軒轅黃帝考略

1、軒轅皇帝考略中華民族的祖先究竟為何人?眾多的學(xué)者認(rèn)為是炎帝和黃帝，為什么呢?遠(yuǎn)古時(shí)代的 華夏是一個(gè)多民族居住的地方，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有形成統(tǒng)一的民族區(qū)域，而是各部落之間割據(jù) 占為其領(lǐng)地，形成較大的部落集團(tuán)。軒轅黃帝就是當(dāng)時(shí)較大的氏族部落的首領(lǐng)，他在河北 涿鹿這個(gè)地方打敗了蚩尤部落，隨后又向他的兄弟炎帝發(fā)起了進(jìn)攻，阪泉一戰(zhàn)打敗了炎 帝，占據(jù)了中原廣大地區(qū)，開(kāi)始創(chuàng)立華夏帝國(guó)。史記,五帝本紀(jì)記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。軒轅之時(shí)神農(nóng)氏衰，諸侯相 侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏不能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享諸侯 咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能戰(zhàn)。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒 轅乃修德振兵，治五

2、氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊黑縫禰州虎，以與 炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝 乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯全尊軒轅為天子, 代神農(nóng)氏是為黃帝?！避庌@黃帝對(duì)蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方動(dòng)用了各種武器和 兵力，包括訓(xùn)練野獸參戰(zhàn)，黃帝請(qǐng)來(lái)天神助戰(zhàn)。黃帝部落的軍隊(duì)威武雄壯，戰(zhàn)法變幻 莫測(cè)，打起仗來(lái)所向披靡。蚩尤方面也不甘示弱，他的軍隊(duì)銅頭鐵額武器先進(jìn)，個(gè)個(gè) 英勇善戰(zhàn)。黃帝派出了力牧、風(fēng)后幾員大將指揮戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面十分激烈，雙方的軍 隊(duì)撕殺在一起，血流成河。后來(lái)黃帝請(qǐng)來(lái)了九天玄女助戰(zhàn)，用神符和銅鼓打敗了蚩尤。 涿鹿一戰(zhàn)，使黃帝的

3、威望到達(dá)了高峰，為他統(tǒng)一各氏族部落打下了基礎(chǔ)。軒轅黃帝一生做過(guò)許多業(yè)績(jī)，他平定了天下，教萬(wàn)民播種五谷，他的妻子嫖祖教百 姓養(yǎng)蠶織布。黃帝還創(chuàng)造了造船、文字、弓箭、醫(yī)藥，他游歷過(guò)許多地方，相傳昆侖山 是他的行宮，黃山是他修煉的場(chǎng)地，他登過(guò)泰山、游過(guò)丸山，到過(guò)空桐山、雞頭山，視 察過(guò)長(zhǎng)江、黃河，深入過(guò)北方匈奴住地，他在涿鹿修建都邑、城池，他的一生云游四海。 黃帝創(chuàng)造了用云記事，規(guī)定春宮為青云、夏宮為縉云、秋宮為白云、冬宮為黑云、中宮 為黃云。黃帝在世時(shí)封禪祭祀最多，他得到了寶鼎和神策，制定了歷法和節(jié)氣。傳說(shuō) 黃帝還著有占?jí)艚?jīng)十一卷，力牧二十篇，封胡五篇，風(fēng)后十三卷，鬼 容區(qū)三卷，地與六篇。傳說(shuō)黃帝

4、當(dāng)時(shí)居住在大地的中央，東西南北各有一個(gè)神來(lái) 主持，主持東方的神叫太嗥，輔佐他的神是木神句芒，掌管著春天。主管南方的神是 炎帝，輔佐他的神叫祝融，掌管著夏天。主管西方的神叫少昊，輔佐他的是金神摹收, 掌管著秋天。主管北方的神叫顓頊，輔佐他的是水神玄冥，掌管著冬天。經(jīng)考證黃帝 的“帝”字，有中央之神的意思，甲骨文中的“帝”字是“蒂”字變體，是由花和果實(shí) 組成的。筆者認(rèn)為“帝”字是“上”字、“示”字、“木”字的合體字，是由祖先祭天、 祭地演化而來(lái)的。軒轅黃帝娶西陵國(guó)的女子為妻，她的名字叫嫖祖，是黃帝的正妃，嫖祖生了兩個(gè)兒 子，一個(gè)叫玄囂，一個(gè)叫昌意，昌意娶蜀山氏之女，生高陽(yáng)，黃帝死后由他的孫子高陽(yáng)

