世說新語研讀·德行

1、精讀文本（正文、劉孝標注）；把握承載這一文本的傳統(tǒng)文化；研究傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。 1文化有廣義、狹義之分，文化如果取其最廣義的用法，則政治、社會、經(jīng)濟、文學藝術、宗教、民俗等無不涉及，我們主要關注中國傳統(tǒng)文化的核心，這一核心往往是一套觀念、價值系統(tǒng)構(gòu)成的。 2我們關注:世說新語中的文化價值與經(jīng)典中所記載的理想是怎樣的關系？其中的價值取向是東漢至晉時哪些人日常生活中所表現(xiàn)的傾向呢？所顯示的理想與實踐間有怎樣的關系呢？3我們還關注這樣的價值觀念對現(xiàn)代生活有無意義？如果有，在哪里？此外，在世說新語接受過程中有內(nèi)容的增刪、評點和注釋，我們還可以從接受的層面對之加以研讀、思考。4研讀示例如德行第一正文：

2、陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。1為豫章太守，1至，便問徐孺子所在，3欲先看之。主簿曰：群情欲府君先入廨。陳曰：武王式商容之閭，席不暇暖。4吾之禮賢，有何不可！55孝標注：1汝南先賢傳：陳蕃，字仲舉，汝南平輿人。有室荒蕪不掃除，曰：“大丈夫當為國家埽天下。”值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害。62海內(nèi)先賢傳曰：“蕃為尚書，以忠正忤貴戚，不得在臺，遷豫章太守?！?謝承后漢書曰：“徐稚字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世絕俗。前后為諸公所辟，雖不就，及其死，萬里赴吊。常豫炙雞一只，以綿漬酒中，曓乾以裹雞，徑到所赴冢隧外，以水漬綿，斗米飯，白矛

3、為藉，以雞置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主?！?4許叔重曰：“商容，殷之賢人，老子師也?！避嚿硝赵皇?。5袁宏漢紀曰：“蕃在豫章，為稚獨設一榻，去則懸之，見禮如此?！弊穯枺菏浚A層），世人領袖（個人自我期許和行動），士人領袖的影響力（政治、社會等層面）。8何以陳蕃能成為士則、世范？“則”“范”的標準是什么？徐稚何許人也？何以能稱為賢人？陳蕃的言說方式、正文的言語與敘事、注釋文的體例、作用等？9以陳蕃為世說新語之首是否偶然？意義何在？這則記事所隱含的價值觀？人與自我、人與他人、社會（職事關系、同道關系的角色身份選擇）、禮、禮儀的理解（外在展示、內(nèi)在超越）？10延伸閱讀：各家箋釋中的材料、后漢書陳蕃

4、傳、徐稚傳、竇武傳等。后漢書陳蕃傳：藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇污穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑埽以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。11舉孝廉，除郎中，棄官行喪。1去刺史周景辟為別駕從事，以諫爭不合，投傳而去。2去為樂安太守，時李膺為青州刺史，名有威政，屬城聞風，皆自引去，蕃獨以清績留。12民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請之。郡內(nèi)以薦蕃，蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數(shù)，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，污汙鬼神乎？” 1

5、3遂致其罪。大將軍梁冀威震天下，時遣書詣蕃，有所請托，不得通，使者詐求謁，蕃怒，笞殺之，坐左轉(zhuǎn)修武令。左轉(zhuǎn)尚書時：零陵、桂陽山賊為害，公卿議遣討之。陳蕃駁之：14今二郡之民，亦陛下赤子也。致令赤子為害，豈非所在貪虐，使其然乎？宜嚴敕三府，隱覈牧守令長，其有在政失和，侵暴百姓者，即便舉奏，更選清賢奉公之人，能班宣法令情在愛惠者，可不勞王師，而群賊弭息矣。以此忤左右，故出為豫章太守。出官15性方峻，不接賓客，士民亦畏其高。徵為尚書令。遷大鴻臚。會白馬令李云抗疏諫，桓帝怒，當伏重誅。蕃上書救云，坐免歸田里。歸田16后徵拜議郎，數(shù)日遷光祿勛。上疏諫曰：“臣聞有事社稷者，社稷是為；有事人君者，容悅是為。

