絳州鼓樂介紹與歷史(共49頁)

1、絳州鼓樂( l) 一、所在區(qū)域及其地理環(huán)境(d l hun jn) 新絳縣，古稱絳州，是山西南部唯一被國務(wù)院命名(mng mng)的國家“歷史文化名城”，文化部授予“全國文化先進(jìn)縣”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。位于山西省西南，運(yùn)城市北部，呂梁山南端，介于東經(jīng)1101161112026,北緯352710354918,面積598平方公里，轄5鎮(zhèn)8鄉(xiāng)，人口27.4萬。 新絳北與鄉(xiāng)寧、襄汾兩縣接壤，南與聞喜毗鄰，東與侯馬相接，西與稷山連界，是遠(yuǎn)古時(shí)期的“丁村人”活動(dòng)區(qū)域，地處中華文明史的開篇之地，堯舜兩大古都之間，在晉、陜、豫三省交界的黃河三角洲，“唐為畿內(nèi)地，有大夏之墟”，是以堯舜禹為代表華夏族活動(dòng)的中

2、心地帶，春秋屬晉，上度曾為晉國都城，同當(dāng)時(shí)的太原、臨汾齊名，號(hào)稱“晉國三城”；戰(zhàn)國屬魏，漢為臨汾縣地，北魏置正平郡兼置東雍州，北周武成二年改為絳州。隋開皇三年州治從玉壁遷置今縣址后，改稱絳郡，附郭正平縣，唐代改郡為州，設(shè)總管府，轄15州，元初設(shè)元帥府，轄河、解兩州，明洪武初改正平縣廢入絳州，直至清末，民國初年改稱新絳縣。是京津地區(qū)昔日通往西北的重要“水旱碼頭”，號(hào)稱“七十三行城”，民國初年，工商業(yè)收入總額在山西省僅次于太原市，故有“南絳北代，忻州不賴”之說。境內(nèi)氣侯溫和，年均氣溫12上下。年絳雨量550毫米。霜凍期在十月中旬至次年四月上旬，無霜期為194天。汾河橫貫東西，支流澮河居南、鼓水河在

3、北。境內(nèi)交通方便，晉城至禹門口干線公路橫穿全境，另有支線公路、簡易公路和大車路縱橫交織，連接全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)和大部分村莊。 新絳縣歷來是晉南的重要城鎮(zhèn)。隋代絳守居園池，乃聞名全國的北方第一花園，是中國園林史上的瑰寶；柏壁曾是唐太宗李世民屯兵之處，秦王堡至今猶存，相傳這里產(chǎn)生千古名曲秦王破陣樂；宋太祖趙匡胤曾微服于絳州，龍興寺因而得名。明代稷益廟壁畫，是山西壁畫群中的珍品。唐建碧落碑和絳州大堂；元明時(shí)代的鐘、鼓、樂三樓以及唐建清修的龍興寺寶塔以及天主堂等，組成了新絳縣的古建筑群。歷代名人輩出，戰(zhàn)國大儒荀況，唐代詩人(shrn)王之煥、宋代畫家高克明、元雜劇家李行道、清代學(xué)者李毓秀都曾生活(shngh

4、u)在這方黃土地上，留下傳世之作。 新絳縣在2004年被山西省文化廳確定為綜合(zngh)試點(diǎn)項(xiàng)目。 二、分布區(qū)域 分布在新絳縣7鎮(zhèn)1鄉(xiāng)220個(gè)行政村，原屬絳州管轄的部分縣少數(shù)鄉(xiāng)村；隨著山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)的演出、傳授，分布區(qū)域逐步擴(kuò)大，近年來擴(kuò)展到了國內(nèi)外、臺(tái)灣、美國、新加坡音樂院團(tuán)還移植了絳州鼓樂牛斗虎、啦呱、滾核桃等曲目，使之不斷延伸。三、歷史淵源絳州鼓樂因山西新絳縣古稱絳州而得其名。新絳位于山西南部，春秋戰(zhàn)國(chn qi zhn u)時(shí)期已成為了三晉名城。經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)在上古時(shí)期有了鼓樂。絳州鼓樂源于先秦，唐宋時(shí)期有了全新發(fā)展，盛于明清，初唐便以“擂大鼓(dg

5、)”而久負(fù)盛名(ji f shng mng)。相傳，初唐武德三年五月，李世民來此屯兵，討伐劉武周、宋金剛大捷，軍中作有秦王破陣樂，始為絳州民間鑼鼓。從吳嶺莊、南范莊、北蘇村等地出土的金元墓葬鼓傭磚雕、元代稷益廟塑畫中的祭祀團(tuán)，可以看出絳州鼓樂由來已久。目前，國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)年代最早的鼓，是1980年在與新絳縣接壤的襄汾縣陶寺龍山文化遺址甲種墓葬出土的鼉皮革鼓和異形陶鼓，為新石器時(shí)代遺物，距今四千八百多年。新絳、襄汾兩地曾在漢代同為臨汾縣，至今尚有三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤，僅有一路之隔，自古以來，兩縣鄰村近鎮(zhèn)住民通婚為尋常事，想陶寺鼓隨之也早流入新絳。況且人類幼年伴隨著打擊度過了漫長歲月，1962年在芮城縣發(fā)現(xiàn)

6、的西侯渡人，距今約180萬年。樂器是人類肢體器官的延伸，先組最先完善的是肢體進(jìn)化，擊節(jié)而歌，踏拍起舞，這使吹拉彈撥諸多樂器尚未產(chǎn)生，擊器便已率先問世，從山西南部西侯渡人的直接打擊石器到山西北部峙峪人的間接打擊石器，特別是“丁村人”的出現(xiàn)，隨著獵獸御敵，他們運(yùn)用木棒打擊、石球投擊、弓箭身擊、矛頭刺擊，兩物相撞便產(chǎn)生了原始擊鳴，鼓在新絳一帶出現(xiàn)可能比陶寺鼓還要早些年月。相傳在新石器時(shí)代早期，蚩尤號(hào)稱鐵額魔王，帶了81位弟兄進(jìn)犯中原，誓與黃帝爭(zhēng)奪天下，涿鹿之戰(zhàn)，黃帝命他大臣風(fēng)后造了81面雷鼓，并以雷獸之骨作棰連擊9次，蚩尤聞鼓坐失神力，兵敗被俘，黃帝將人肢解解州（今運(yùn)城市），蚩尤的血化作一池囪水，成

7、了解州鹽池；又有舜王歷山擊鼓耕田（一說簸箕）和烽北戲諸侯的民間傳說；還相傳說舜后娥皇，女英回娘家時(shí)兩地鑼鼓迎送。這些民間傳說的發(fā)生地距離新絳遠(yuǎn)不過百余里。呂氏春秋？古樂篇也說“帝堯立置缶而鼓”，一如尚書？益稷記載：“擊石拊石，百獸率舞”。伊耆氏即陶唐氏堯帝，他的都城沒在相距新絳僅有一百余里地的平陽（今臨汾市）。禮記？明堂位還記載有“夏后氏足鼓”，夏后氏即夏禹（一說是夏禹的后裔），他的都城夏縣也距新絳不過百里之遙。據(jù)說“伊耆氏之東”的鼓，是作“百獸率舞”，于此可知，唐堯虞夏時(shí)期，遠(yuǎn)古人的歌舞不僅有了樂在其中，這時(shí)，鼓也作為一種伴奏樂器出現(xiàn)在歌舞中。但是，這時(shí)絳州鼓樂還停留在原始形態(tài)，一未成型，二

8、未成樂，在新石器時(shí)代尚是奠基階段，商周時(shí)期進(jìn)入構(gòu)筑階段，春秋初期始見倪端。時(shí)人荀況出生在新絳縣古水入汾之處的古荀國，今古交鄉(xiāng)一帶，十五歲時(shí)離開荀城去了齊國。他是戰(zhàn)國時(shí)的著名儒學(xué)大家，著書有數(shù)萬言，荀子一書是荀況的主要言論結(jié)集，其中樂論是最早的一部儒家樂理專著，書中寫道：“鼓，其樂之君邪”，“鼓似天，鐘似地，罄似水，而箏笙簫等似星辰日月，鼗等似萬物?！?978年，在湖北隨到鼓墩發(fā)掘出曾侯乙墓葬中的地下樂宮，樂器有124件，與荀況的樂論一文所提到的樂器各類相關(guān)無幾，被音樂史稱為“鐘鼓之樂”。近年來在新絳縣及其鄰縣出土了大量的晉國墓葬編鐘，可見當(dāng)時(shí)“鐘鼓之樂”在新絳縣也亦形成，時(shí)相傳有“秦箏晉鼓”一