5、氏繼位。黃帝另外還有三個(gè)妃子，一個(gè)是方雷氏的女兒叫女節(jié)，生青陽(yáng)。另一個(gè)是彤漁 氏的女兒，生夷鼓和蒼林。還有一個(gè)妃子叫姨母，據(jù)說(shuō)她長(zhǎng)得很丑，但是十分賢惠。 這里有一個(gè)問(wèn)題需要我們探疑，為什么黃帝死后不傳位給他的兒子昌意呢？而是讓位 給他的孫子顓頊。筆者認(rèn)為這可能和原始社會(huì)“兄終弟及”禪讓制度有關(guān)，原始社會(huì)傳 承制有父子相繼，也有兄弟相繼，主要還是選拔德才兼?zhèn)涞娜藖?lái)繼承王位。史記上 載：“顓頊靜淵有謀，疏通而知事，養(yǎng)才二任地，載時(shí)以象天，治氣以教化”。意思說(shuō) 他有治國(guó)的方略，有做君主的才能，有教化萬(wàn)民的本領(lǐng)。所以黃帝選他做繼承人。顓頊 死后，立他的孫子帝譽(yù)為君主，這可能是當(dāng)時(shí)的部落約定俗成的制度，

6、究竟是什么原 因，有待進(jìn)一步考證。我們從史料上看，黃帝這個(gè)人物有許多被神化的東西是不可相 信的，但是為什么我們的祖先對(duì)他如此崇拜呢？筆者認(rèn)為人們崇拜黃帝的天性，主要因 為他有超出常人的領(lǐng)導(dǎo)能力和天才，帶著華夏民族打敗了其他部落，并建立了統(tǒng)一的多 民族的部落聯(lián)邦。同時(shí)黃帝還創(chuàng)造和創(chuàng)造了歷法、文字、車船、兵器，這些創(chuàng)造和創(chuàng)造 推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。一、黃帝的創(chuàng)造和創(chuàng)造（一）黃帝創(chuàng)造文字黃帝除了軍事上的才能之外，他還是一個(gè)大創(chuàng)造家，他所創(chuàng)造創(chuàng)造的領(lǐng)域之廣，是 任何古代帝王所不能比較的。黃帝創(chuàng)造了文字，傳說(shuō)中的蒼吉造字是否真實(shí)，我們已 經(jīng)無(wú)法考證。但是現(xiàn)在的文字是由圖畫文字演變而來(lái)的，這

7、一點(diǎn)毋庸置疑。漢代的 許慎說(shuō)六書的造字規(guī)那么是“相形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借”。蒼吉是黃帝 的左史，黃帝命令他造字，他首先觀察了日月星辰的運(yùn)行，又觀察了飛鳥(niǎo)的蹤跡， 參考了河圖洛書中圖形，然后創(chuàng)造了文字。傳說(shuō)蒼吉生下來(lái)就能寫字，有四只眼睛, 他創(chuàng)造文字時(shí)，天上下了 “粟雨”，夜間有鬼神的哭泣，蛟龍潛藏到深淵，小鳥(niǎo)躲 進(jìn)森林?？傊?，他創(chuàng)造文字是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的實(shí)踐之后才成功的。蒼吉造字只是古時(shí) 候的傳說(shuō)，史書上也只有零星的文字記載，但不是是虛構(gòu)的，我們已經(jīng)無(wú)從考證。（二）黃帝制作樂(lè)律呂氏春秋記載，黃帝讓伶?zhèn)愖鳂?lè)律，他從大廈到諭之北，在千山萬(wàn)壑之中，找 到了能發(fā)出美妙音樂(lè)的竹管，截取一節(jié)，鉆上