6、夫獄以禁止奸違，官以稱才理物。若法虧于平，官失其人，則王道有缺。而令天下之論，皆謂獄由怨起，爵以賂成。”17自蕃為光祿勛，與五官中郎將黃琬共典選舉，不便權(quán)富，而為勢家郎所譖訴，坐免歸。免歸延熹八年，為太尉。上疏：“陛下深宜割塞近習豫政之源，引納尚書朝省之事。”九年，李膺等以黨事下獄考實，蕃上疏極諫：杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書阬儒，何以為異？18帝諱其言切，託以蕃辟召非其人，遂策免之。免官永康元年，帝崩。竇后臨朝，以蕃為太傅，錄尚書事。封高陽鄉(xiāng)侯。與竇武等謀誅侯覽、曹節(jié)等中常侍以靈帝乳母趙夫人等，事泄。曹節(jié)等誅武等。19蕃時年七十余，聞難作，將官屬諸生八十余人，并拔劍刃突入承明門，攘臂

7、呼（王甫）遂令收蕃，蕃拔劍叱甫，甫兵不敢近，乃益人圍之數(shù)十重，遂執(zhí)蕃送黃門北寺獄。黃門從官騶蹋踧蕃曰：“死老魅！復能損我曹員數(shù)，奪我曹稟假不？”即日害之。被殺20士則、世范：以仁心為己任，雖道遠而彌厲。樹立風標，天下向風。信義足以攜持民心。徐稚：御覽四百三引海內(nèi)先賢行狀：徐孺子徵聘未嘗出門，赴喪不遠萬里。常事江夏黃公，薨，往會其葬。家貧無以自供，賫磨鏡具自隨。每至所在，賃磨取資，然后得前。既至設祭，哭畢而返。陳仲舉為豫章太守，召之則到，饋之則受，但不服事，以成其節(jié)。21袁宏后漢紀二十二：蕃以禮請為功曹，稚為之起，既謁而退。蕃饋之粟，受而分諸鄰里。同上：稚少時，游學國中，江夏黃瓊教授于家，故稚從

8、之咨訪大義。瓊后仕進，位至三司，稚絕不復交。及瓊薨當葬，稚乃赴吊進酹，哀哭而去。22進一步思考：箋釋、考證類已有思考：陳蕃為豫章太守時間（程炎震）；關于以綿漬酒裹雞目的的討論（朱子）；“明府”、“府君”的討論等。如：劉辰翁評：此可名酒干矣。雞酒頗簡，斗米何多，萬里裹糧，此恐不易。23朱子語類百三十五：徐孺子以綿漬酒藏之雞中去吊喪，便以水浸綿為酒以奠之便歸。所以如此者，是要用他自家酒，不用別處底。所以綿漬者，蓋路遠難以器皿盛故也。可接著思考：24評論類：楊慎云：蕃亦癡矣，為郡守，采一郡之風謠，為宰相，以天下為耳目。若閉閣懸榻，乃干木、泄柳所為，豈郡守、宰相之事乎？宦官之事，宜其及矣。鐘惺云：作守

9、令胸中無主，不能作下賢事。25在某一角度有相通性的敘事：如政事第二：陳仲弓為太丘長，有劫賊殺財主，主者捕之。未至發(fā)所，道聞民有在草不起子者，回車往治之。主簿曰：“賊大，宜先按討?！敝俟唬骸氨I殺財主，何如骨肉相殘？”11按后漢時賈彪有此事，不聞寔也。26后漢書張酺傳：酺雖儒者，而性剛斷。下車擢用義勇，搏擊豪強。長吏有殺盜徒者，酺輒案之，以為令長受臧，猶不至死，盜徒皆饑寒傭保，何足窮其法乎！（1529）27顧司空未知名，詣王丞相。丞相小極，對之疲睡。顧思所以叩會之，因謂同坐曰：“昔每聞元公道公協(xié)贊中宗，保全江表，體小不安，令人喘息。”丞相因覺，謂顧曰：“此子珪璋特達，機警有鋒。”（言語33）28

10、桓大司馬詣劉尹，臥不起。桓彎彈彈劉枕，丸迸碎床褥間。劉作色而起曰：“使君如馨地，寧可斗戰(zhàn)求勝？”桓甚有恨容。（方正第44）謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前，王便欲去。謝曰：“不能為性命忍俄頃？” （雅量30）29藝文類聚卷二十二：（孔）融以汝南士勝潁川士，陳長文難融，答之曰：汝南戴子高親止千乘萬騎，與光武皇帝共于道中；潁川士雖抗節(jié)，未有頡頏天子者也。汝南許子伯與其友人共說世俗將壞，因夜舉聲號哭；潁川雖憂時，未有能哭世者也。汝南府許掾J教太守鄧晨圖開稻陂數(shù)萬頃，累世獲其功，夜有火光之瑞；韓元長雖好地理，未有成功見効如許掾者也。 30汝南張元伯身死之后，見夢范巨卿；潁川士雖有竒異，未有能神而靈者