9、說，絳州鼓樂即在其中。秦始皇統(tǒng)一天下，結(jié)束了奴隸制社會(huì)，中國進(jìn)入封建社會(huì)，中古音樂歷經(jīng)秦、漢、三國、兩晉、南北朝和隋，到唐代出現(xiàn)了盛世鼎新，宋代又開啟了以戲曲為藝術(shù)表演中心的時(shí)代，山西是李唐王朝的發(fā)跡地，而新絳縣又是李世民東渡北代的囤兵地。李世民秦王破陣樂在新絳的產(chǎn)生及其后來作了宮廷大樂，對(duì)絳州鼓樂的長足進(jìn)步又產(chǎn)生了巨大影響。秦王破陣樂是中國古代樂舞的經(jīng)典之作，和李隆基的霓裳羽衣曲是唐代的兩部堪稱里程碑的大型樂舞，對(duì)中國音樂的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。秦王破陣樂是李淵定鼎長安不久，劉武周、宋金剛起兵反叛，占領(lǐng)了大半個(gè)山西，直攻 河?xùn)|，身為秦王的李世民請(qǐng)纓出兵，東渡北伐，一舉殲敵，收復(fù)失地，河?xùn)|士庶與

10、凱旋回歸的李世民將士舉行了盛大的軍民聯(lián)歡，“軍中相與作”。起初，秦王破陣樂是“擂大鼓”、“雜以龜茲之樂，聲震百里，動(dòng)蕩山谷”。后來才修改為雅樂，成了李世民的燕樂大作，迄今在李世民囤兵的秦王堡尚有“擂鼓臺(tái)”的遺跡可尋。秦王堡在新絳縣城的西南二十里處，亦稱唐堡，現(xiàn)名堡理?！袄薮蠊摹痹谛陆{境風(fēng)屢見不鮮，與堡理村相信的陽王和萬安兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，更是村村有鼓車，年年擂大鼓，同新絳接壤的稷山、聞喜邊沿地區(qū)也不時(shí)有擂大鼓，其它地方稀有罕見。如今新絳縣的車鼓頗以秦王破陣樂的“擂大鼓”。車是由古代戰(zhàn)車衍變而來，大鼓面徑一般都在一米以上，豎立車上，由若干匹騾子，或牛、馬、驢拉著奔跑，上有鼓咚咚，下有滾滾車輪，具有一種披

11、甲執(zhí)戈和“象征戰(zhàn)陣”的“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”。史書上的“人間”、“世間”的擂大鼓是在河?xùn)|絳州，“應(yīng)知此處是源頭”。 四、基本(jbn)內(nèi)容鼓是最原始的民族(mnz)樂器，又是最具傳統(tǒng)性的民族器樂，也是最具代表性地方文化，絳州鼓樂集中地體現(xiàn)了新絳地方文化的原生態(tài)，泛指新絳縣流行的鑼鼓樂，吹打樂，因新絳縣古稱絳州而名，也稱絳州大鼓，俗稱新絳鑼鼓。 新絳縣有三大自然區(qū)域，一是汾北片，二是汾南片，此以汾河為界，二者中間是河槽(hco)片。汾河片即鼓水流域，延至馬首山麓，汾南片即峨嵋山麓，河槽片即汾河流域。汾北片以穿箱鑼鼓、汾南片以車鼓、河槽片以花敲鼓稱著，這是絳州鼓樂在鄉(xiāng)村的三大代表鼓種。 花敲鼓，又

12、名花腔鼓、花慶鼓。俗稱干鼓，全套樂器只有鼓、板兩類，共計(jì)二十八件，其中二十四面扁鼓，代表二十四個(gè)節(jié)令，另有兩副夾板，兩副梆子，分別象征牛、虎、獅子、麒麟四種瑞獸，意取黃牛之忠，老虎之猛，獅子之威，麒麟之祥，以求時(shí)時(shí)吉祥，天天如意，月月平安，年年豐收。夾板是柏板的俗稱，它用三至五塊木板合成，以皮或麻繩串連一起，合擊板塊相撞發(fā)聲，以此擊拍，持者踏拍起舞，有“金銀蛇”（即“大十字步”）、“牛頭虎”（即“八字步”）、“弓步”、“跳步”、“前蹉步”、“數(shù)碼蹉步”幾種，可以上擊、下拍、左敲、右打、內(nèi)拍、外敲。從縣境內(nèi)出土的宋金磚雕中，發(fā)現(xiàn)拍板，是被當(dāng)年戲曲、社火廣泛用的一種民族傳統(tǒng)樂器，今已罕見，唯花敲鼓

13、仍以此作擊節(jié)樂器?；ㄇ霉淖畛踔涣餍杏诠哦汛搴腿?。古水下游建起“新廟”以后，傳入了上院村，不久，又被馬首山下南行莊接受過去，形成三個(gè)流派，南路以上院村為代表，北路以南行莊為代表，中路以三泉村為代表，南、中兩路基本相似，只是中路的表演者身系兩串金色或銀色的馬鈴，馬鈴下端結(jié)扎一把紅鬃，表演起來鈴鐺作響，以作烘托：北路加了鏇子，它的鼓架低于南中兩路一尺左右，二十四面扁鼓不再是一字形或半圓形、環(huán)形排列，四鼓一組，成雙相對(duì)，近似于“轉(zhuǎn)身鼓”。 花敲鼓是絳州鼓樂的代表作，所運(yùn)用的樂器，屬于革木系列，為鑼鼓(lug)樂獨(dú)有，以花敲干打見長，絳州鼓樂近年來又博采眾長，不斷地豐富了打擊技藝，獨(dú)樹一幟，概括來說

14、，有十三種敲擊技法： 擊鼓邊：周棰正面敲擊鼓面中心，這是鑼鼓(lug)通用的演奏法；敲鼓邊：以棰側(cè)擊(cj)鼓面與鼓幫交界的鼓邊；磨鼓釘：用棰磨擦鼓釘，發(fā)出一種“嘩兒”之聲，分為短磨、長磨兩種；蹭鼓面：以棰擦擊鼓面；打鼓幫：左右棰尾分別連續(xù)側(cè)擊鼓幫，發(fā)出蹄踏之聲；抽鼓皮：用棰抽打鼓面；磕鼓環(huán)：以棰磕擊鼓環(huán)；碰鼓架：用棰碰擊鼓架；單棰滾：單用(dn yn)一棰滾奏；雙棰擂：雙棰同一方向(fngxing)，又是同一部位由上向下甩前一搓；棰相擊：以棰互擊，發(fā)音(f yn)為“擊”，也可為“卡”；棰相打：是將一棰壓著鼓面，另外一棰前打后擊；棰相跳：一棰壓住鼓面，另外一棰隨著它的移動(dòng)方向推拉，漸強(qiáng)或者漸

15、弱；這些技法是構(gòu)成絳州鼓樂地方性的獨(dú)到之處，這種地方色彩又構(gòu)成了它的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格?；ㄇ霉氖且該艄臑橹鳎话阋豢跉獯蛲耆浊?，曲牌有十六套，可以分別獨(dú)立演奏，也可聯(lián)綴其他曲牌連續(xù)演奏，三路鼓點(diǎn)編配不同，稱謂有異。南路以聲似命名，有嘰呱啦、啦呱嘰、最最呱、呱最最、嘩兒啦、最最咚、咚最最、嘰呱咚、呱咚嘰、呱咚呱、扎咚呱、呱扎呱、呱龍咚、龍咚呱等十六套；中路多以釘缸、崴麻稈、麻雀踩蛋、張生跳墻之類，形似有名：北路則以牛斗虎、鳳凰單展翅、獅子潦繡球之類動(dòng)態(tài)取名。 據(jù)傳，過去演奏花敲鼓時(shí)，身著劇裝，都要穿靠扎旗，頭戴面具，須垂胸前，橫眉立目，獰猙可怖。是方相舞和十二獸舞的遺留，軀勞癘疫，鎮(zhèn)魔逐鬼。從襄

