中國傳統(tǒng)宗教信仰主要色彩應(yīng)用意象初探

1、中國傳統(tǒng)宗教信仰主要色彩應(yīng)用意象初探視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究所夜碩二班課程：視覺心理學(xué)研究指導(dǎo)教授：阮綠茵教授研究生：陳佳志M9393718日期：2006年1月10日目次壹、緒論 一、研究動(dòng)機(jī)-2 二、研究目的-2 三、研究範(fàn)圍與限制-2貳、文獻(xiàn)探討-3 一、色彩聯(lián)想-3 二、中國的色彩起源-4 三、中國色彩的歷史淵源-7 3.1 皇家色彩法規(guī)的制定-7 3.2 敦煌壁畫的色彩應(yīng)用-7 3.3 中國繪畫的色彩表現(xiàn)-8 3.4 豐富與和諧的多民族色彩-8 3.5 屬於中國的朱紅與青花-9叁、中國傳統(tǒng)宗教信仰色彩應(yīng)用-9 一、師法自然-10 二、五行色彩意象-10 三、五行色彩應(yīng)用-12肆、結(jié)論與建議-1

2、8參考文獻(xiàn)壹、緒論在長期的歷史發(fā)展和變遷中，色彩在中國的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)中佔(zhàn)有重要的地位，影響也是巨大的。中國人善於利用色彩更是有目共睹，其中因?yàn)樽诮虒θ祟惖男袨楫a(chǎn)生了很重要的影響，特別是對宗教教徒自身的約束更加明顯，因?yàn)樽诮痰纳衩匦?，對各種神的非理性的崇信，對教義、教規(guī)、經(jīng)典的無條件服從，因此使人們產(chǎn)生了穩(wěn)定的色彩信仰。然而不同的宗教也有不同的色彩崇尚，如佛教尚黃和白，道教尚黑和黃，儒教尚青，伊斯蘭教尚白，苯教是藏族古代盛行的原始宗教，其色彩主張是尚白厭黑。即使是同種宗教，不同的派別也會(huì)存在不同的色彩崇拜，如藏傳佛教寧瑪派尚紅、噶舉派尚白、格魯派尚黃等。一、研究動(dòng)機(jī)人們的生活離不

3、開色彩，每一種顏色都有著不可替代的審美功能。在審美活動(dòng)中，人們發(fā)展了對色彩這一形式因素的敏感，而且每個(gè)民族對色彩都有民俗上的愛好以至崇拜，當(dāng)然在這種對色彩的崇拜中，不同的民族在認(rèn)知上常有很大的差別。因?yàn)槊褡逦幕牟町?，有人喜歡鮮艷的色調(diào)，有的則喜歡樸素的色調(diào)。同樣是紫色，有人感到華貴，有的人感到神秘。不同的色彩會(huì)給予人不同的意象感受，而空間色彩因受環(huán)境色彩的包圍，對人的知覺有更強(qiáng)烈的影響。二、研究目的 中國人認(rèn)為人世間萬物皆有陰陽分合的哲學(xué)理念，用在色彩也有冷暖色調(diào)差異的效果時(shí)，在中國卻意外有了信仰上的關(guān)係，並聯(lián)結(jié)宗教的態(tài)度，使中國傳統(tǒng)宗教信仰在色彩表現(xiàn)方面，多了一層宗教哲思的內(nèi)涵。然而不同的

4、色彩會(huì)給予人不同的意象感受，因此宗教信仰中所使用色彩的意涵，是值得我們加以討論及歸納，並探究其中所包含中國宗教信仰中哲學(xué)思想的體現(xiàn)。三、研究範(fàn)圍與限制 因?yàn)樽诮绦叛龅淖h題範(fàn)圍比較大，本報(bào)告所討論的是傳統(tǒng)宗教信仰所常用的五行顏色為主題。關(guān)鍵字：色彩、五行、宗教信仰貳、文獻(xiàn)探討色彩是人體視覺諸元素中對視覺刺激最敏感、反應(yīng)速度最快的視覺信息符號(hào)。日本科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人對色彩的注意力佔(zhàn)人視覺的80%左右，而對形的注意力僅佔(zhàn)20%左右。色彩代表了不同的情感，有著不同的象徵含義。這些象徵含義是人們思想交流當(dāng)中的一個(gè)複雜問題，它因人的年齡、地域、時(shí)代、民族、階層、經(jīng)濟(jì)地區(qū)、工作能力、教育水平、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰

5、、生活環(huán)境、性別差異而有所不同。色彩對於人能引起生理反應(yīng)，這是因?yàn)槿藗兪峭ㄟ^視神經(jīng)細(xì)胞的感受而識(shí)別出各種色彩，各種色彩因其波長不同而給人以不同的刺激。心理學(xué)家近年提出許多色彩與人類心理關(guān)係的理論。他們指出每一種色彩都具有象徵意義，當(dāng)視覺接觸到某種顏色，大腦神經(jīng)便會(huì)接收色彩發(fā)放的訊號(hào)，即時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，例如紅色象徵熱情，於是看見紅色便令人心情興奮；藍(lán)色象徵理智，看見藍(lán)色便使人冷靜下來。經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師，往往能藉色彩的運(yùn)用，勾起一般人心理上的聯(lián)想，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。一、色彩聯(lián)想 表一 色彩聯(lián)想紅血、夕陽、火、熱情、危險(xiǎn)橙晚霞、秋葉、溫情、積極黃黃金、黃菊、注意、光明綠草木、平安、和平、理想、希望藍(lán)海

6、洋、藍(lán)天、沈靜、憂鬱、理性紫高貴、神秘、優(yōu)雅白純潔、素、神聖黑夜、死亡、邪惡、嚴(yán)肅不同的色彩帶給人不同的感覺，產(chǎn)生不同的心理感受，而心理學(xué)家也留意到，一種顏色通常不只含有一個(gè)象徵意義，正如上述的紅色，既像徵熱情，卻也象徵了危險(xiǎn)，所以不同的人，對同一種顏色的密碼，也會(huì)作出截然不同的詮釋。除此之外，個(gè)人的年齡、性別、職業(yè)、他所身處的社會(huì)文化及教育背景，都會(huì)使人對同一色彩產(chǎn)生不同聯(lián)想。例如中國人對紅色和黃色特別有好感，就多少和中華民族發(fā)源於黃土高原有點(diǎn)關(guān)係，所以在不同文化體系下，色彩會(huì)給設(shè)定為含有不同特定意思的語言，所表達(dá)的意義可能完全不同。二、中國的色彩起源中國的色彩學(xué)起源于陰陽五行說。將陰陽與色

7、彩結(jié)合起來，我們可以獲得更廣闊的視野。其主要意象來說，紅色取象于血和火，黑色取象于夜深和水深之色，灰色取象于朦朧的灰霧，黃色取象于炎黃子孫的黃皮膚和黃土地，藍(lán)色取象于天空和大海的蔚藍(lán)，綠色取象于春天的山林草木，白色取象于白光和冰雪。陰陽五行中一提到陰陽，人們不期然有很多不同的聯(lián)想，如男女、顏色、占卜等。其實(shí)，陰陽的最初意義是指日光的向背，向日為陽背日為陰。後來它引申到其他方面去，天象(日和月)、氣候(暑和寒)、方位(上和下)、性質(zhì)(剛和柔)。其他如天地、晝夜、熱冷、乾坤、男女、尊卑、貴賤、安危、伸屈、好惡、強(qiáng)弱、明暗、火水、生死等，都被看作是陰陽的表現(xiàn)。古代思想家認(rèn)為，世上一切事物都要受陰陽總

8、規(guī)律的支配，陰陽二氣可化生萬物，陰陽協(xié)調(diào)優(yōu)一切正常，陰陽不和就會(huì)發(fā)生災(zāi)難。從陰陽之說出發(fā)，又發(fā)展出八卦說。方法是將天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤分別用八種符號(hào)(即八卦)代表，稱為乾、坤、震、異、坎、離、艮、兌。其中乾、坤二卦地位最重要，是人類社會(huì)和自然界一切現(xiàn)象的最初根源。八卦被認(rèn)為是支配整個(gè)大自然的象徵。後來，八卦更長期被人用來探測天意、占卜未來，逐漸走到神秘化的極端去。常說陰陽五行，那麼五行又是甚麼東西？五行就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)。古人以日常生活中這五種常見的物質(zhì)來說明萬物的起源。戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)了五行相生相勝的學(xué)說，相生即相互促進(jìn)，如木生火，人生土，土生金，金生水，水生木。相勝即相互

9、排斥，如水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這些觀點(diǎn)本來極具樸素和自發(fā)色彩，但後來卻被神秘化，用以推斷人事和命運(yùn)。戰(zhàn)國時(shí)以鄒衍為代表的陰陽家，便把陰陽和五行二說合流，提出五德終始說。他們把五行的屬性稱為五德，用來附會(huì)王朝的興替和社會(huì)歷史的窮通變化上。漢代董仲舒後來以儒學(xué)思想為中心，雜以陰陽五行說，提出天人感應(yīng)和三綱五常兩說，認(rèn)為君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰，藉以鼓吹君對臣、父對子、夫?qū)ζ尴碛薪^對的支配作用。魯迅小說?故鄉(xiāng)?的主角閏土，因閏月生的，五行缺土而得名。所謂五行缺土，是甚麼意思呢？往時(shí)人們常以干支記出生的年、月、曰、時(shí)，共八個(gè)字，稱為八字。他們又認(rèn)為八字中的天干在