11、也。汝南應世叔讀書五行俱下；潁川士雖多聰明，未有能離婁并照者也。汝南李洪為太尉掾，弟殺人當死，洪自劾詣閣乞代弟命，便飲酖而死，弟用得全；31潁川士雖尚節(jié)義，未有能殺身成仁如洪者也。汝南翟文仲為東郡太守，始舉義兵以討王莽；潁川士雖疾惡，未有能破家為國者也。汝南袁公著為甲科郎中，上書欲治梁冀；潁川士雖慕忠讜，未有能投命直言者也。32一、世說新語之“孝”論語為政：孟懿子問孝，（孔安國曰：魯大夫仲孫何忌，懿謚也。）子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰無違。（鄭玄曰：孟孫不曉無違，意將問于樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須也。）樊遲曰：何謂也？子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！?3

12、孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。（馬融曰：武伯，懿子之子仲孫彘也，武，謚也。言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂耳也。）34子游問孝，（孔安國曰：子游，弟子也，姓言名偃也。）子曰：今之孝者，是謂養(yǎng)；至于犬馬，皆有飬，不敬何以別乎？”（苞氏曰：犬以守御，馬以代勞，飬人者。一曰：人之所養(yǎng)，乃至于犬馬，不敬則無以別。孟子曰：飬而弗愛，豕畜也；愛而弗敬也，獸畜也。）35子夏問孝，子曰：“色難?！保ㄉy，謂承望父母顏色乃為難也。）有事弟子服其勞，有酒食先生饌。（馬融曰：先生謂父兄，饌，飲食也。）曾是以為孝乎？（馬融曰：孔子喻子夏曰：服勞先食，汝謂此為孝乎？未足為孝也。承順父母顏色乃為孝耳也。）36韓非子

13、忠孝：父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦，有賢臣而不為君，則君之處位也危。37老子：六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈。38莊子天運：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難。忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難。兼忘天下易，使天下兼忘我難。注：夫至仁者，百節(jié)皆適，則終日不自識也。圣人在上，非有為也，恣之使各自得而巳耳。自得其為，則眾務自適，羣生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所謂兼忘也。39莊子人間世：天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心。臣之

14、事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。406、陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役。（陳寔字仲弓，潁川許昌人。為聞喜令、太丘長，風化宣流。）乃使元方將車，（先賢行狀曰：陳紀字元方，寔長子也。至德絕俗，與寔高名并著，而弟諶又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世號“三君”，百城皆圖畫。）季方持杖后從。長文尚小，載箸車中。41既至，荀使叔慈應門，慈明行酒，余六龍下食。（張璠漢紀曰：淑有八子：儉、靖、燾、汪、爽、肅、敷。淑居西豪里，縣令范康曰：“昔髙陽氏有才子八人?！彼焓鹌淅餅轶{陽里。時人號曰八龍。）文若亦小，坐箸前。于時太史奏：“真人東行?！保ㄌ吹利[續(xù)晉陽秋曰：“陳仲弓從諸子侄造荀父子，于時德星聚，太史奏：五

15、百里賢人聚?！保?2陳寔、陳紀、陳群 陳諶 荀淑、荀儉、荀彧 荀爽太史奏：真人東行。檀道鸞續(xù)晉陽秋：于時德星聚，太史奏：“五百里賢人聚?！?3陳夢槐云：摹兩家德素，風景儼然。余嘉錫案：父子同游，人間常事，何至上動天文？此蓋好事者為之，本無可信之理。據(jù)漢雜事所載，殆時人欽重太丘名德，造作此言，與荀氏無與焉。乃其后人自為家傳，附會此事，以為家們光寵，斯其誣罔虛謬，足令識者齒冷矣。4410、華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴若朝典。（魏志曰：“歆字子魚，平原髙唐人?！蔽郝栽唬骸办`帝時與北海邴原、管寧俱游學相善，時號三人為一龍。謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。）陳元方兄弟恣柔愛之道，而二門之里，兩不失雍熙