16、汾縣趙雄村現(xiàn)存的儺鼓推測(cè)，此說可能屬實(shí)，今已不見。 穿箱鑼鼓，籍演人物，而詠一事，因表演者身穿傳統(tǒng)劇裝而得其名，三泉村唐王出城有十四路曲牌，是說魏征斬了北海龍王，天庭大怒，喝令天下(tinxi)大旱三年，李世民為拯救百姓，親赴地獄招鬼，救百姓于水火，并召集了皇子皇孫、文武百官敲鑼打鼓到龍王廟還愿。穿箱鑼鼓唐王出城便是這支隊(duì)伍，為首的是院牌，后有數(shù)人鳴鑼開道，接著是李世民及其儀仗、宮娥、黃門，執(zhí)御者達(dá)數(shù)十人，其次是鑼鼓隊(duì)，領(lǐng)隊(duì)近似宋代的竹竿子和現(xiàn)代管樂隊(duì)的指揮，其他數(shù)人扮太子敲唐鑼，數(shù)人扮皇孫打小鼓，數(shù)人扮文臣擊大鑼，數(shù)人扮武將拍大鈸，數(shù)人扮丞相打大鼓，整個(gè)隊(duì)伍有上百人，是以演奏套曲為主，大鼓與

17、鈸為一聲部，唐鑼與小鼓為一聲部，大鑼僅起節(jié)拍作用；持唐鑼者扮作皇孫，頭戴紫金冠，上插雞翎，隨著鑼鼓點(diǎn)的跌宕起伏，翩翩起舞，并作耍翎子的跑鑼表演，時(shí)而是指揮者，時(shí)而以伴奏者出現(xiàn)，其程式有和尚鑼、頗倒顛、踏能能、腰里慢、連三番等。 車鼓，又名鼓車，因鼓載于車上演奏得名，鼓面直徑一般都在一米以上，腔高也有一米左右(zuyu)，鼓釘盈寸，鼓腔一般繪有龍鳳呈祥之類紋樣圖案，多為赤色，豎立和“十樣景”，全部隨車演奏，車的四周以物遮掩，裝飾一新，首端高高突起(tq)，如同花門彩樓。車鼓分為人拉車鼓、畜拉車鼓、機(jī)拉車鼓三類。畜拉車鼓多分布在陽王、萬安一帶，畜拉車鼓又有牛拉車鼓、騾拉車鼓、也有馬拉車鼓，驢拉車鼓

18、。人拉車鼓多分布在汾北沿山地區(qū)，由數(shù)十名身強(qiáng)力壯的小伙子同拉一車，而與對(duì)方進(jìn)行競(jìng)技表演，由于的競(jìng)技性和急速行進(jìn)，人拉車鼓的演奏曲牌一般較短，多是三至五番。新絳縣志的記載說“姑射山前一帶，民情剛悍，于陰歷正月間，以大鼓置于車上，以人曳車周巡鄰地，及力賽跑，以禳瘟氣”，每到年盡除夕，在馬首山邊沿北張一帶，各村即將大鼓裝設(shè)妥當(dāng)，從初一起便開始了打鼓跑車，往往從一早起直到半夜才告結(jié)束。拉車鼓的是村子的青年小伙，一手挽繩，一手持有彩燈，燈上貼著村子能媳婦、巧姑娘剪的人物花卉，到了晚上，內(nèi)有蠟燭照明。牛拉車鼓主要用于祭祀，節(jié)奏比較緩慢，但卻穩(wěn)健有力，一般也多演奏套曲，如席村的牛拉車鼓由路行司、廈坡滾核桃、

19、老鷹叼蛇、老虎磨牙、小旦挽袖子、正旦摘豆角、仙人大過橋等十二個(gè)曲牌組成，這種車鼓用“硬轅車”載運(yùn)，即牛勾篼被固定在同一根桿上，每車套用一、二十頭膘肥體壯的大犍牛，前后單行排列。形成一串，牛頭披紅戴花，中間懸有鏡子，似有賽膘之意，騾拉車鼓是新絳縣最流行的車鼓，遍及全縣，每車有十幾匹以至上百匹經(jīng)過精心挑選并專門飼養(yǎng)的一色騾子，三匹或者四匹橫死一行。佩戴的裝飾品有“蘇州嚼于銅釘掛”的說法。多為一鼓雙打，是將鼓心、鼓邊交錯(cuò)起來進(jìn)行花敲，近年來出現(xiàn)的機(jī)拉車鼓，是將鼓用機(jī)動(dòng)車輛裝載，如拖拉機(jī)、小四輪或汽車。 除上述三大鼓種外，百分之九十以上(yshng)的鄉(xiāng)村都有本土以村名冠名的地方鑼鼓，如南李村鑼鼓、王

20、村鑼鼓、蘇陽鑼鼓、劉峪鑼鼓、梁村鑼鼓，站里鑼鼓等等。在各鄉(xiāng)村還普遍流行有花鼓，舊時(shí)多在上廟朝山鬧社火時(shí)表演，也有過年沿門討喜乞錢來表演的。一村少則一伙，多則幾伙甚至于十幾伙，較之其它地方花鼓不同的是，有的一人身背多鼓，頭部、肩部、胸部、腰部、腿部分別系有花鼓，大小不同，少則5個(gè)，多則9個(gè)，右手是用皮制軟棰，左手持用麻制硬棰，可以左右開弓，交錯(cuò)相對(duì)，可以跪場(chǎng)滾打，踢腿甩打，可以仰面睡打，套腿花打；有上桌子，立扁擔(dān)的高臺(tái)表演；不單單是敲擊，往往打一段，唱一段，穿插戲曲表演里的唱做念打；常見的有“剪子(jin zi)花”、“走八字(bz)”、“踩四邊”、“蛇退皮”、“連環(huán)套”等十多種表演程式。撇擊、

21、拉擊、甩擊、繞擊、挑擊、摟擊、勾擊、戳擊、掏擊、點(diǎn)擊等一系列敲擊方法，邊打邊唱，也有數(shù)人伴做村姑，一邊手敲旋子（人俗稱呆呆），一邊伴唱起舞，還有專門一人做伴唱的。過去在支北莊一帶，有打傘的領(lǐng) 頭人專門伴唱，俗稱“傘頭”現(xiàn)在大多數(shù)改為了一人扮做老叟司鼓，數(shù)人扮做村姑（舊時(shí)都有男扮女裝）、手敲旋子伴唱，另有一人扮做小丑，手搖撥朗鼓，穿插在其間，與司鼓者戲逗。絳州鼓樂以鑼鼓樂著稱，其樂大部分是多曲聯(lián)綴(lin zhu)而成套曲，屬“聯(lián)曲體(q t)”，除了對(duì)奏、齊奏之外，偏重音色交替變化、節(jié)奏型的華彩(hu ci)變奏，整個(gè)樂曲一般有分有合，可以獨(dú)立成曲，亦能一曲多變。即在同一地域，盡管同一村莊，又

22、是同一曲牌，各甲不盡相同，歸根結(jié)底，但同新絳“人性剛悍多勇敢”的性格，橫豎相連，與當(dāng)?shù)氐钠渌耖g藝術(shù)風(fēng)格，一脈相承。 山西絳州鼓樂( l)的藝術(shù)團(tuán)整理和編創(chuàng)的一批曲目，集中地囊括了絳州鼓樂的傳統(tǒng)風(fēng)格和藝術(shù)特色，是絳州鼓樂的代表，也是中國民族打擊樂的藝術(shù)精品，堪稱“國之瑰寶(gubo)”。 五、相關(guān)器具(qj)、制品及作品等 絳州鼓樂憑借鑼鈸鼓板、管弦絲竹，而以鼓為核心，節(jié)之眾音，特別以“擂大鼓”增加氣勢(shì)、擴(kuò)大音量，加厚音色，拓展音韻；古來以制大鼓名聞中外，近年曾為馬來西亞制作了一面3.09米超級(jí)大鼓，載入世界吉尼斯紀(jì)錄，繼為香港中樂團(tuán)制作了一面3.57米的超級(jí)大鼓，也載入了吉尼斯世界紀(jì)錄。 鼓