8、七個(gè)小孔，然后吹大自然的天籟之音。黃 帝用鳳凰和各種鳥(niǎo)的鳴叫聲反復(fù)對(duì)照比較，最后把校對(duì)好的聲音，制成十二支管（十二 律），又鑄造十二個(gè)鐘，用來(lái)調(diào)和五音。他又讓宮女擊鼓彈瑟，驗(yàn)證聲音是否準(zhǔn)確和諧。 伶?zhèn)愔圃斓奈逡簦ㄒ步悬S鐘之宮），就是最早的音調(diào)，即宮、商、角、徵、羽。后來(lái)又 加上兩個(gè)半音變徵、變宮,就形成了今天的七個(gè)音節(jié)。傳說(shuō)黃帝還創(chuàng)造了大型的舞蹈史 詩(shī)咸池，莊子一書中記載，黃帝制作完成了咸池之后，在美麗如畫的洞庭湖 畔演奏，有人聽(tīng)到后感到寒蟬凄切，有的人聽(tīng)到后感到心曠神怡。黃帝說(shuō)我演奏這個(gè) 樂(lè)曲，是為了正人倫、感天地、憾山川，如果你是正值的人應(yīng)該不會(huì)感到恐懼，而是應(yīng) 該感到振奮和激昂。（三）黃

9、帝創(chuàng)造歷法我們通常說(shuō)的六十甲子就是把天干地支相配，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、 壬、癸，被稱為天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥被稱為地支。 天干和地支相配一個(gè)輪回六十年，我們也把它叫作“六十甲子”。中國(guó)古代是世界上最 早使用干支紀(jì)年的國(guó)家，這種紀(jì)年方法的應(yīng)用，可以上溯到五千年以前，而且一直沿用 至今天。歷法是根據(jù)太陽(yáng)、地球、月亮各自運(yùn)行的規(guī)律而創(chuàng)造出來(lái)的，春夏秋冬，寒來(lái) 暑往，勞動(dòng)人民日出而做，日落而息，逐漸摸索出大自然的規(guī)律，創(chuàng)造出歷法和二十四 節(jié)氣。同時(shí)古人又根據(jù)太陽(yáng)、月亮、地球運(yùn)行的軌跡，計(jì)算出時(shí)差，閏年和閏月。傳說(shuō)黃帝令他的史臣容成來(lái)作歷法，容成總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)

10、，按照五行金、木、水、火、土 的運(yùn)行規(guī)律來(lái)制定歷法，他觀察四季和陰陽(yáng)兩極的變化，專修條理，制成新歷。后來(lái) 人們又根據(jù)他創(chuàng)造的規(guī)那么加以改進(jìn)，形成了最后的六種“古歷”，其中有一種叫做”黃 歷”的日歷被人們所逐漸地采用，一直延續(xù)至今。（四）黃帝制做車船易系辭傳載：“黃帝、堯、舜瓠木為舟，炎IJ木為輯，舟輯之利，以輯不通， 致遠(yuǎn)以利天下。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！惫攀房荚疲骸包S帝做車，引重 致遠(yuǎn)，少昊時(shí)署加牛，禹時(shí)奚仲加馬?！庇幸环N說(shuō)法，當(dāng)時(shí)九州洪水泛濫，交通受阻, 黃帝走水路到達(dá)各州，為了出行方便造舟船。另外一種說(shuō)法，當(dāng)時(shí)王亥馴服了牛馬，相 土制造了車子，牛馬用來(lái)耕種田地，車子作為交通工具。