10、五行中各有所屬，如甲乙屬木，丙下屬火，戊已屬土，庚辛屬金，士癸屬水。所謂五行缺土，就是說其生辰八字中沒有戊己，需要用土字或土旁的字取名，以加補(bǔ)救。中國在三千年前就把赤、黃、青、白、黑，稱為五大正色，認(rèn)為世上儘管彩色繽紛，但歸其所出，均由此五大正色衍生而來，這五大正色分別配置火、土、木、金、水五行及五方南、中、東、西、北影響於中國人之思想與生活既深且久。表二 陰陽五行與各種現(xiàn)象的關(guān)係五行木 火土金水五季節(jié) 春天 夏天 盛夏 秋天 冬天 五能力 生 長 化 收 收藏 五心 風(fēng) 暑氣 濕氣 燥 寒 五顏色 青 紅色 黃色 白色 黑 五味 酸味 痛苦 甘 辛 咸 五方 東邊 南方 中央 西邊 北 時(shí)間

11、 平坦 日中 日本西 日本入 半夜 五音 角 微 宮 商業(yè) 羽毛 五臟 肝臟 心 脾 肺 腎 五腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五官 眼睛 舌頭 嘴 鼻子 耳朵 五主要 血管 血脈 肌肉 皮毛 骨髓 五志 發(fā)怒 歡喜 想 繁茂 恐怕 五聲音 呼 笑 歌 哭 呻 五變化 握 繁茂 是個(gè)打嗝兒 遷移戶口 慄 五神 靈魂 神 意智 魄氣 精志 五液 眼淚 汗 口水 涕 唾 五臭 膻 焦 香味 腥 腐 五畜 雞 羊 牛 狗 豬 五榖 小麥 黍 黍子 稻 豆 五果 李子 杏 棗 桃子 谷子 五棵菜 韭菜 野薤 向日葵 蔥 描寫的豆的葉 五作用 顏色 臭 妙趣 聲音 液 五華 指甲 面色 嘴唇 毛 頭髮 從

12、表中可以看出，每一行所屬各種現(xiàn)象之間的關(guān)係，也可能說明事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)係。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，並出現(xiàn)青的顏色，故用木來象徵春。在生長化收藏的過程中，屬于生的一環(huán)。春季多風(fēng)，結(jié)合人體肝臟性喜條達(dá)舒暢，象徵著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表裡關(guān)係，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現(xiàn)目病或抽筋(痙攣)的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會(huì)出現(xiàn)青的顏色。把以上這些自然現(xiàn)象和生理與病理現(xiàn)象聯(lián)繫在一起，就可以把木、春、肝、膽、目、筋、怒、青等一系列的事物和現(xiàn)象，歸屬于木的一類之下，形成了一個(gè)系統(tǒng)。五行，即

13、木、火、土、金、水。五行亦各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。 五行就其所表徵的可作如下談： 木：青、碧、綠色系列。 火：紅、紫色系列。 土：黃、土黃色系列。 金：白、乳白色系列。 水：黑、藍(lán)色系列。 青色，相當(dāng)於溫和之春，為木葉萌芽之色；赤色，相當(dāng)於炎熱之夏，為火燃燒之色；黃色，相當(dāng)於土，為士之色；白色，等於清涼之秋，為金屬光澤之色；黑色，等於寒冷之冬，為水，為深淵之色。簡化就是，木為青色，火為赤色，士為黃色，金為白色，水為黑色。而青、赤、黃、白、黑等五色，在中國古代還有特殊的意昧：青色-永遠(yuǎn)平和赤色-幸福、喜黃色-力、富、皇帝白色-悲哀、平和、雅潔黑色-破壞、沉穩(wěn)在古代，中國人以懂得使

14、用五種正色：赤、黃、青、白、黑，來對應(yīng)一切生命的現(xiàn)象，尋找屬於自季的獨(dú)特色彩，藉由色彩的象徵來傳達(dá)宇宙最神秘的局部，並同時(shí)掌握健康、生命與權(quán)勢，調(diào)節(jié)自我意識(shí)，表達(dá)內(nèi)心世界。三、中國色彩的歷史淵源3.1 皇家色彩法規(guī)的制定： 古代中國帝王服飾的色彩象徵著皇權(quán)、宗教和政治，如中國第一個(gè)皇帝秦始皇221BC-206BC崇尚黑色。在中國隨後的近2000年的各個(gè)朝代，黃色成為歷代封建帝王的專用色彩，平民百姓禁止使用，而歷代的不同的官員服裝採用不同的色彩。城市建設(shè)亦是如此，如北京故都的色彩規(guī)劃就是一例，只有皇親國戚才能住在紅牆黃瓦的建築中，百姓的建築只能是青磚青瓦圖一 紫禁城圖二 古代黃帝穿著 3.2 敦