23、的制作工藝比較傳統(tǒng)，鼓腔選用桑木、椿木作料為上乘品，鼓面一般蒙用黃牛和水牛皮，鼓釘多為鐵釘，手工打造。 目前，開辦有制鼓廠，基本上做到了自制自用，自供自足，先后并為中央廣播樂團(tuán)民族樂團(tuán)、中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、山西戲劇職業(yè)學(xué)院、山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等專業(yè)院團(tuán)、臺(tái)灣、香港、美國和新加坡一些團(tuán)隊(duì)提供了各類民族鼓。 代表作有秦王點(diǎn)兵（1992年全國民間音樂舞蹈決賽大將最高分、第二屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)）、滾核桃（第二屆群星獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)）、老鼠娶親（2000年第九屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)）、晉南花鼓（2001年第十屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)）、黃河船夫（2004年第十三屆群星獎(jiǎng)金榜首）、牛頭虎（中華民間鑼鼓擂臺(tái)賽、萬寶路擂臺(tái)賽最佳技巧獎(jiǎng)）。

24、六、傳承(chun chn)譜系 絳州鼓樂是以群體傳承，口傳身授，雖然(surn)近代一些鄉(xiāng)村的鑼鼓隊(duì)已有口念譜或工尺譜，主要還是憑受傳人耳濡目染，心領(lǐng)神會(huì)，他們既是受傳人，又是傳受徒人，這個(gè)由受傳到傳徒的全過程，便是一個(gè)新的約定俗成。 農(nóng)村鑼鼓樂隊(duì)(yudu)屬于群體傳承，今傳承人多已作古。查鼓樂世家有北李村趙連成傳甥高喜林（已故）傳內(nèi)弟郝振華（68歲）；大聶村楊四（已故）傳子揚(yáng)小黑（已故失傳）；法掌村來順（已故）傳子百管（已故失傳）；狄莊張生兒（已故）傳子張小才（癱瘓）其它四子已故；萬安村賈天恩傳子賈喜娃（已故）傳妹夫楊俊勝（已故），楊愛元（已故）；西張村王喜成（已故失傳）；王金山（已故失

25、傳）；西馬村鄧林鎖（年已75歲）傳子尚存，鄧雙鎖（兄弟）傳子尚存。七、基本特征 絳州鼓樂是新絳縣地方文化原生態(tài)的時(shí)代體現(xiàn)和藝術(shù)再現(xiàn)，具有黃土地的奇妙渾厚，粗獷豪放，是黃河文化的萬年凝聚。它憑借了鑼鈸鼓板、管弦絲竹，而以鼓為核心，通過鼓棰同接觸面不同部位的角度、力度、速度多方位的變化，運(yùn)用花敲干打，調(diào)動(dòng)鼓和配套器材的各個(gè)聲部不同音響，變化音色，豐富音韻，組成典型語匯，并用肢體(zht)語言相輔，營造氛圍，構(gòu)成情境，將表現(xiàn)的對(duì)象溶入音符，使有限的鼓樂語言在可感知的音符曲線行進(jìn)中無限動(dòng)作，進(jìn)而使鼓說話，演繹故事，迸發(fā)出獨(dú)特的動(dòng)情力，亢奮度，鼓舞人心，激勵(lì)向上。其蓋源于傳統(tǒng)，而又高于傳統(tǒng)；既有地方特色

26、，又有時(shí)代氣息；亦能室內(nèi)演出，也可戶外表演。 1、漢代塞外吹管樂的流入，魏晉南北朝銅響器的傳播，胡音沙鑼和西域銅鈸的相繼加盟，絳州鼓樂逐步完善，后來宋代村落百戲和社火的興起，絳州鼓樂更加成熟起來，衍生出了鑼鼓雜戲，亦稱饒鼓雜戲，相傳它形成于宋、金時(shí)期，是活躍在河?xùn)|地區(qū)的祭祀家戲，這使絳州鼓樂由單一(dny)的情緒逐步過渡為故事性。2、從秦漢到唐宋的一千多年間，民族大遷徙、大融合，雜居中原，經(jīng)濟(jì)文化頻繁交流，促使農(nóng)耕文化和游牧文化的融匯，絳州鼓樂( l)也不可避免地出現(xiàn)碰撞后的突破，尤其唐代“十部樂”的確立，西域大量鼓的傳入，為絳州鼓樂鼎足而立的車鼓、花敲鼓、穿箱鑼鼓與擂大鼓、花敲干打、演繹故事

27、三大特點(diǎn)基本確立，并以嶄新面目出現(xiàn)。3、與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，一脈相承，是新絳縣地方文化(wnhu)原生態(tài)的時(shí)代體現(xiàn)和藝術(shù)再現(xiàn)。4、歷經(jīng)千百年的集體傳承，沉淀和凝聚了上萬年的黃河文化，富有(fyu)黃土地的博大胸襟，渾厚底蘊(yùn)；絢麗多姿，連綿不斷，粗狂豪放。5、以擂大鼓、花敲干打、演繹故事(gsh)見長，為全國多獨(dú)有，“搓鼓槌”等一系列鼓槌華彩，更是獨(dú)樹一幟。6、主奏樂器是鼓，可大可小，可長可短，大至3米以上，小到盈寸，隨意性強(qiáng)，既有超級(jí)大鼓，又有小型花鼓，隨著形制不同，打擊方法也不相同，男女可擊，老少咸宜，應(yīng)用范圍極廣，是群眾樂之不疲的自娛活動(dòng)，也是人民大眾最喜愛的民族器樂。 7、不受國界、種族、

28、性別、年齡、語言限制，即可戶外表演，也可室內(nèi)演出，雅俗共賞。 8、具有濃郁的地方特色，強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，激昂的動(dòng)情力，激越的亢奮度，鼓舞人心，振奮精神。八、主要價(jià)值 歷史價(jià)值 歷久彌新，古今( jn)有名新絳曾發(fā)現(xiàn)有舊石器時(shí)代遺址1處，新石器時(shí)代遺址20余處，約20萬年(wnnin)歷史，是“堯、舜、禹”的畿輔之地，為華夏族活動(dòng)中心地帶，流行在這里(zhl)的絳州鼓樂，至晚在新石器時(shí)代已見倪端，有5千年以上歷史。經(jīng)歷了中國的各個(gè)歷史時(shí)期，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。 先秦時(shí)期，中原地區(qū)便有“秦箏晉鼓”之說。新絳初為叔虞封地，后改為晉，晉獻(xiàn)分時(shí)（公元前668年）一度曾為都城，一直是古絳的畿內(nèi)。三家分晉，才

29、屬于魏，近年來出土有12件編鐘，周邊市縣也出土了大量編鐘文物，雖不及于楚地曾候乙墓葬的編鐘出土，鐘鼓之樂也亦形成，晉鼓雀起。唐初年間，周邊地區(qū)少數(shù)民族的鼓文化大量流入中原，以長安為中心的黃河中下游出現(xiàn)了鼓文化大融匯，這時(shí)，李世民受威專征，囤兵新絳，他的部他根據(jù)這一帶的民間鼓樂作秦王破陣樂，后發(fā)展為李世民的初唐國樂。隨著宋元戲曲藝術(shù)勃興，農(nóng)村廟會(huì)日益繁多，人生禮儀日見繁褥，到了明清兩代，成為人民大眾最喜愛的，又是最流行的民間音樂。明清迎神賽活動(dòng)日盛，直于日本入侵逐漸衰敗，在明清時(shí)，新絳縣的大村小莊有本土的鑼鼓隊(duì)伍，有定期的社祭，年復(fù)一年，一村勝于一村，一代超過一代，絳州鼓樂沉淀了千百年，上百代的

30、人的文化傳統(tǒng)，凝聚了千百年，上百代人的藝術(shù)精華，同時(shí)，也殘留了不少農(nóng)業(yè)社會(huì)的陳舊性，封建時(shí)代的腐朽性。歷代人民在集體承上啟下的過程中，不斷積累，不斷創(chuàng)新，融匯農(nóng)耕文化、游牧文化、市井文化、軍營文化、商業(yè)文化、禮俗文化，形成多形態(tài)(xngti)的民族傳統(tǒng)鼓樂，既有人文資源的豐富性，又有文化起源的古老性；既有現(xiàn)代文化的時(shí)代性，又有文化傳承的連續(xù)性；既有文化遺存的歷史性，又有地方文化的集結(jié)性；既有文化空間的多樣性，又有文化市場(chǎng)的廣泛性。 學(xué)術(shù)(xush)價(jià)值 北鐘鼓(zhn )之樂之研究 湖北隋縣曾候乙墓的地下樂宮出土，揭開鐘鼓之樂面紗，對(duì)江南的鐘鼓之樂研究提供了殷實(shí)的佐證文物，而北方的鐘鼓之樂研究