11、王亥和相土是商代的祖先，跟 黃帝不是同時(shí)代的人，是不是黃帝的大臣，這些問(wèn)題有待于進(jìn)一步考證。傳說(shuō)黃帝出 游時(shí)駕龍乘鳳，東面到過(guò)泰山，南面到過(guò)齊魯大地，后來(lái)他得到了寶鼎宛胸，黃帝占卜 問(wèn)鬼神，我為什么能得到寶鼎，巫咸回答說(shuō)：“上天為了幫助您而賜給您的“。于是黃帝 大祭天帝，禪封名山大川。（五）黃帝是古代醫(yī)學(xué)的奠基人著名的黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，是黃帝留給后世的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。它之所以被歷代醫(yī)家奉 為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，重要的是它從宏觀的角度論述了天、地、人之間的相互關(guān)系，說(shuō)明了大 自然對(duì)人生命的構(gòu)造和影響，從而奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系。黃帝內(nèi)經(jīng)是一部古代 的科學(xué)文獻(xiàn)，它汲取了古代科學(xué)家對(duì)天文、歷算、氣象、生物、地理，以及

12、心理學(xué)、 邏輯學(xué)、哲學(xué)、宗教、養(yǎng)生學(xué)等眾多學(xué)科的成果，可以說(shuō)是中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的百科全 書。黃帝內(nèi)經(jīng)分為兩局部，第一局部叫素問(wèn)，第二局部叫靈樞。素問(wèn) 主要是對(duì)人的腑臟、經(jīng)絡(luò)診斷的方法，以及如何配藥進(jìn)行了詳細(xì)論證。對(duì)人的生理、病 理進(jìn)行診斷，系統(tǒng)地說(shuō)明了春夏秋冬人們所容易出現(xiàn)的各種疾病。黃帝內(nèi)經(jīng)全書的 內(nèi)容，以黃帝同大臣岐伯、伯高、少命、雷公等大臣的問(wèn)答形式成篇，托名黃帝，冠名 黃帝內(nèi)經(jīng)。人是萬(wàn)物之靈，人類生長(zhǎng)在大自然之中，受到自然界的影響和制約，如 何與自然界融為一體，吸納萬(wàn)物之靈氣，運(yùn)用到自己的珍貴生命之中，黃帝內(nèi)經(jīng)給 出了科學(xué)解釋。黃帝內(nèi)經(jīng)運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，闡述了人體的生理、病理、疾病、診斷、

13、防治和養(yǎng)生等重要理論。認(rèn)為人體陰陽(yáng)平衡，就能保持健康，陰陽(yáng)平衡遭到破壞，就會(huì) 引起疾病。人的生命現(xiàn)象始終是在運(yùn)動(dòng)的，人體的陰陽(yáng)平衡也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，人在不 停的運(yùn)動(dòng)中求得生命的平衡。對(duì)于人的生長(zhǎng)發(fā)育、成熟壯大以至衰老的過(guò)程，黃帝內(nèi) 經(jīng)總結(jié)出了它的規(guī)律，歸納出女性每七年有一次大的變化，男性每八年有一次大的變 化。人的大腦對(duì)于人的感官、感覺(jué)密切相關(guān)，它說(shuō)：“頭者，精明之府，十二經(jīng)脈，三 百六十五絡(luò)，其血?dú)饨宰哂诿娑呖崭[，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而 為聽(tīng)，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃，走唇舌而為味”，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、 味覺(jué)的產(chǎn)生有賴于眼、耳、鼻、舌的生理功能。對(duì)于人體心血管和血液

14、循環(huán)的論述， 黃帝內(nèi)經(jīng)有精辟地論述：“心者，生之本，諸血者，皆屬于心?！闭_的認(rèn)識(shí)到心 臟和血管的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到心臟是生命之本，是人體血液運(yùn)行的中心。黃帝內(nèi)經(jīng)還記 載了動(dòng)脈血和靜脈血的區(qū)別，當(dāng)血管被割破時(shí)，血液立即噴射而出，血色鮮紅。而另一 種血液不會(huì)噴射，血色暗濁，這就是我們今天稱的血清。黃帝內(nèi)經(jīng)還記載了人體的 呼吸、消化、排泄、生殖運(yùn)動(dòng)等系統(tǒng)器官和組織，如胃、腎、肺、肝、膽、膀胱、子宮、 骨髓等，記述了它們的位置、形狀、構(gòu)造以及作用。黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為人體內(nèi)部雖然結(jié) 構(gòu)繁多而各顯神通，但它們不是互不相干和各自為政的，而是相互制約相互影響的有 機(jī)配合，各個(gè)器官相互協(xié)調(diào)使人的生命旺盛，這其中起重要作用

