關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱內(nèi)容解讀

1、-PAGE . z.關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱容解讀一、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱寫(xiě)作背景一它適應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要19世紀(jì)3040年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)及其理論正是應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。 工業(yè)革命的影響、使用機(jī)器為主的工廠制取代了手工工場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍開(kāi)展。 、工業(yè)革命給人們的日常生活和思想觀念帶來(lái)了巨大的變化。 3、工業(yè)化和城市化也產(chǎn)生了新的社會(huì)問(wèn)題。比方：貧富分化，城市人口膨脹，住房擁擠，環(huán)境污染等弊端4、出現(xiàn)了兩

2、大直接對(duì)立的階級(jí)：工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。從根本上說(shuō)，后來(lái)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正是工業(yè)革命的產(chǎn)物。 二它是肅清工人運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想及其世界觀影響的需要當(dāng)時(shí)支配和影響工人運(yùn)動(dòng)的理論是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)的。工人運(yùn)動(dòng)要擺脫其影響，就需要有科學(xué)的世界觀及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義就是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀及其思潮中產(chǎn)生的。 三它是馬克思哲學(xué)理論研究的結(jié)晶馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本核，批判吸取了黑格爾辯證法的合理核創(chuàng)立了辨證唯物主義，形成了新的世界觀。提綱正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)立馬克思哲學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要理

3、論成果。：費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本核1841年發(fā)表的基督教的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，創(chuàng)立自己的人本學(xué)體系。在批判神學(xué)和唯心主義斗爭(zhēng)，他對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題作了唯物主義的答復(fù)，形成了費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本核：1我們所屬的物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的；2意識(shí)和思維是物質(zhì)的，即人腦的產(chǎn)物；3物質(zhì)是本原的、第一性的，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。：黑格爾哲學(xué)的合理核恩格斯從分析黑在1820年法哲學(xué)原理一書(shū)序言中的提出的著名哲學(xué)命題出發(fā)，提醒出黑格爾哲學(xué)的合理核，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的根本思想。但凡現(xiàn)實(shí)的都是合理的，但凡合理的都是現(xiàn)實(shí)的。1現(xiàn)實(shí)的屬性?xún)H僅屬于必然的東西2現(xiàn)實(shí)性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性3現(xiàn)存的都是會(huì)滅亡的四它是

4、馬克思親身參與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，他被德國(guó)當(dāng)局趕到鄉(xiāng)下，因而它只能是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而沒(méi)能把唯物主義原則在社會(huì)歷史中貫徹到底。馬克思則不同，他親身參加了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，在革命實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，自覺(jué)站到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊。提綱正是他參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的歷史經(jīng)歷的總結(jié)。二、主要容一逐條解釋從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開(kāi)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地

5、開(kāi)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在基督教的本質(zhì)一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解革命的，實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。 第一條馬克思在提綱中開(kāi)宗明義指出：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。 ：從前的唯物主義包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)

6、爾巴哈的唯物主義。：費(fèi)爾巴哈其主要著作有論死與不死的思想1830、黑格爾哲學(xué)批判1839、基督教的本質(zhì)1841、未來(lái)哲學(xué)原理1843、的本質(zhì)1846等。 事物、現(xiàn)實(shí)、情感：是指同一容的概念，都是能被人感覺(jué)到的客觀世界。從客體的或者直觀的形式去理解：即指舊唯物主義把認(rèn)識(shí)的對(duì)象僅僅當(dāng)做同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無(wú)聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動(dòng)、直觀的反映。人的感性活動(dòng)：是指人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。不是從主觀方面去理解：即指不是從人改造世界的主觀能動(dòng)性方面去理解。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不是把現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作人的實(shí)踐的對(duì)象，并在實(shí)踐過(guò)程中有目的地能動(dòng)地去改造它和