31、，雖然有晉墓編鐘的大量出土，還有待于深入探討。研究絳州鼓樂，是對(duì)中原地區(qū)鐘鼓之樂，特別是對(duì)“秦箏晉鼓”研究，有著一定學(xué)術(shù)價(jià)值。 秦王破陣樂之研究 中國音樂舞蹈史上，有唐代的兩部被稱為里程碑的經(jīng)典作品，其中唐太宗李世民的秦王破陣樂；源出新絳一帶，發(fā)端于秦王堡（今為堡里，史稱柏壁）。 舊唐書音樂志記載：李世民：“屢有征討，世間遂有此樂”；資治通鑒也稱：“朕昔受威專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由此而成，不敢忘本”；新唐書禮樂志上說：“破劉武周，軍中相與作秦王破陣樂曲”；隋唐嘉話并說：“河?xùn)|士庶歌舞于道，軍中相與為秦王破陣樂”。這是李世民為秦王時(shí)，屯兵柏壁破劉武周凱旋回歸之時(shí)，同河?xùn)|一帶的

32、非官僚階級(jí)人士和庶民，為李世民慶功祝捷，在軍民聯(lián)歡中，李世民的軍隊(duì)作秦王破陣樂，傳之于世。 史載貞觀七年，李世民曾親自設(shè)計(jì)(shj)破陣舞圖，并令呂才“以樂工(l n)一百二十八人，披銀甲執(zhí)戟而舞”。又令魏征等人“更制歌辭”（見新唐書）。易名(y mn)為七德舞，舊唐書、音樂志上說：“破陣樂太宗所造也，太宗為秦王之時(shí)，征討四方，人間歌謠秦王破陣樂之曲”。 七德舞與九功舞（功成慶善樂）齊名，是初唐的宮廷樂舞，被編入了唐朝樂府。前者為武事之象，稱武舞，后者為文事之象，稱文舞。杜佑記述秦王破陣樂時(shí)說：“此象戰(zhàn)陣之形，凡為三變，每變有四陣，有來往疾徐擊刺之象，以應(yīng)歌節(jié)，發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷慨”。舞者有一百

33、二十八人，皆披銀甲執(zhí)戟而舞，旁有樂人伴奏，歌者和唱，整個(gè)演奏擂有大鼓，“聲聞百里，動(dòng)蕩山谷”。“觀者見其抑揚(yáng)蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震悚”（舊唐書音樂志）。 秦王破陣(p zhn)樂是功成作樂，“傳自武德至元和”年，在李世民死后中斷(zhngdun)近三十年，唐高宗為“追民王業(yè)(wn y)功勞，不忘武功”，又改其為神功破陣樂。武則天稱帝，復(fù)用隋時(shí)文武二舞，使破陣樂名存而實(shí)亡了。唐玄宗時(shí)，此樂又經(jīng)修改，更名小破陣樂，歷經(jīng)“一百九十載”后散佚。 秦王破陣樂東傳日本，西聞?dòng)《?，玄奘曾在大唐西域記中說：戒旺“聞其雅頌，于北久矣”。至今日本仍保留有秦王破陣琵琶曲譜。從“擂鼓臺(tái)”、傳統(tǒng)曲目小秦王亂點(diǎn)兵，穿

34、箱鑼鼓唐王出城，可以深入探討民間樂曲（絳州鼓樂等等）對(duì)秦王破陣樂的產(chǎn)生及其對(duì)絳州鼓樂所產(chǎn)生的影響，研究俗樂和雅樂的相互影響及其發(fā)展所存在的一個(gè)必然過程，一個(gè)自然規(guī)律。 鑼鼓雜戲之研究 辭海載稱：鑼鼓雜戲“相傳起源于山西絳州（今新絳）”。近代一些資料上說“起源于臨猗等地。”眾說不一，今在新絳無跡可覓，但關(guān)于鑼鼓雜戲一文說：“有謂起源于唐初（約武德三年，即620年），秦王李楊民破劉武周（？622年）于河?xùn)|后，駐軍柏壁（今新絳縣境內(nèi)），命一百二十八人披銀甲，捃戟而舞時(shí)所作之破陣曲（即秦王破陣樂）?！毙陆{縣志也說：“秦王李世民東渡征討劉武周曾據(jù)此練兵習(xí)武，初稱唐堡，旋改為秦王堡，傳名曲秦王破陣樂”。秦

35、王破陣樂的發(fā)展和衍變，是研究唐宋表演藝術(shù)的一個(gè)重要課題，有人認(rèn)為梆子戲也源于唐朝梨園曲，并且首推為秦王破陣樂，范紫東在法曲之源流中指出：“龜年賦性慷慨，故其腔調(diào)亦激兄，如懸崖瀑布，殊少回旋，其最見長之節(jié)目，為秦王破陣樂此曲普稱為秦王曲，太宗功業(yè)，旨在秦王時(shí)，故曲也。龜年工唱秦曲，因此龜年一派之腔調(diào)，稱為秦王曲。此腔調(diào)盛行，人雙簡稱秦腔云”。史有記載(jzi)，物有可考在新絳縣相距(xingj)四十公里地的襄汾陶寺出土有年代最為久遠(yuǎn)的鼉鼓，木鼓、土鼓； 1979年新絳柳泉鄉(xiāng)出土12件戰(zhàn)國早期編鐘(bin zhn)，其中甬鐘、鈕鐘各有六件； 1981年新絳縣南范莊金代墓葬，出土了33塊戲俑和擊鼓俑

36、磚雕，內(nèi)含腰鼓擊俑磚雕，大鼓擊俑磚雕，敲鑼俑磚雕； 1995年在新絳縣北蘇村出土金代墓葬磚雕，其中有兩塊腰鼓擊俑磚雕，一塊柏板擊俑磚雕，一塊大鼓擊俑磚雕； 2002年新絳縣北王馬村出土(ch t)了金代墓葬擊鼓俑磚雕。 三泉鎮(zhèn)白村制鼓老藝人潘忠信(zhn xn)口述，前多年從本縣程官莊購回一面一米大鼓，發(fā)現(xiàn)鼓腔內(nèi)有“乾隆(Qinlng)三十八年”的字樣； 橫橋鄉(xiāng)東王村儀慶壽家保存有兩面清代花盆鼓； 辭海的條目說：鑼鼓雜戲“相傳起源于山西絳州（今新絳）?！?直隸絳州志的記載說：“歲時(shí)社祭，夏冬兩季，亦古者報(bào)嗇之遺，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇”。新絳縣志上說“人民變本加厲，每當(dāng)報(bào)賽時(shí)，形態(tài)百出，男女

37、聚觀”。 與鼓有緣，古有傳說 古堆村的來歷 1、黃風(fēng)夜平晉國，隆起九鼓相傳兩千年前晉國刮了七天七夜黃風(fēng)，整個(gè)晉國天昏地暗，地動(dòng)山搖，飛沙走石，掃為平地，壓了焦村泉，出了古堆河，在新絳縣與襄汾縣交界地區(qū)，隆起九座山頭，這就是九原山，人在山上行走，下連咚咚作響，好象敲鼓，于是，人們把這里的山叫鼓山，這里的水叫鼓水，村子就叫鼓堆村了。山海經(jīng)載：“溫水(wn shu)出崆峒，山在臨汾南”。天下(tinxi)名山游記說“泉上有堆，如覆釜形，履之聲如鼓，則泉以聲似而名。明代(mn di)喬字鼓堆泉稱：“其北突有二山，高園如鼓，則泉以形似而名，志日泉上有堆，如覆釜形，履之聲如鼓，則泉以聲似而名。” 2、唐軍

38、兵馬踐踏，如鼓擂響李淵父子晉陽起兵，直搗長安，李世民帶領(lǐng)兵馬路過鼓堆，這里成片泉水，水下全是青石，李世民的兵馬過來，人踐、車滾、馬踏、頓時(shí)一片轟響，聲如擂鼓，傳之遙遠(yuǎn)。這里為紀(jì)念李世民，叫起鼓堆村了。宋代司馬光鼓堆泉記指出：“鼓堆在州西北二十五里，鼓者、言人馬踐之，逄逄如鼓聲，蓋水下充滿石下而然?！?擂鼓臺(tái)的傳說李淵稱帝，盤踞在雁北的劉武周，勾結(jié)了宋金剛起兵反唐，很快占領(lǐng)了大半個(gè)山西，小唐王李世民主動(dòng)請(qǐng)纓，率領(lǐng)三千人馬，東渡黃河，討伐劉宋，來到絳州的堡里村囤兵練馬，在跑馬場(chǎng)，修起了擂鼓臺(tái)，每天臺(tái)上點(diǎn)將，擂鼓練兵。元代陳獻(xiàn)柏壁記略上說：“西南(xnn)逶迤二十里，有巨坡尤高峻，古柏壁關(guān)也，上有秦