15、的是經(jīng)絡(luò)和氣血。黃 帝內(nèi)經(jīng)的這種生命整體觀的思想，包括了人體內(nèi)各器官和各局部之間的整體性的統(tǒng)一， 同時(shí)也包含了人體與自然界密切關(guān)聯(lián)的重要性。黃帝內(nèi)經(jīng)還記載人為何發(fā)病，致病 的因素包括氣候、飲食、起居、精神、情緒等多方面的因素，就是我們今天所說(shuō)的“六淫”、“七情”，飲食勞傷等方面的病因都包括在內(nèi)。此外，黃帝內(nèi)經(jīng)還記載 了咳嗽、腹瀉、便血、濃腫、霍亂、癲癇、腦出血、腫瘤等二百余種疾病，這些名稱 一直沿用至今。中醫(yī)學(xué)的“四診”即望診、聞診、問(wèn)診、切診，黃帝內(nèi)經(jīng)最早給出 詳細(xì)的論述見(jiàn)而知之，按而得之，問(wèn)而極之.”有病的人采用四診就能診斷出病癥了。黃帝內(nèi)經(jīng)對(duì)治療疾病的論述，針對(duì)每個(gè)人身體和心理特點(diǎn)、居住

16、環(huán)境、生活習(xí)慣、 患病情況進(jìn)行辯證的論治，因人、因病、因時(shí)、因地采取合適的治療方法，以便取得最 好的療效。治療的方法包括硬石、針刺、按摩、熱熨、氣功以及藥物治療等等。其中 有關(guān)針灸的內(nèi)容十分豐富，在書中占了很大的篇章?？傊S帝內(nèi)經(jīng)是一部?jī)?nèi)容十分豐富的中醫(yī)學(xué)的教科書，在古代四部著名的中 醫(yī)典籍中，它居于首位，它不僅奠定了獨(dú)特的中醫(yī)學(xué)理論體系，同時(shí)也在預(yù)防、治療、 養(yǎng)生等各方面作出了重要的貢獻(xiàn)，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。下面我 列舉素問(wèn)中的局部核心內(nèi)容來(lái)說(shuō)明：春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起。廣步于庭，披發(fā)緩形，以 使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)。養(yǎng)生

17、之道也?！按笠馐牵捍禾?是一年的開(kāi)始，自然界的生命開(kāi)始復(fù)蘇，萬(wàn)物欣欣向榮，這時(shí)候人們應(yīng)該早起早睡，起來(lái) 時(shí)不要梳妝打扮，要緩步在自己庭院間，呼吸新鮮的空氣，讓自己融入春天的靈氣之 中。這就是人的春天養(yǎng)生之道。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華 英成秀，使氣得泄，假設(shè)所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)志道也?！毕奶礻?yáng)光雨水充足， 是萬(wàn)物風(fēng)華正茂的季節(jié)。氣候雖然炎熱，但是人們要早睡早起，這個(gè)時(shí)候要心情舒暢, 精神飽滿，讓體內(nèi)的陽(yáng)氣散發(fā)于外，讓自己的生理處于旺盛期。這就是夏天的養(yǎng)生之 道。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩 秋刑；收

18、斂秋氣，使秋氣平。無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻?季是萬(wàn)物成熟的季節(jié)，天氣開(kāi)始漸漸轉(zhuǎn)涼，人們應(yīng)該早起早睡，保持安逸、寧?kù)o、清 新的狀態(tài)，要聞雞起舞，收斂元?dú)舛煌饴@時(shí)秋天的養(yǎng)身之道。冬三月，此謂閉藏，水冰地訴，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光。使志假設(shè)伏假設(shè)匿假設(shè) 有私意，假設(shè)已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也，逆 之那么傷腎”。“逆春氣那么少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣那么太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋 氣那么太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣那么少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根 本也。靈樞最早見(jiàn)于王冰的黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)敘，據(jù)說(shuō)有九卷，主要是對(duì)經(jīng)絡(luò)、針灸 方面

