臺(tái)之后，親經(jīng)歷文革風(fēng)霜雨雪的他“重新煥發(fā)青春，總想奪回 一些被掉的時(shí)間”，“多貢獻(xiàn)點(diǎn)力量”【11】于是他又直面現(xiàn)實(shí)，重新 于觸及重大題材，痛貶時(shí)弊，揭腐惡。因此，他后期散文議論說(shuō)理的 成分增加了。牧這個(gè)時(shí)期的散文在議論說(shuō)理同時(shí)，還充滿對(duì)一切腐朽，污，丑陋食 物的憎惡之情。在胞波中，作者深刻地批判民族歧視，民族壓迫野 蠻和民族偏見的卑怯兇殘，

15、從不同角度表了民族友愛，民族團(tuán)結(jié)的美好愿望在無(wú)字石碑和無(wú)頭像中，作者由乾陵想到武天，又由武則天想到 歷代皇，并且對(duì)歷代女皇行議論，字里行間流露了作者這類人物“在 權(quán)利、野、任性胡為、狡詐殘忍以及浪形骸等方面”的憎惡。而狗 風(fēng)館這篇作品，則是對(duì)，文化大命”特定歷史背景下，孵化出來(lái)的些 如同狼一樣的兇殘，但樣子卻猥難看的鬣狗人物的無(wú)鞭撻。四、美中求疵，略不足關(guān)于秦牧的散文，其人，也是散文家紫風(fēng)，有過(guò)這樣段評(píng)議，她說(shuō)： “秦牧是以手的姿態(tài)走上文壇的，40年代的雜文尖銳，辛辣，曲 筆表達(dá)深刻地思想那是對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的匕首和槍。建國(guó)后的散文也有不 少是抨擊丑惡事物的，但主是歌頌新事物的散文。他散文文筆瀟灑， 氣勢(shì)壯闊，往往質(zhì)樸中突現(xiàn)一點(diǎn)，那是有想力量的地