16、之軌焉。45劉辰翁：寫得可觀。方苞：處家者當以子魚為法。4612、王朗每以識度推華歆。（魏書曰：“朗字景興，東海郯人，魏司徒。）歆蠟日，（禮記曰：天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之。五經(jīng)要義曰：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘?！睍x博士張亮議曰：“蠟者，合聚百物索饗之，歲終休老息民也。47臘者，祭宗廟五祀。傳曰：臘，接也。祭則新故交接也。秦、漢已來，臘之明日為祝歲，古之遺語也。）嘗集子侄燕飲，王亦學之。有人向張華說此事，張曰：“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠。（王隱晉書曰：”張華字茂先，范陽人也。累遷司空，而為趙王倫所害。）487、客有問陳季

17、方：（海內(nèi)先賢傳曰：“陳諶字季方，寔少子也。才識博達。司空掾公交車征，不就?！保白阆录揖?，有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。498、陳元方子長文有英才，（魏書曰：陳群字長文，祖寔，嘗謂宗人曰：“此兒必興吾宗?！奔伴L，有識度。其所善，皆父黨。）與季方子孝先，（陳氏譜曰：諶子忠，字孝先，州辟不就。）各論其父功德，爭之不能決，咨于太丘。太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！?0父則持平，子則尊崇自己父親。19、王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，

18、理中清遠，將無以德掩其言！”（晉陽秋曰：“祥少有美德行。”）5130、桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。”（桓彛別傳曰：彛字茂倫，譙國龍亢人。漢五更桓榮十世孫也。父颕，有高名。彛少孤，識鑒明朗，避亂渡江，累遷散騎常侍。僧法深不知其俗姓，蓋衣冠之胤也。道徽髙扇，譽播山東，為中州劉公弟子。值永嘉亂，投跡楊土，居止京邑，內(nèi)持法綱，外允具瞻，弘道之法師也。以業(yè)慈清凈，而不耐風塵，考室剡縣東二百里岇山中，同游十余人，高棲浩然。支道林宗其風范，與高麗道人書，稱其德行。年七十有九，終于山中也。）5224、郗公值永嘉喪亂，在鄉(xiāng)里甚窮餒。鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。公常攜

19、兄子邁及外生周翼二小兒往食。鄉(xiāng)人曰：“各自饑困，以君之賢，欲共濟君耳，恐不能兼有所存?！惫谑仟毻?，輒含飯箸兩頰邊，還吐與二兒。后并得存，同過江。53（郗鑒別傳曰：鑒字道徽，高平金鄉(xiāng)人。漢御史大夫郗慮后也。少有體正，耽思經(jīng)籍，以儒雅著名。永嘉末，天下大亂，饑饉相望，冠帶以下，皆割己之資供鑒。元皇征為領軍，遷司空、太尉。中興書曰：鑒兄子邁，字思遠，有干世才略。累遷少府、中護軍。）郗公亡，翼為剡縣，解職歸。席苫于公靈床頭，心喪終三年。（周氏譜曰：翼字子卿，陳郡人。祖奕，上谷太守。父優(yōu)，車騎咨議。歴剡令、青州刺史、少府卿。六十四而卒。）54生事之以禮： 25、祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊作食。

20、（王隱晉書曰：祖納字士言，范陽遒人，九世孝廉。納諸母三兄，最治行操，能清言，歴太子中庶子，廷尉卿。避地江南，溫嶠薦為光祿大夫。）5529、王長豫為人謹順，事親盡色養(yǎng)之孝。（中興書曰：王悅子長豫，丞相導長子也。仕至中書侍郎。）丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。（文字志曰：王恬字敬豫，導次子也。少卓犖不羈，疾學尚武，不為導所重。至中軍將軍。多才藝，善隸書，與濟陽江虨以善奕聞。）56長豫與丞相語，恒以慎密為端。丞相還臺，及行，未嘗不送至車后。恒與曹夫人倂當箱篋。長豫亡后，丞相還臺，登車后，哭至臺門。曹夫人作簏，封而不忍開。（王氏譜曰：導娶彭城曹韶女，名淑。）5745、呉郡陳遺，（未詳。）家至孝，母好食鐺底

21、焦飯。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯録焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，（晉安帝紀曰：孫恩一名靈秀，瑯邪人，叔父泰事五斗米道，以謀反誅。58恩逸逃于海上，聚眾十萬人，攻沒郡縣，后為臨海太守辛昺斬首送之。）袁府君（山松，別見。）即日便征，遺己聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。5933、范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！”（宣別傳曰：宣字子宣，陳留人。漢萊蕪長范丹后也。年十歲，能誦詩書，兒童時，手傷改容，家人以其年幼，皆異之。征太學博士，散騎常侍，