19、進(jìn)行詳盡的研究和闡述，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)起到了奠基的作用。二、黃帝世系傳疑三皇五帝作為中國(guó)古代被崇拜的帝王體系，它其深遠(yuǎn)的歷史淵源。筆者認(rèn)為它是華夏 各民族開(kāi)展的歷史見(jiàn)證。我們知道夏朝的祖先是黃帝曾孫穌的兒子禹，殷人的祖先是黃帝曾 孫帝轡的兒子契，周人祖先是帝善的兒子后稷，秦人祖先是黃帝的孫子顓頊?？梢?jiàn)先秦各朝 代都離不開(kāi)黃帝，都和黃帝族有著血緣上的聯(lián)系。從古代文獻(xiàn)的記載上可以看到，夏商周 同出黃帝一族，雖然有些神話的傳說(shuō)已經(jīng)無(wú)法考證，但是我們可以清晰地看到，整個(gè)華夏 民族的形成是融合了各少數(shù)民族集團(tuán)之后而形成的統(tǒng)一大民族，它們歷史的脈絡(luò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 而且是一脈相承。黃帝這個(gè)古代帝王被創(chuàng)造出來(lái)，被尊為中

20、華民族的祖先，絕非憑空想象。我們?nèi)绻麑?duì) 史料加以認(rèn)真的分析研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)是真實(shí)歷史的再現(xiàn)。司馬遷在史 記.三代世系表中說(shuō)：“五帝三代之記尚矣，自殷以前諸侯不可得而譜，周以來(lái)乃頗可著。 孔子因史文次春秋，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉。至于序尚書那么略，無(wú)年月；或頗有然 多闕，不可緣。故疑那么傳疑，蓋其慎也。余讀襟記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)，稽其歷譜牒終始 五德之傳，古文咸不同，乖異，夫子之弗論次其年月，豈虛哉”。太史公這段文字向我們 說(shuō)明，在三代以前有五帝的年譜，只是各家說(shuō)法不一，難以統(tǒng)一起來(lái)，無(wú)法寫進(jìn)正史。那 么，三代世系表為何不錄呢？太史公說(shuō)是因?yàn)槲宓劬眠h(yuǎn)，傳記少見(jiàn)，只有夏、殷以來(lái)

21、才 有尚書這樣的典籍有年月記載，比五帝時(shí)的事跡明顯。所以才從夏商周三代開(kāi)始記起。 唐代司馬貞史記索引記載，三代世系所依托的是帝系和系本，也就是說(shuō)司馬遷 在當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的史料，包括他的父親遺留的史料,有黃帝年譜的文獻(xiàn)，而且年譜排列順序 還是按五行的順序排列的。傳說(shuō)司馬遷寫史記以五帝德為藍(lán)本，書中以金、木、水、 火、土來(lái)為帝王編排次序。木為伏羲、帝轡，火為炎帝和堯帝，土為黃帝和舜，金為少嗥和 禹，水為顓頊。五帝德已經(jīng)失傳，后人沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，但司馬遷當(dāng)時(shí)肯定見(jiàn)過(guò)。司馬遷見(jiàn) 過(guò)的史料，我們無(wú)法考證，但從史學(xué)研究的角度論證，我們必須成認(rèn)司馬遷史料的真實(shí)性、 可靠性。除此之外，在當(dāng)時(shí)不僅僅只有司馬遷一家之言

22、，很多的史書都有記載，如竹書紀(jì)年、 春秋命歷序、世經(jīng)等書，這些典籍雖說(shuō)已經(jīng)成為歷史的鉤沉，支離破碎，但是我們 決不可小視其歷史價(jià)值，更不能不加考證和研究而加以剝離和挨棄。筆者認(rèn)為研究古代歷 史的源頭，應(yīng)該從黃帝開(kāi)始，歷史教科書的編寫也應(yīng)該以此為起點(diǎn)，如果以夏朝為中國(guó)古 代史的起點(diǎn)，我們民族的歷史至少要縮短幾千年。那么，神話傳說(shuō)應(yīng)不應(yīng)該算歷史的一局部 呢？神話是源，還是流，這個(gè)問(wèn)題史學(xué)工作者應(yīng)該認(rèn)真的加以思考。筆者認(rèn)為神話傳說(shuō)應(yīng)該 算古代歷史的源頭，它是在沒(méi)有文字記載之前，人們相傳的珍貴史料。倘假設(shè)我們只把 有文字的歷史視為史之發(fā)端，而把神話傳說(shuō)視為不是歷史的歷史，那我們就會(huì)大錯(cuò)而特錯(cuò)。 因?yàn)闅v