39、王堡。”乾隆(Qinlng)山西志輯要也稱“劉武周將宋金剛進(jìn)逼(jnb)絳州，關(guān)中大震，秦王引兵屯柏壁，與金剛柏峙，金剛食盡敗走?！毙陆{縣志載道：唐王堡遺址“殘留有當(dāng)年擂鼓臺(tái)遺址?！?風(fēng)俗價(jià)值 迎神賽社，俗稱廟會(huì)，是絳州鼓樂賴以生存發(fā)展并充滿生命力的一座歷史舞臺(tái)。民國十八年版新絳縣志上說“本縣迎神社之盛，無如三月者。三日，為藥王節(jié)。八日，為圣母節(jié)。清明，為孚惠圣母節(jié)。十五日，為土地節(jié)，為龍王節(jié)。二十二日，為三皇節(jié)。二十八日，為東岳泰山節(jié)。每逢賽社之期，必演劇數(shù)日，扮演各種故事。如鑼鼓、拐子、鬧臺(tái)、臺(tái)格（閣）之類，形形色色，令觀者有應(yīng)接不暇之勢(shì)”。新絳民眾尚鼓，凡是迎神，必賽社鼓。古堆在新絳縣是

40、個(gè)小村，一年也有四大廟會(huì)：清明節(jié)，農(nóng)歷四月二十八、八月二十四、十一月二十四。尤以清明節(jié)廟會(huì)為盛，有東八莊十三村、西七莊、南五莊二十五村“上廟”，白村一家社火隊(duì)伍足有三里之長，而且是以賽社鼓為中心，陽王“二月二”廟會(huì)，是從明代嘉清正德年間重修東岳稷益廟后，由周圍的寨里、北頭、南頭、裴社、上莊、西頭六村輪流主持，社火不絕于途，往往不下三五萬人。新絳縣志上說：“歲時(shí)社稷，亦古者報(bào)賽之道，然人民變本加厲，每當(dāng)報(bào)賽時(shí)，往往扮演各種故事，形態(tài)百出，男女聚觀。”縣城行業(yè)廟會(huì)在入冬前連月不斷，僅在六月，就有五大廟會(huì)，其中六月六的東岳廟會(huì)，為期半月不止，正日先后三天迎神賽社。新絳縣志載道：“趕會(huì)者不遠(yuǎn)數(shù)百里而至

41、，約至二十日始罷，且是時(shí)，東街府君廟妝演各種故事，下午三、四鐘時(shí)，游行街市，男女聚觀”。廟會(huì)在新絳縣不論戰(zhàn)亂災(zāi)荒年代，還是平安豐收歲月，直到日本入侵強(qiáng)行拆毀修筑炮樓，從未間斷，祈求家和事興、人壽年豐。過去不論大村小莊，村村有鑼鼓隊(duì)，甲甲有鑼鼓班，而且一般村莊都能就地取材，自己動(dòng)手制鼓，城內(nèi)雙有銅鋪供應(yīng)響器。廟會(huì)又是定時(shí)、定地、定制舉行，幾年一輪，并由各村輪流主持。聞喜縣原來隸屬于絳州，與新絳縣毗連，如民國八年版聞喜縣志說：“村各有所迎之神，大村獨(dú)為一社，小村聯(lián)合為社，又合五、六社及十余社不等，分年輪接一神凡輪值之社，及沿定之期，鑼鼓外必鬧會(huì)，有花車、有鼓車，皆曳以大牛，有抬歌、有高蹺，皆扮故事

42、，競(jìng)奇斗異，務(wù)引人注目。廟所在村及途經(jīng)同社之村，必游行一周。廟中，則送神之社，預(yù)演戲；既至，鑼鼓數(shù)通后，排其儀仗，舁其行蹺，返置社人公建之行宮，演戲三日以安神次年送神，則僅有鑼鼓而已。亦有鬧送不鬧接者。要之，不賽神之村，無幾也”。賽社，在新絳縣已成千古民俗，鑼鼓首居其中。陽王二月二是陽王鎮(zhèn)的大小村莊聚“稷益廟”迎神賽社，打頭的是車鼓，有數(shù)十輛，每年前后各放一面一米以上大鼓，有十幾匹或數(shù)十匹，甚至有上百匹騾子拉套，比賽敲家、趕家、走家（牲口）。古堆三月三迎神賽社，最引人注目的是各村穿箱鑼鼓，其次，便是車鼓，席村一村五甲，每甲一輛車鼓，其中牛拉車鼓引人注目，駕數(shù)十頭膘肥體壯的大犍牛，插紅花，佩明鏡

43、，身披紅，項(xiàng)系鈴，魚貫而入，縣城行業(yè)廟會(huì)一年不斷，最熱門的是六月六東岳廟會(huì)，為期一月，連搞三天社火，也以鑼鼓為盛。民間婚喪嫁娶，又“以音樂不備為恥”，不分貧富，行則“動(dòng)樂”。直隸絳州志載：“婚嫁親迎，儀仗音樂嗔咽里巷，至于葬事，選使征歌必極動(dòng)逾旬月，所費(fèi)不貸，民間互相效法，甚至遇阻不顧，而以音樂不備為恥?！睍r(shí)至今日吹打樂在新絳尚是禮樂。 實(shí)用價(jià)值 慶典(qngdin)過節(jié)的喜樂 歡度春節(jié)，尤其在正月十五前后，絳州鼓樂( l)依然是鬧“社火(shhu)的流行音樂”。鼓的聲音較大，粗獷豪放，傳之遙遠(yuǎn)，在原始社會(huì)人類部落狩獵時(shí)，用作驅(qū)獸捕獵，后來也用作了聯(lián)絡(luò)信號(hào)，召集人的通訊工具，至今凡遇慶典，許多

44、大型群眾集會(huì)也常襲用鼓樂?；閱驶槿⒌亩Y樂農(nóng)村婚嫁，特別是追悼會(huì)，仍然離不開吹打樂治喪送葬，農(nóng)村今有二百多人為之“跑事”，分布全縣各地。室內(nèi)戶外的民樂絳州鼓樂( l)今已不再是迎神賽社的祭祀樂了，山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)的秦王點(diǎn)兵和滾核桃、牛斗虎、老鼠娶親一批代表作的推出，絳州鼓樂已升華為民族打擊樂的一個(gè)杰出代表，即可廣場(chǎng)表演，更可舞臺(tái)演奏，是民間器樂藝術(shù)的一塊優(yōu)秀品牌。 藝術(shù)(ysh)價(jià)值 走上舞臺(tái)(wti)，帶向革新 山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)的“舞臺(tái)化”，不僅僅是一個(gè)演出場(chǎng)法案移位問題，是現(xiàn)代空間與歷史空間的既換步又移形，是突破傳統(tǒng)的一個(gè)重大步驟，實(shí)現(xiàn)民族打擊樂現(xiàn)代化的一個(gè)重要過程。廣場(chǎng)鼓樂求大、求鬧、

45、求奇，室內(nèi)鼓樂求小、求新、求精，即求形式短小。內(nèi)容新穎，藝術(shù)精粹，這是現(xiàn)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)觀念的一次革命，也是現(xiàn)代音樂對(duì)傳統(tǒng)俗樂的一次革命，正如新加坡聯(lián)合早報(bào)所指出的：“這是一部結(jié)合藝術(shù)和音樂的表演”。山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)把民間廣場(chǎng)鑼鼓帶上舞臺(tái)，將民族鑼鼓藝術(shù)帶向鼎新，推出一批既富有民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代音樂意識(shí)的新作品，帶動(dòng)全省乃至全國對(duì)民間鑼鼓文化的藝術(shù)提升，成為中國民族打擊樂的杰出代表。 演繹故事，別開洞天山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)科學(xué)法案繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)鼓藝，堅(jiān)持源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，從橫向上海納百川，而縱向一脈相承，面向大眾，面向市場(chǎng)，面向世界，面向未來，實(shí)現(xiàn)民族打擊樂現(xiàn)代化，現(xiàn)代打擊樂民族化，