15、煌壁畫的色彩應(yīng)用：圖三 敦煌壁畫 距今已有2000多年的歷史，這裡保存著一萬多幅珍貴的壁畫，不同時(shí)期的壁畫色彩是不同的，如北魏時(shí)期主要用紅棕色調(diào)，配以藍(lán)、黑色；唐朝時(shí)期則增添黃顏色，色彩的應(yīng)用也多彩多姿，明亮而華麗；而宋朝則已藍(lán)綠色調(diào)為主。儒家思想與外來文化，特別是佛家思想相交融，它是中國色彩在封建時(shí)期的系統(tǒng)表現(xiàn)，是我們民族最為輝煌的藝術(shù)瑰寶。 3.3 中國繪畫的色彩表現(xiàn)：圖四 中國古代的仕女畫 中國畫與中醫(yī)、京劇成為世人公認(rèn)的三大國粹。中國畫主要是通過墨的濃淡來表現(xiàn)畫的神韻，如墨分五色，不施丹青，光榮照人，在濃淡間實(shí)現(xiàn)悅影趨靈的藝術(shù)境界。而中國人善於運(yùn)用大自然中大量的礦物質(zhì)和植物中提煉的顏料

16、，因此中國畫中的色彩明度和飽和度更加系列和豐富。 (4)豐富與和諧的多民族色彩： 擁有56個(gè)民族的中國，色彩隨著民族的地域、文化、民俗等而繽紛無限，彼此影響著和傳播著，從配色到圖案都有鮮明的個(gè)性。迄今，也成為世界時(shí)尚色彩靈感取之不盡的源泉。比方漢族喜歡中國紅、靛藍(lán)、青色等，藏族喜歡絳紅、土紅舉例：各民族數(shù)量、近幾年國際時(shí)尚領(lǐng)域裡的中國元素(5)屬於中國的朱紅與青花圖五 青花瓷器中國宮殿與廟宇常見的朱紅色，就具有濃厚的中國味色彩，在中國人心目中紅色代表喜慶、桔祥、富貴，似乎每一件好事都能用紅色來表示；而青花瓷器上的藍(lán)色，是一種略帶紫的藍(lán)色。在中國藍(lán)色染料常用來染布，民間普遍作為服飾色彩，在日常生

17、活中一般百性也喜歡穿藍(lán)色的服裝，在中國繪畫色料中的花青、石青則是中國畫中最具特色的色料，中國繪畫也被稱為丹青，足見青色在中國人心目中受到青睞得程度。 我們祖先在色彩成就和文化因子，迄今仍深深影響著今天中國人的色彩傾向和使用，使中國色彩的表現(xiàn)在當(dāng)今全球化、時(shí)尚化的進(jìn)程中與西方既有趨同性，也具有鮮明的個(gè)性。叁、中國傳統(tǒng)宗教信仰色彩應(yīng)用一、師法自然 中國人在強(qiáng)烈感受自然環(huán)境的色彩方面，利用中國境內(nèi)豐富自然景觀色彩變化，使得位於北方的族群能隨著地球緯度的不同，而創(chuàng)造出深具地域性的色彩度灰暗，山林草木常見昏黃，族群情感冷靜沈穩(wěn)，自然用色習(xí)慣嚴(yán)肅端整：而南方地屬濕熱，氣候溫潤，四季景色昌明，土地景色在陽光

18、照射之下，呈一片活潑亮麗的景觀，族群熱情濃烈，因而用色隨性。此外，在用色根本原理的體悟上，儘管古人取得顏料種類相當(dāng)有限，只是色相十幾個(gè)如黃、紅、藍(lán)等三原色，或是黑、白及金屬的金、銀等中性色而已：但透過早熟的科學(xué)認(rèn)知，領(lǐng)略大自然各色和諧並陳的道理，懂得運(yùn)用距離遠(yuǎn)近與色相彩度變化調(diào)和的原理，而可將原色及中性色施以大膽無礙的發(fā)揮，最後達(dá)到象徵自然的境界。例如祭天用的天壇祈年殿屋頂為藍(lán)色，祭地用的地壇屋頂為黃色，便是體現(xiàn)自然象徵的明顯例子。二、五行色彩意象2.1 紅色人類認(rèn)識(shí)紅色很早，考古學(xué)家在山頂洞人生活的山洞裡發(fā)現(xiàn)有用紅色染的貝殼和獸牙，判斷為人類最早的裝飾物。這說明人類把它當(dāng)作是表現(xiàn)美好的色彩了