23、史既有文字的記載，又有相傳神話傳說(shuō)，還有圖畫、地下文物等等。中華多民族 的世代相傳，是多方位的、立體的、多元的，歷史學(xué)家翦伯贊先生在先秦史序言中說(shuō)： “我并不是否認(rèn)神話與傳說(shuō)，反之，我認(rèn)為神話與傳說(shuō)決非好事者的憑空謊造，而皆有一 定的歷史根據(jù)。換言之，它們都是歷史上之一個(gè)突出片斷的記錄?！币渣S帝為例，史記. 五帝本紀(jì)中記載的清清楚楚，按其帝系完全可以推斷出每一代帝王在位的時(shí)間，為什么我 們一談到中國(guó)歷史只說(shuō)有五千年，難道只算有文字記載的歷史嗎？文字沒(méi)有出現(xiàn)之前的歷史 為什么不算在內(nèi)，這是我們史學(xué)工作者的一大失誤?。≈袊?guó)是世界上的四大文明古國(guó)之一，其歷史之漫長(zhǎng)、文化之悠久是任何一個(gè)國(guó)家無(wú)法 比較

24、的。我們拿埃及比較一下吧，上埃及涅伽達(dá)文化發(fā)生在公元前4000年，第一王朝美尼 斯的創(chuàng)立大約在3100年至2686年之間。由此而上溯到中國(guó)古代黃帝時(shí)代，大約在公元前 3600年至2800年之間，要比古埃及的第一王朝早幾個(gè)世紀(jì)。而黃帝時(shí)代已經(jīng)有天文、歷法、 醫(yī)學(xué)等十分興旺的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)也十分繁榮，那時(shí)已經(jīng)不是原始社會(huì)初期，而埃及第一王朝只 是原始社會(huì)初期而已。假如今后有歷史資料或地下的文物發(fā)現(xiàn)，我們完全可以證明中國(guó)是 世界上形成部落聯(lián)盟和國(guó)家的最早發(fā)源地。關(guān)于古代華夏民族形成的研究，徐旭生先生在中國(guó)古代的傳說(shuō)時(shí)代一書中有十分精 辟的論述：他說(shuō)：“華夏集團(tuán)是中國(guó)古代社會(huì)中最重要的集團(tuán)，所以它就成了我

25、們民族的代 表。此部族又分為兩個(gè)大的部族：一個(gè)是黃帝部族；另一個(gè)是炎帝部族?！眹?guó)語(yǔ)說(shuō)：“昔 少典氏娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成.”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，氏族 的名字與個(gè)人的名字經(jīng)?；煜瑹o(wú)法分清。因?yàn)樵谑献逯杏袀€(gè)神通廣大的半人半神的人物 作為他們的領(lǐng)袖，他不僅僅是在活著時(shí)候可以代表這個(gè)部族，就是死后假設(shè)干年依然可以代 表，他的名字開(kāi)始屬于個(gè)人，如果這個(gè)人能力很大，地位顯赫，他死以后就成為這個(gè)氏族的 名字。少典生黃帝、炎帝，是說(shuō)后面兩個(gè)氏族由少典氏族分出來(lái)的，不是說(shuō)黃帝、炎帝都是 少典的兒子。有嬌氏大概是少典氏族互通婚姻的一個(gè)氏族，就像后代姬姓和姜姓部族一樣。 黃帝和炎帝兩個(gè)氏族