46、使之，鼓點(diǎn)相應(yīng)，聲氣相通，贏得中外觀眾和輿論界眾說如一，如評(píng)如潮。絳州鼓樂由單一(dny)的情緒性，趨向情節(jié)化、敘事化發(fā)展，以鼓說話，演繹故事，選用音樂形象打出意境，造成氛圍，讓聽眾在聲音的變化中品賞出來那個(gè)特定鼓樂語言，以獨(dú)特的擊鼓技藝變化，開發(fā)音色、組合語匯，進(jìn)而調(diào)動(dòng)鼓的各個(gè)部位是佳音響，通過鼓棰同接觸面不同部位的角度、力度、速度多方位的變化，產(chǎn)生聲響，變化音色，豐富音韻，組成典型語匯，并用肢體語言相輔，以大寫意模擬、渲染、出彩、傳說（模擬是對(duì)表演對(duì)象外在節(jié)奏的表達(dá)，也是對(duì)自然聲響節(jié)奏的刻劃；傳神是對(duì)表演對(duì)象內(nèi)在體驗(yàn)的揭示），將表現(xiàn)的對(duì)象化入音符，使有限的鼓樂語言在可感知的音符曲線行進(jìn)中無

47、限運(yùn)作；它以花敲干打，構(gòu)成情境，塑造形象。整個(gè)鼓之聲，鼓之韻，將個(gè)噪音響器，奏出美妙樂音，從音符蘊(yùn)藏的語匯中迸民出時(shí)代強(qiáng)音，激勵(lì)人心，鼓舞向上，這是其它民間鑼鼓所不及的。 擁有精品(jn pn)，雅俗共賞山西絳州鼓樂( l)藝術(shù)團(tuán)不斷攀升、不斷進(jìn)娶、千錘百煉、精益求精、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了一批新曲目，大部分獲得了全國性的首獎(jiǎng)殊榮。1992年全國民間音樂舞蹈決賽，秦王點(diǎn)兵榮獲大獎(jiǎng)最高分，滾核桃榮獲一等獎(jiǎng)，并分別榮獲第二屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)；2000年啦呱、老鼠娶親榮獲第九屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，名列三甲；2001年晉南花鼓榮獲第十屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)；2004年黃河船夫榮獲第十三屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，榮登榜道。在全國性

48、的1996年北京中華民間鑼鼓擂臺(tái)賽、1997年廣州萬寶路賀歲鑼鼓大賽、2004年連云港中國民族鼓樂精英賽、2004年哈爾濱鼓舞龍江大賽，連折桂冠，名列榜首，參加了首都國慶五十周年、中國藝術(shù)節(jié)、上海國際藝術(shù)節(jié)、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海之春、哈爾濱之夏、音樂家舞臺(tái)、名人名作系列和中央電視臺(tái)春節(jié)歌舞晚會(huì)、文化部春節(jié)文藝晚會(huì)等重大演出；多次參加招待中央領(lǐng)導(dǎo)和外國高級(jí)官員的文藝晚會(huì)，在首都國慶五十周年聯(lián)歡晚會(huì)上，參加了山西演出團(tuán)的晉南花鼓表演。首都勞動(dòng)人民文化宮舉行的以“歌唱祖國”為主題的國慶游園活動(dòng)上，代表全國農(nóng)民向江澤民主席匯報(bào)演出了滾核桃。這是首都國慶聯(lián)歡晚會(huì)總指揮部在全國14個(gè)省、市自治安全的節(jié)目中

49、幾級(jí)篩選，特請(qǐng)江澤民主席觀看的三個(gè)節(jié)目之一，溫家寶總理也曾在滬觀看演出。丹麥女王瑪格麗特二世、馬來西亞元首端姑查化和首相馬哈蒂爾、摩活哥首相尤素福也曾出席觀看他們的專場(chǎng)音樂會(huì)。中外有十余家電視臺(tái)制作專題，上百家的報(bào)刊發(fā)表評(píng)介文章，中央電視“焦點(diǎn)訪談”曾播了專題百聞不如一見、中國文化報(bào)、山西日?qǐng)?bào)頭版頭條發(fā)表長篇評(píng)論，馬來西亞中國報(bào)連續(xù)七日整版述評(píng)，被聯(lián)合國教科文組織亞太文化中心（www.accu.or.jp）列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的名錄，全國入圍的有十種音樂、舞蹈、戲曲表演藝術(shù)，山西僅此一家。中國民族管弦樂學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國廣播藝術(shù)團(tuán)民族樂團(tuán)團(tuán)長王大啟說：“它既是古老的，又是現(xiàn)代的

50、，既是民族的，也是世界的?！焙贾菀晃挥^眾贊揚(yáng)法案說：“看過黃山不看山，聽過絳鼓不聽鼓”。中國民族管弦樂學(xué)會(huì)會(huì)長樸東生撰文指出：“鼓樂以鼓為核心，構(gòu)成一套音樂會(huì)，這對(duì)世界所有的作曲家來說都是一道難題，但是，絳州人解開了”。 絳州鼓樂依附于千古民俗，而在歷代人民集體承上啟下的過程中，不斷(bdun)積累，不斷創(chuàng)新，改革開放以來，絳州鼓樂大膽革新，豐滿了鑼鼓經(jīng)，豐富了表現(xiàn)力，成為最具有代表性的中國民族器樂之一，不僅在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了國際關(guān)注，名噪雀起，揚(yáng)名中外，許多海外藝術(shù)團(tuán)體組織的國際性打擊樂音樂會(huì)都有絳州鼓樂躋身其中，先后在韓國國立舞蹈團(tuán)舉辦的“中日(zhn r)韓三國鼓藝節(jié)”、新加

51、坡華樂團(tuán)舉辦的打擊樂音樂會(huì)、香港中樂團(tuán)舉辦的鼓樂節(jié)上，以中國民族打擊樂的代表出現(xiàn)。一些國際性的大型活動(dòng)，也邀絳州鼓樂擔(dān)綱(dn n)整個(gè)活動(dòng)的打擊樂，最近香港迪士尼樂園的開幕式，唯獨(dú)邀請(qǐng)山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)參加表演。 九、瀕危狀況 1、“文革”初期，破四舊運(yùn)動(dòng)的席卷，許多社火被打成“封資修”，不少民間藝人在他有生之年未能口傳心授，而使一些法案方鑼鼓瀕臨失傳。 2、改革開放是中華民族所經(jīng)歷的一次巨大變革，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)生產(chǎn)模式、傳統(tǒng)思想意識(shí)、傳統(tǒng)文化形態(tài)一次不可避免具有強(qiáng)大破壞力的沖擊，它為經(jīng)濟(jì)、政治、文化，整個(gè)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)立了無比的最佳歷史空間，一切事物在這個(gè)空間里，發(fā)展則存，停滯則亡，目

52、前農(nóng)村只有百分之十的村隊(duì)有鑼鼓隊(duì)，尚有活動(dòng)(hu dng)之外，其余已近失傳。 3、政府無力投資，村隊(duì)集體經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村中青年人大量外流(wili)，加之，一些活動(dòng)中斷，致使許多村隊(duì)無人繼承。 4、百分之九十五以上的民間藝人相繼過世，已面臨(minlng)著人逝藝亡，后繼無人。 5、缺少資金來源，如山西絳州鼓樂藝術(shù)團(tuán)成立多年來，以民間高利貸維持生存，債墻高筑。目前移師上海，雖基本上解決了生存問題，但是長期遠(yuǎn)離本土，久之必將會(huì)有異化。 絳州鼓樂( l)初探 王秦安 鼓是中國(zhn u)最原始的傳統(tǒng)擊器，鑼鼓又是中國最流行的民族民間音樂，也是最具代表性的地域文化。絳州鼓樂泛指新絳縣流行的鑼鼓樂，