19、。而紅色在中國有色系列中受人喜愛的程度甚至操過西方。紅色給人以希望和滿足，使人產(chǎn)生美感，所以民間才會(huì)將紅也當(dāng)作是桔祥喜慶的色彩；明朝規(guī)定，凡專送皇帝的奏章必須為紅色，稱為紅本；清朝也有相似的制度，凡經(jīng)皇帝批定的本章統(tǒng)由內(nèi)閣用朱書批發(fā)，也稱為紅本。2.2 黃色黃色是五色之一，?易經(jīng)?上說天玄而地黃，在古代陰陽五行的學(xué)說中，將五色與五方和五行相配，土居中，故黃色為中央正色。黃色袍服成了皇帝的專用服裝，公元960年，后周大將趙匡胤帶兵在外，諸將乘機(jī)擁他為帝，把黃袍加在他的身上，成了北宋的第一任皇帝，黃色與皇帝聯(lián)系在一起了。黃色具有最豐富的象征意義。根據(jù)科學(xué)色彩學(xué)，黃色是最接近光的色彩，可以帶來溫暖和

20、滿足的印象。在多種宗教中，金黃被視為神性的象征。?說文解字?云黃，從田熒聲熒是古光字，地之色也。黃是土地的顏色，是中央正色，也是稻谷的顏色；黃河流域、黃土地是中華民族祖先繁衍生息之地；中華民族屬于黃色人種，以黃帝為共同祖先，以炎黃之孫自豪。據(jù)鄒衍的五德終始說，在不同的歷史時(shí)期有不同的色彩崇尚的習(xí)俗。有土德之瑞的黃帝，原本崇尚黃色，禹王崇尚青色，湯王崇尚白色，到周文王才開始崇尚紅色。戰(zhàn)國之后，秦始皇重黑色。按照董仲舒的三統(tǒng)說，歷代王朝的交替，乃黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的循環(huán)。所以，漢代複歸尚紅的傳統(tǒng)。經(jīng)南北朝之亂，隋朝以后，黃色被欽定為帝王龍袍之色，黃袍加身即稱帝之意。從此，平民百姓禁穿黃色衣服。到唐代

21、，黃色已成了帝王專用色，日益覆蓋了權(quán)力部門。黃色在中國文化中既可象征民間文化又可象征權(quán)力文化的雙重特色。2.3 綠色一般來說，綠色是大自然的最美的色彩。在西方文化中，綠色可以象征基督及其複活的形象，象征自由和和平。從中國古代的山水詩或東方隱逸文學(xué)到現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)，綠色文明有其特殊的歷史軌跡和美學(xué)韻味。對于詩人來說，綠色文明比現(xiàn)代城市高科技文明更富吸引力。給人帶來大自然無限的生機(jī)，給人以知足長樂的滿足感，寧靜至遠(yuǎn)的哲思。黑色黑色在中國古代的色採觀念中，承襲最原始的色彩感知，與白構(gòu)成產(chǎn)生有彩色的基礎(chǔ)，黑色在易經(jīng)中被視為是天的顏色，因?yàn)楣湃烁杏X北方天空長時(shí)間都顯現(xiàn)神秘的黑色，他們視為天的北極星是天帝的

22、位置，所以黑色在古代中國為眾色之王，黑色也有冬天的冷峻、孤寒，是病痛、懷疑、恐懼、死亡的色彩，也是挑戰(zhàn)和反叛的色彩，因此是悲劇的領(lǐng)域。它給人以深不可測的印象，但同時(shí)給人以高貴、莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的感覺。 白色白色以其一無所有容納天下萬匯，以其純白無瑕消化五顏六色。在不同民族文化中，白色的象征意義差異甚大。白色可以表現(xiàn)哀傷，可以象征恐怖白色恐怖，但更常見的，是以白色為高潔、純淨(jìng)、飄逸。白色有時(shí)是一種極為理性的色彩。依照陰陽五行說，西方屬金，色白，有秋日的寧靜。依照佛教色彩學(xué)，在五大中，有亮五色與淡五色之分，與空相應(yīng)的亮色是白體藍(lán)光，淡色是白色；與水相應(yīng)的亮色是藍(lán)體白光，淡色是輕煙色。在與五大相應(yīng)的五德中