22、一無所就。年五十四卒。）6014、王祥事后母朱夫人甚謹。（晉諸公贊曰：祥字休征，瑯邪臨沂人。祥世家曰：“祥父融，娶髙平薛氏，生祥。繼室以廬江朱氏，生覽。“晉陽秋曰：“后母數(shù)譖祥，屢以非理使祥，弟覽輒與祥俱，又虐使祥婦，覽妻亦趨而共之。母患，方盛寒冰凍，母欲生魚，祥解衣剖冰求之，有處冰小解，魚出?！?1蕭廣濟孝子傳曰：“祥后母忽欲黃雀炙，祥念難卒致。須臾，有數(shù)十黃雀飛入其幕。母之所須，必自奔走，無不得焉。其誠至如此。）家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。（蕭廣濟孝子傳曰：祥后母庭中有李，始結(jié)子，使祥晝視鳥雀，夜則趍鼠。一夜，風雨大至，祥抱泣至曉，母見之惻然。）62祥嘗在別床

23、眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不巳，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子。（虞預晉書曰：祥以后母故，陵遲不仕。年向六十，刺史呂檄為別駕，時人歌之曰：“海、沂之康，寔賴王祥；邦國不空，別駕之功?！崩圻w太保。）63事父母的方式。在沒有是非曲直的情況下，子女順從父母是沒有問題的，但如果涉及到是非曲直，該如何？論語、禮記的態(tài)度清晰，以爲子當諫父，而非曲從。64論語里仁：子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”禮記內(nèi)則：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒，不説，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。65朱子以爲論語和禮

24、記內(nèi)則“言相表裏”。他說：“幾，微也。微諫，所謂父母有過，下氣怡色。柔聲以諌也。見志不從，又敬不違，所謂諫若不入，起敬起孝，悅則復諫也。勞而不怨，所謂與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，寜熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝也?！?66兩者合觀之，雖然子女要以婉曲的方式諫父母，但進諫父母之決心甚堅，因爲在子順父之原則之上，尚有鄉(xiāng)黨輿論，即有更高的是非標準存在。禮記此條“鄭氏注”云：“子從父之令不可謂孝也。” 67孟子對此問題的態(tài)度比較複雜，但有理路可尋。從大的原則看，孟子以爲”枉己者，未有能直人者也”，是不贊成曲從的。但他持父子之倫以“仁”爲本，故主張“父子之間不責善”。孟子離婁上曰：68公孫丑曰

25、：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。 69孟子又以匡章之例證明“父子責善，賊恩之大”，但不認同“通國皆稱”匡章為“不孝”的說法。孟子不排斥子以感化方式使父歸於正。如孟子萬章上載孟子曰：“書曰：祇載見瞽叟，夔夔奇栗，瞽叟亦允若。是爲父不得而子也?！敝熳俞屆献又猓骸懊献右硕灶げ荒芤圆簧萍捌渥?，而反見化於其子，則是所謂父不得而子者?！?0由於曾子是孝子，又有一位脾氣暴燥的父親曾皙，父子衝突較多，所以大戴禮記曾子

26、立事、曾子本孝、曾子立孝、曾子大孝、曾子事父母都有關於是否曲從父母的討論。其文云：71大戴禮記曾子立孝：君子之孝，忠愛以敬；反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。72大戴禮記曾子本孝：君子之孝也，以正致諫；士之孝，以德從命；庶人之孝，以力惡食；任善，不敢臣三德。大戴禮記曾子大孝：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。73大戴禮記曾子事父母：單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行，若中道則從；若不中道則諫，諫而不用，行之如由巳。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，

27、作亂之所由興也。由己為無咎則寧，由已為賢人則亂。74與以上論語、孟子、禮記等論述相比，大戴禮記有兩點令人關注：一是子當諫父，然諫不從，則當依父母之意行之，且當“行之如由己”，也就是說子女最終曲從父母，且爲父母受過，從而使父母免受鄉(xiāng)黨輿論的譴責。75二是將孝分爲王者、“君子”、“士”、“庶”之孝，各種人群持有不同的標準（此似繼承孝經(jīng)而來），其中只有“君子”孝中有“以正致諫”之目，其他人群似無此要求。然而君子非以勢位劃分，以有道來界定，所以又可突破社會身份，自有其靈活之處。7617、王戎和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。（晉諸公贊曰：戎字浚沖，瑯邪人。太保祥宗族也。文皇帝輔政，鍾會