53、吹打樂，因新絳縣昔稱絳州而名，又以擂大鼓稱著，得名絳州大鼓，俗稱新絳鑼鼓。 一 鼓在新絳一帶從體鳴到膜鳴，由響器到樂器，又同其它樂器褡襠，逐步形成絳州鼓樂，歷經(jīng)了上萬年集體傳承(chun chn)，源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，鼎立于先秦，鼎新于唐宋，鼎盛于明清，鼎革于當(dāng)今，載入聯(lián)合國教科文組織亞太文化中心在網(wǎng)上發(fā)布的“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。先秦時(shí)期是絳州鼓樂的鼎立階段目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)年代最早的鼓，是1980年在與新絳縣接壤的襄汾縣陶寺龍山文化遺址甲各墓葬出土的鼉皮革鼓和異陶土鼓,為新石器時(shí)代遺物，距今四、五千年。襄汾、新絳兩地曾在漢代同為臨汾一縣，自古以來，兩縣鄰村近鎮(zhèn)住民通婚為尋常事

54、，至今尚有三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤，一路之隔。其實(shí)，陶寺鼓并不是山西南部最早的鼓，革木容易腐朽，尚不見有更早的鼓出土。1962年在芮城縣發(fā)現(xiàn)的西侯渡人，距今約180萬年(wnnin)，從山西西侯渡人的直接打擊石器到山西北部峙峪人的間接打擊石器，伴隨著擊器度過了漫長歲月，特別是襄汾“丁村人”的出現(xiàn)，隨著獵食御獸，他們運(yùn)用木棒打擊、石球投擊、弓箭射擊、矛頭刺擊，使兩物相撞產(chǎn)生了原始擊鳴，逐慚在自然音色中尋找到了節(jié)奏韻律，從擊壤歌到狩獵舞，擊節(jié)而歌，踏拍起舞，便使吹拉彈撥(dn b)諸多樂器尚未產(chǎn)生，而擊器已率先問世，鼓在新絳一帶出現(xiàn)比陶寺鼓還要早些年月。相傳在新石器時(shí)代早期，鐵額魔王蚩尤，帶了81位弟兄進(jìn)犯中

55、原，一場(chǎng)涿鹿血戰(zhàn)，兵敗被俘，黃帝將他肢解解州，血注一池鹵水，化作解州鹽池。說是因?yàn)辄S帝命他大臣風(fēng)后造了80面雷鼓，并以雷獸之骨作棰連擊9次，蚩尤聞鼓坐失神力，猶如因獸。又有舜王歷山擊鼓耕田（一說簸箕）和擊鼓報(bào)警戲諸候的民間故事；還相傳說舜后娥皇，女英回娘家時(shí)兩地鑼鼓迎送。這些民間傳說的發(fā)生地距離新絳遠(yuǎn)不過百余里。固然，這些口碑近似茺誕，然而不完全是向壁虛造，可以說是對(duì)“陶寺人”的一個(gè)想象(xingxing)補(bǔ)充。這見諸于禮記明堂位的記載：“土鼓、蕢桴、葦龠、伊耆氏之樂也?！眳问洗呵锕艠菲舱f“帝堯立置缶而鼓”，一如尚書益稷所記載的“擊石拊石，百獸率舞”。 禮記明堂位還記載有“夏后氏足鼓”。伊耆

56、氏即陶唐氏堯帝，夏后氏即虞夏帝禹王（一說是夏禹的后裔），堯都平陽、禹城夏縣都距新絳不過百里之遙。唐堯虞夏時(shí)期，舜之大韶、禹之大夏有了樂在其中，鼓已作為一種主要擊節(jié)樂器出現(xiàn)在歌舞中。這時(shí)，絳州鼓樂基本上脫離了原始形態(tài)，但在新石器時(shí)代尚是奠基階段，商周時(shí)期才進(jìn)入了構(gòu)筑時(shí)期，春秋初期始見倪端。時(shí)有“秦箏晉鼓”之說，“晉鼓”一詞見于(jiny)國語吳語(w y)：“將軍(jing jn)執(zhí)晉鼓，建，謂為楹而樹之”。這是常昭對(duì)晉鼓的詮釋，出自周禮。晉鼓是建鼓的別稱，也是對(duì)晉國鼓樂我泛稱，時(shí)已名聞天下，一是晉國一度稱霸天下，況又“晉楚之富不可及也”；二是晉國著名樂師師曠力主“聞鼓聲者而悅之”，得到晉悼公和

57、晉平公的頒行之后，晉國鼓樂雀起蜚然，即與“秦箏”齊名。乾隆年的山西志輯要上說：“臨汾故城在今新絳縣城東北二十里處，”于此可知新絳至少是晉都的畿內(nèi)之地。戲曲故事趙氏孤兒由歷史的“下宮之役”推演而來，則發(fā)生在新絳。左傳記載的晉靈公“臺(tái)上彈人，觀其避丸”的靈公臺(tái)在新絳縣泉掌，春秋左傳記載的哺饑坂，唐佚名故絳行、宋司馬光故絳城兩詩提到的祁宮、九原，也在新絳縣境。新絳當(dāng)時(shí)與今日的太原、臨汾齊名，號(hào)稱“晉國三城”。在這里的“聞鼓聲者而悅之”的晉鼓，一改商周時(shí)的靡靡之音，名播四方。時(shí)人荀況出生在新絳縣的古水入汾之處的古荀國，今古交鄉(xiāng)一帶，十五歲時(shí)離開荀城去了齊國，著書有數(shù)萬言，他的荀子樂論一書寫道：“鼓，其

58、樂之君邪”，“鼓似天，鐘似地，罄似水，而箏笙簫等似星辰日月，鼗等似萬物?！边@與1978年在湖北隨縣鼓墩發(fā)掘出曾侯乙墓葬中的樂器種類相差無幾，史稱“鐘鼓之樂”。山西文物管理所侯馬工作站于1997年在新絳縣柳泉村的墓葬中發(fā)掘出戰(zhàn)國初期鈕鐘、甬鐘各6件，又據(jù)“晉國新田”遺址，東周墓葬群一墓（13）號(hào)出土的編鐘，鄰近的曲沃縣曲村遺址晉侯邦你墓出土的西周晚期編鐘、晉侯蘇墓出土的西周16件編鐘、晉侯9號(hào)墓陋土的西周早中期甬鐘、晉侯93號(hào)墓出土的春秋時(shí)期6件編鐘、接壤的侯馬市上馬1004號(hào)墓出土的東周編縛、5218號(hào)墓出土的春秋編縛、聞喜上郭210號(hào)墓出土的和211號(hào)墓出土的西周晚期鈕鐘，還有晉國子范的晉文

59、公時(shí)代甬鐘都印證了絳州鼓樂早在先秦時(shí)期或者更早一些年月，亦為鐘鼓之樂鼎立于世。唐宋時(shí)期(shq)是絳州鼓樂的鼎新階段秦始皇統(tǒng)一天下，結(jié)束了奴隸制社會(huì)，中國進(jìn)入封建社會(huì)，歷經(jīng)秦、漢、三國、兩晉、南北朝和隋，到唐代出現(xiàn)了一代盛世，帶來民族(mnz)文化的一個(gè)全新時(shí)期，宋代又開啟了以戲曲為藝術(shù)表演中心的時(shí)代，整個(gè)民族一代新的文化藝術(shù)蓬勃興起。李唐王朝是在山西發(fā)跡，太原一度曾為北都，而新絳縣是李世民東渡北伐的根據(jù)地。時(shí)為州治，與東京(dn jn)洛陽和西京長安相距甚近，又是鄰近東西兩京的“李唐之雄州”，也是北都晉陽通往東西兩京的主要官道，水陸兩通，武德元年設(shè)總管府，轄15州，還是唐代鑄幣重地，舊唐書食

60、貸志上說：“天下鑄爐九十九，絳州三十”；而且又是李世民的國樂秦王破陣樂的源頭，直接受到秦王破陣樂的正反饋，這使絳州鼓樂伴之而來的一個(gè)鼎新局面。秦王破陣樂源于新絳民間，最初出自(ch z)絳州鼓樂的擂大鼓。這在舊唐書音樂(ynyu)志有記載說：“破陣樂太宗所造也，太宗為秦王時(shí)，征討四方(sfng)，人間歌謠秦王破陣樂之曲”，“屢有征討，世間遂有此樂”；資治通鑒也稱“朕昔受威專征，民間遂有此曲”，新唐書禮樂志和隋唐嘉話將李世民說的“專征”作了解讀，前者稱：“破劉武周，軍隊(duì)中相與作秦王破陣曲”；后者說：“河?xùn)|士庶歌舞于道，軍隊(duì)中相與為秦王破陣樂”。李淵定鼎長安不久，劉武周、宋金剛起兵反叛，占領(lǐng)了大半