23、，與白色相應(yīng)的品德是慈愛和藹良。白色的這些審美特性，說明了它寬廣的胸懷，兼容并包的品格。2.6 藍(lán)色海天一色，給人以無比遼闊、深邃、包容、博大的崇高感。藍(lán)天無語，大海也波平浪靜。在人的情緒光譜組成的色輪中，藍(lán)色被視為與活躍的紅色相對的緘默的色彩。根據(jù)五行說，東方屬木，藍(lán)、綠皆屬青色。藍(lán)色可以刺激起一種純淨(jìng)和超越的欲望，引人步入夢幻般的無限，它所創(chuàng)造的最終的情感是恬靜的休棲，帶有神聖的精神色彩。三、五行色彩應(yīng)用圖六 五行相生相剋我國古代先哲將宇宙生命萬物分類為五種根本構(gòu)成要素，這是一種偉大而樸素的哲學(xué)觀。此學(xué)說，經(jīng)歷數(shù)千年考驗(yàn)直至今日愈發(fā)受到各國學(xué)術(shù)界重視。古人將這構(gòu)成宇宙萬物的五種要素亦是五種

24、精微之氣稱為五行，即木、火、土、金、水。中國在三千年前就以赤、黃、青、白、黑為五大正色，且中國人不論是食、衣、住、行多非常重視方位藝術(shù)，認(rèn)為物質(zhì)的根本元素有五個(gè)，代表五個(gè)方位與屬性，即青色屬木在東方、白色屬金在西方、赤色屬火在南方、黑色屬水在北方、黃色屬土在正中央。因而中國人的思想與生活長久以來受此影響甚深。五大正色在應(yīng)用時(shí)常被分為陰與陽：在中國人的色彩觀念裡，分為有彩色的三原色(赤、青、黃)屬陽，無彩色的二原色(白、黑)屬陰。因此在傳統(tǒng)的配色方法中，均以陰陽配為主，例如紅(赤)配黑、紅(赤)配白(其中白為陰中之陽)，即為一般俗稱的大桔祥，紅(赤)配藍(lán)(青)有時(shí)也可稱之。由種種跡象顯示，中國五

25、色的色彩觀念，是最符合中國傳統(tǒng)美學(xué)。五行觀念在上古三代以前即已形成，而陰陽五行學(xué)說作為哲學(xué)思想則源於我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代。它在我國古代曾被廣泛應(yīng)用於諸多領(lǐng)域，在經(jīng)歷了無數(shù)的歷史變遷之後，今日西方發(fā)達(dá)國家如日本及歐美異域均在研究我國的五行學(xué)說及易經(jīng)文化，並將其運(yùn)用在許多領(lǐng)域。應(yīng)用在家居領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)中國人經(jīng)典的審美觀都是契合五行理論的，而即便是西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師其在色彩搭配方面的成功案例也莫不契合五行相生的和諧理念。其它的中間色可依主色系分別歸類，但該顏色會(huì)在主色所具的屬性之外，兼具輔色所具的屬性。五行亦各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。古代色彩觀念與陰陽五行結(jié)合之後臻至成熟，正色和間色之觀

26、念與方位融合，並依附五行相剋的理論，蔚為中國傳統(tǒng)宗教信仰色彩應(yīng)用的主流。中國古代藝術(shù)的色彩運(yùn)用與宗教表現(xiàn)有著密切的淵源，尤其是紅色在古代藝術(shù)之色彩裡佔(zhàn)有相當(dāng)?shù)谋戎?。塗抹朱砂之現(xiàn)象可能源自塗抹鮮血的祭儀；此外，朱色象徵人們逝世的落日餘暉，因而與死後復(fù)甦的希望，以及煉製長生不死之藥的仙丹有關(guān)，亦隱喻陰陽五行的觀念；在祭典服飾的色彩有明確的規(guī)範(fàn)，用以區(qū)分階級(jí)，具有象徵的意義，並兼顧色彩心理效果的考量；在衣著上遵守色彩的規(guī)定，且含有奉行正統(tǒng)的深意。中國人對大自然環(huán)境的色彩強(qiáng)烈感受、領(lǐng)悟運(yùn)用色彩的根本原理，從最高原始的採漆防護(hù)與裝飾美化機(jī)能需求，到體現(xiàn)陰陽五行說的哲學(xué)觀，及封建政治的社會(huì)等第階級(jí)的實(shí)踐，

27、展現(xiàn)中國傳統(tǒng)建築依色至尊的獨(dú)特魅力。又如佛家認(rèn)為人生是苦難的，世事無常，形形色色的世間本像是虛空的，因此佛教有色即是空的說法，以追求無相為最高境界。其中的色是指世俗人生，猶如色彩學(xué)中的有彩色；而無相則指沒有雜念的人生，又如色彩學(xué)中的無彩色。由於宗教派別不同，金碧輝煌或典雅樸素的佛寺、殿宇都有。但仍可以看出褐色系中的咖啡色、黃橙色及金黃色是佛教的主要色調(diào)。至於僧侶、法師們的服裝色彩而言，在寺院內(nèi)修持者，大都穿深藍(lán)色、輝色、黑色的服飾，表示回歸單純、不受外在世俗雜念的影響，假設(shè)需要向群眾開釋與弘法時(shí)，則穿色彩亮麗的黃橙色或紅橙色的袈裟，傳達(dá)平日潛修所務(wù)積極、光明的人生智慧。在宗教信仰中，建築的呈現(xiàn)