28、薦之曰：裴楷清通，王戎簡要。即俱辟為掾。晉踐阼，累遷荊州刺史，以平吳功，封安豐侯。77晉陽秋曰：戎為豫州刺史，遭母憂，性至孝，不拘禮制，飲酒食肉，或觀棊奕，而容貌毀悴，杖而后起。時汝南和嶠，亦名士也，以禮法自持。處大憂，量米而食，然顦顇哀毀不逮戎也。）78武帝謂劉仲雄曰：（王隱晉書曰：劉毅字仲雄，東萊掖人，漢城陽景王后也。亮直清方，見有不善，必評論之。王公大人，望風憚之。僑居陽平，太守杜恕致為功曹，沙汰郡吏三百余人。三魏僉曰：但聞劉功曹，不聞杜府君。累遷尚書、司隸校尉。）79“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎

29、死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎。（晉陽秋曰：世祖及時談以此貴戎也。） 8020、王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，浚沖必不免滅性之譏。”（曲禮曰：“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。不勝喪，乃比于不慈不孝?！毙⒔?jīng)曰：“毀不滅性，圣人之教也?！?1（晉安帝紀曰：仲堪，陳郡人，太常融孫也。車騎將軍謝玄請為長史，孝武說之，俄為黃門侍郎。自殺袁悅之后，上深為晏駕后計，故先出王恭為從弟為北蕃。荊州刺史王忱死，乃中詔用仲堪代焉。8242、王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。（徐廣晉紀曰：王愉字茂和，太原晉陽人。安北將軍坦之次子也。以輔國司馬出為江州刺史，愉始至鎮(zhèn)，而桓玄、楊佺

30、期舉兵以應王恭，乘流奄至，愉無防，惶遽奔臨川，為玄所得。玄簒位，遷尚書左仆射。）83王綏在都，既憂戚在貌，居處飲食，每事有降。時人謂為“試守孝子”。（中興書曰：綏字彥猷，愉子也。少有令譽，自王渾至坦之六世盛德，綏又知名于時，冠冕莫與為比。位至中書令、荊州刺史，桓玄敗后，與父愉謀反伏誅。）8446、孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵?？讜r為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。（續(xù)晉陽秋曰：孔安國字安國，會稽山陰人。車騎愉第六子也。少而孤貧，能善樹節(jié)，以儒素見稱。歴侍中、太常、尚書，遷左仆射、特進，卒。）8547、吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。后遭母童夫人艱，（道助，坦之小字。附

31、子，隱之小字也。吳氏譜曰：坦之字處靖，濮陽人。仕至西中郎將功曹。父堅取東苑童儈女，名秦姬。）朝夕哭臨，及思至，賓客吊省，號踴哀絶，路人為之落淚。韓康伯時為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳之哭，輒為凄惻。語康伯曰：汝若為選官，當好料理此人。86康伯亦甚相知，韓后果為吏部尚書，大吳不免哀制，小吳遂大貴達。（鄭緝孝子傳曰：隱之字處黙，少有孝行，遭母喪，哀毀過禮。時與太常韓康伯鄰居，康伯母，揚州刺史殷浩之妹，聰明婦人也。隱之毎哭，康伯母輒輟事流涕，悲不自勝。終其喪如此。謂康伯曰：汝后若居銓衡，當用此軰人。后康伯為吏部尚書，乃進用之。87晉安帝紀曰：隱之既有至性，加以廉潔。奉祿頒九族，冬月無被，桓欲革嶺南之敝

32、，以為廣州刺史，去州二十里，有貪泉，世傳飲之者其心無厭，隱之乃至水上，酌而飲之，因賦詩曰：石門有貪泉，一歃重千金。試使夷齊飲，終當不易心。為盧循所攻，還京師，歴尚書、領軍將軍。晉中興書曰：舊云：往廣州，飲貪泉，失廉潔之性。吳之為刺史，自酌貪泉飲之，題石門為詩云云。）88晉范弘之與王珣書：情忠孝者寡，利忠孝者眾。輕詆18：簡文與許玄度共語，許云：“舉君、親以為難。”簡文便不復答。許去后而言曰：“玄度故不至于此?！?9世說新語有幾則觸家諱事：盧志于眾坐問陸士衡：“陸遜、陸抗，是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽?！笔魁埵?。既出戶，謂兄曰：“何至如此？彼容不相知也?！笔亢庹唬骸拔腋缸婷ズ?nèi)，寧有不知，鬼子敢爾！”議者疑二陸優(yōu)劣，謝公以此定之。（方正18）90桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大服散後已小醉