26、由少典、有嬌氏族別離出來(lái)，這四個(gè)氏族的發(fā)源地又在什么地方呢？ 司馬遷在公元前二世紀(jì)到過(guò)很多地方，他到過(guò)的地方，當(dāng)?shù)氐睦先藗兌颊f(shuō)他們那里是黃帝、 堯、舜的出生地。譙周說(shuō)：“少典是有熊的國(guó)君”?；孰S說(shuō)：“有熊在今河南新鄭”。其實(shí) 史記上只談到少典，沒(méi)有談到有熊，有熊和黃帝、少典發(fā)生關(guān)系可能是比較晚的事情， 缺乏為據(jù)?；孰S說(shuō)少典配附寶生黃帝于壽丘，（今山東曲阜），這根本是不可能。魯國(guó)本 是“少嗥之虛”，是東夷集團(tuán)的大本營(yíng)，華夏集團(tuán)的黃帝不可能出生在那里。在周成王 “殘奄”以前，姬姓的勢(shì)力還沒(méi)有到達(dá)山東境界。所以少典和有嬌二氏原來(lái)居住在何地， 我們尚無(wú)法得知。水經(jīng)注載：“岐水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水。

27、”帝王世系曰：“炎帝神農(nóng)氏 姜姓，母女登游華陽(yáng)，感神而生炎帝于姜水，是其地也?！贬卺侥厦妫诮耜兾魇?岐山縣的東面，就是地圖上的西出岐山，東過(guò)武功，折南流入渭水的一條小河。此水南面 隔著渭水，離秦嶺不遠(yuǎn)。秦嶺古代統(tǒng)稱華山，秦嶺南面就叫華陽(yáng)，區(qū)域廣大。姜水和華山 很近，炎帝的傳說(shuō)有可能傳到山的南面?，F(xiàn)在寶雞縣城南門外就臨著渭水，過(guò)渭水一二里, 在黃土原邊上有一個(gè)村叫姜城堡。堡西有一小河從秦嶺中流出，叫作清江河。堡的東面約 一里地的光景，有一個(gè)很大的神農(nóng)廟，廟前有一口泉，叫作九圣泉，傳說(shuō)是神農(nóng)皇帝洗手 的地方。這個(gè)姜城堡就是水經(jīng)注中的姜氏城。其實(shí)寶雞和岐山雖說(shuō)是臨縣，但是寶雞在 西，岐山在東

28、，相距近百里。姜氏城在渭水北，姜城堡在渭水南，而渭水在這幾百里內(nèi)全 在中間走，沒(méi)有改道的可能，所以說(shuō)這兩個(gè)地方不是一地。雖然如此，在姜城堡附近發(fā)現(xiàn)有 很多彩陶遺址，在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有很多人居住。姜城堡和清江河的名字，以及那 座很特別的神農(nóng)廟，像是淵源有自，并非后人捏造。可是兩地相距并不太遠(yuǎn)，全是姜姓所 居舊地，可能性也是很大。況且周棄的母親姜嫄為姜姓的女兒，周棄所居的“邰”，就在 現(xiàn)在的武功縣境內(nèi)，西離岐山也不過(guò)幾十里，因?yàn)榈亟橐鱿嗤?，理也近似。還有一種說(shuō) 法，解溪水也在這一帶。水經(jīng)注記載：“渭水之石，解溪水注之。水出南山茲谷，溪中 有泉謂之茲泉?！眰髡f(shuō)是姜太公釣魚處。此地離岐山更近，同周文王出獵曾到過(guò)那里的說(shuō) 法也頗吻合。以上所述的文獻(xiàn)資料，考古創(chuàng)造的文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)似乎完全相符合。足以證明 炎帝氏族的發(fā)源地，在今陜西境內(nèi)的渭水上游一帶。至于姬水尚不知是現(xiàn)在的那條河，姬姓 的周棄居住在邰，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。姬姓最初的祖先黃帝的墳?zāi)瓜鄠髟跇蛏剑瑯蛏皆诮顸S 陵縣境內(nèi)，又傳說(shuō)黃帝同嶺恫有關(guān)，蛇響山在今甘肅鎮(zhèn)原