28、是最能充分表現(xiàn)出宗教信仰的精神所在。在中國古代的建築中對顏色的選擇是十分謹(jǐn)慎的，如果是為希望富貴而設(shè)計(jì)的建設(shè)就用赤色，為祝願(yuàn)和平和永久而設(shè)計(jì)的建築就用青色；黃色則為皇帝專用顏色，民間的建築不能濫用，只能用於建築某個(gè)小局部；白色不常用。黑色，除了用墨描繪某些建築輪廓外，也不多用。所以中國古代的建築以赤色為多，另外在給屋內(nèi)的棟樑著色時(shí)，以青、綠、藍(lán)三色用得較多，其他顏色很少用。至於廟宇彩繪藝術(shù)地位的歷史發(fā)展，其實(shí)也是源遠(yuǎn)流長的。約三千年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，中國人從懂得採取天然漆或桐油等植物性油類，或朱丹藍(lán)綠等礦物顏料，到混合利用來髹塗木構(gòu)件，藉以達(dá)到保護(hù)木材、延長使用年限及製飾心理滿足需求，說明中國人和

29、彩繪的密切關(guān)係。例如建築髹漆裝飾的選色，星頂、欄柱等陽光照耀得到的部位，施以暖色建材和髹塗丹漆的陽光，或在簷下樑柱等幽冷陰影處，則施冷色系的青綠陰色，就是一種配合陰陽說的用色原理。至於五行，以中國大陸地形為例，五行中的金屬白色代表西方，木屬青色代表東方，水屬玄黑代表北方，火屬朱赤象徵南方，土屬黃色象徵中原，完成中國人自我意識(shí)的世界觀。而五行和四時(shí)季節(jié)的關(guān)係，以青為木葉萌芽之色，代表春季，赤為火燃之色，代表夏季;白為金屬光澤，代表秋季;黑為深淵之色，代表冬季。在臺(tái)灣，傳統(tǒng)建築裝飾用色習(xí)慣和陰陽五行的關(guān)係也相當(dāng)密切。例如以廟宇建築中，奉祀玄天北極大帝為主神的臺(tái)南北極殿，彩繪匠師依循黑色象徵北方的傳

30、統(tǒng)規(guī)制，將整棟建築樣塗黑色漆作為主調(diào)。除此之外，對一般寺廟或民宅而言，則沒像北極殿作法那麼明顯，但也有不少較見規(guī)模的廟宇建築，會(huì)有木構(gòu)件的裝飾上體現(xiàn)陰陽五行方色觀。在色彩方面主要以礦物性顏料為主例如紅色顏料的朱砂。與青色並稱為建築彩繪兩大主色。除此之外層綠色的石綠、銅綠等。黃色有石黃、金黃等。白色有鉛粉、蛤粉、白堊三種。彩繪以礦物性顏料為主外，植物性顏料師傅也拿來作為輔助的色彩，例如：紅色類有紅藍(lán)花、胭脂等。黃色類有藤黃。青色有藍(lán)澱草製成的花青，綠色以槐花為主。除上述礦物性及植物性顏料外，也常用金、銀色，雖無法與其他顏料相合成間色，卻也是建築彩繪裝飾上不可缺的重要顏料。當(dāng)然色彩除了對人有生理反

31、應(yīng)外，同時(shí)還具有心理的反應(yīng)。中國民間每逢喜事喜歡用紅顏色來表示，而辦喪事則用白顏色或者黑顏色。在農(nóng)村，連家庭裡死了長輩，門上的紅對聯(lián)也改作綠對聯(lián)。還有許多事例都說明，色彩對人來說是有感情的，或者說是有生命力的，這就是色彩的表現(xiàn)力。圖七 紫禁城建築配色圖九 中山公園(社稷壇)圖八 廟宇屋頂配色知道了五行所屬的顏色，也需要對五行相互間的根本關(guān)係能夠瞭解。圖九 中山公園(社稷壇)其實(shí)，有關(guān)五行的顏色運(yùn)用與搭配自古以來便展現(xiàn)在我們的生活中；例如故宮紫禁城的五行色彩搭配就絕妙地體現(xiàn)了五行相生的原則在五行學(xué)說中赤色象徵喜，紫禁城的城牆是紅色的，而上面的琉璃瓦及故宮眾多殿宇的金頂為黃色，體現(xiàn)了五行中火紅色土

32、黃色相生的原理。歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，紫禁城在今日更顯其獨(dú)步天下的王者風(fēng)範(fàn)，可見紫禁城建築色彩的運(yùn)用受五行學(xué)說的影響之深。這也印證了我國古代哲學(xué)思想與建築藝術(shù)的完美結(jié)合。又如中山公園(社稷壇)內(nèi)的五色土，涵蓋了中華大地東南西北中，這更是五行觀念的集中體現(xiàn)。還有一種調(diào)和冷暖色調(diào)對比的辦法，就是運(yùn)用黑色與白色。物體對自然光全吸收成為黑色，全反射則為白色，黑色具有收縮性，白色具有放射性，它們可以和任何冷暖色彩放在一起非但不顯得唐突而且還可以為其他色彩增輝，所以經(jīng)常在繪畫中和服裝上被採用。我國古代工匠在建築上也採用了這種永遠(yuǎn)沉默的、絕對虛無的黑色。紫禁城寧壽宮花園中的倦勤齋，檐下梁枋是青綠色調(diào)為主的彩畫，它

33、們和大紅柱子與門窗形成了強(qiáng)烈的甚至是使人感到有點(diǎn)生硬的對比。在這裡，除了用綠色的窗格和在梁上彩畫的枋心裡用了紅色的花色以起到相互滲透和調(diào)和作用以外，還特別用了黑色。梁上彩畫的兩端用的是黑色墨線，在檐廊頂頭用了黑色的門框。這門框在紅柱子中雖然顯得比較突出，但它卻和上面的梁枋取得了協(xié)調(diào)，在色調(diào)強(qiáng)烈對比的兩局部中起到過渡的作用。天壇祈年殿的色彩象徵兼顧皇家建築與祭祀的主旨，在明嘉靖二十四年圖十 祈年殿1545年改擴(kuò)建時(shí)，三層簷由上至下分別覆蓋藍(lán)色、黃色和綠色琉璃瓦。而到了乾隆十七年1752年，祈年殿的三層簷統(tǒng)一為藍(lán)色琉璃瓦，其建築色彩的象徵意義更加單一、明確。祈年的主旨在祈求農(nóng)事豐年，以青綠藍(lán)色來突

34、出 植物的生機(jī)勃發(fā)與天時(shí)的風(fēng)調(diào)雨順。如何正確的運(yùn)用五行顏色來調(diào)節(jié)我們的人體能量場，這其中的搭配學(xué)問可謂既複雜又簡單：假設(shè)某人喜歡在居室裡佈置較多的綠色系列，那麼如前所列，因?yàn)槲逍兄兴镜年P(guān)係，所以在佈置青、綠色系列的同時(shí)亦不妨佈置一些藍(lán)、黑色系列。但倘假設(shè)沒有代表五行中 水的藍(lán)黑色系列，反而有大量代表五行中金的白色系列，那便較為不妥。因?yàn)槲逍兄薪鹉芸四尽?至於代表五行中火的紅、紫色系列，於此間居室中可以用但不宜過多。因?yàn)槟旧鸬年P(guān)係，木見旺火則有耗損之象。另外，代表五行中土的黃色系列亦可以用之。 假設(shè)某人喜歡在居室裡佈置較多的紅色、紫色系列。如前述，五行中木生火。所以同時(shí)亦不妨佈置一些綠色、

35、青色系列。而不宜使用大面積的藍(lán)黑系列，以免犯 水藍(lán)、黑克火(紅、紫)的忌諱。 此外，屬土的黃色及屬金的白色均可佈置其間。假設(shè)某人喜歡在居室內(nèi)佈置較多的黃色系列，因?yàn)橥恋念伾珵辄S色系列，根據(jù)五行中火生土的關(guān)係，喜歡黃色的人亦不妨於居室內(nèi)佈置一些紅、紫色系列。但倘假設(shè)不見紅紫色系列反而見大量的青、碧、綠系列，就不太相宜。因?yàn)槲逍兄心揪G克土黃。註：盆栽植物不以木論，而以土論。)其餘代表金的白色，代表水的藍(lán)、黑色均可採用。假設(shè)某人喜歡在居室內(nèi)佈置較多的白色系列，五行中 金的顏色為白色系列，五行中土生金，所以黃色系列與其較配。但要注意，五行中火克金，因此如果選定白色為家居的主色調(diào)，就少用最好不用紅紫色作為搭配。其餘代表五行中之水的黑色系列及代表木的綠色系列亦可用之。只是不宜太多。假設(shè)某人喜歡在居室裡佈置較多的藍(lán)色、黑色系列。如前所列，因?yàn)?/p>