7、理解它。1、提醒舊唯物主義的主要缺點(diǎn)1沒(méi)有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解在舊唯物主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。2把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中排斥出去在舊唯物主義看來(lái)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒(méi)有關(guān)系，當(dāng)然更不是認(rèn)識(shí)的根底，這就否認(rèn)了人類(lèi)所特有的主觀能動(dòng)性。 馬克思：所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地開(kāi)展了。能動(dòng)的方面：即指意識(shí)、精神的能動(dòng)性。抽象地開(kāi)展了：即指脫離了現(xiàn)實(shí)的被夸大的歪曲了的能動(dòng)性。2、提醒唯心主義片面夸大了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤唯心主義夸大歪曲了意識(shí)的能動(dòng)作用，把精神的能動(dòng)性無(wú)限地絕對(duì)地夸大了，把意識(shí)看作是獨(dú)立于客

8、觀世界的創(chuàng)造物質(zhì)世界的能動(dòng)性主體。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其原因在于唯心主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。在哲學(xué)史上，一切唯心主義都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為主觀決定客觀、精神決定物質(zhì)；把能動(dòng)性夸大成為可以不受客體制約而能創(chuàng)造一切、主宰一切的東西?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，在自然界和社會(huì)出現(xiàn)之前，存在著一種絕對(duì)概念，它是宇宙的根底和存在的源泉，一切事物都是由它能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。主觀唯心主義者也一樣。明朝王陽(yáng)明說(shuō)：心外無(wú)物、天地萬(wàn)物皆在吾人心中，否認(rèn)心外有事有物。貝克萊：存在就是被感知?？梢?jiàn)，唯心主義的能動(dòng)性是抽象的能動(dòng)性。則，唯心主義何以陷入這種片面性？馬克思認(rèn)為，這是因?yàn)槲ㄐ闹髁x不知道

9、真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思：費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實(shí)。因此，他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。思想客體：即指絕對(duì)觀念。感性客體：即指客觀事物。 猶太人活動(dòng)：即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動(dòng)。革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)：即指人的活動(dòng)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，而不是被動(dòng)、消極的活動(dòng)。基督教的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈的主要代表作， 1841 年 6 月在萊比錫首次出版， 1843 年上半年出版第 2

10、版， 1848 年第 3 版收錄費(fèi)爾巴哈全集第 7 卷。全書(shū)分為：導(dǎo)論-概述人的本質(zhì)和的本質(zhì)；第一局部-提醒的人本學(xué)本質(zhì)；第二局部-批判的神學(xué)本質(zhì)。在這本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，說(shuō)明了神學(xué)的秘密，并批駁了黑格爾的思辯哲學(xué)及其關(guān)于基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。3、指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的1把人的活動(dòng)僅僅是一種理論或認(rèn)識(shí)活動(dòng)他沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)，他認(rèn)為人的活動(dòng)最有價(jià)值的是理論研究活動(dòng)而不是改造世界的活動(dòng)。盧梭在籌辦德法年鑒時(shí)曾向費(fèi)爾巴哈提問(wèn)：什么是理論、什么是實(shí)踐。它們的區(qū)別何在的問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：暫時(shí)只在一個(gè)人頭腦的東西是理論，而在許

11、多人頭腦中已有的東西就是實(shí)踐。2把實(shí)踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動(dòng)他對(duì)于實(shí)踐則是從它的卑微的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐的直觀，是不潔的，為利己主義所玷污的直觀。因?yàn)樵谶@樣的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物，直至今天，猶太人還不變其特性。他們的原則仍是最實(shí)踐的世界的原則，是利己主義。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。 第二條1、指出實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性與否的標(biāo)準(zhǔn)1以往哲學(xué)家的

12、真理標(biāo)準(zhǔn)觀A、唯心主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀唯心主義從意識(shí)、精神方面去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。a、有的以圣人的說(shuō)法和上帝的指示為標(biāo)準(zhǔn)，如以孔子的是非為是非，凡符合圣經(jīng)和圣人的論數(shù)的即真理，反之即妖言謬論。b、有的以個(gè)人的主觀觀念或集體的理解為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊以集體的知覺(jué)作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。c、有的以偉大人物的言論作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。d、實(shí)用主義哲學(xué)則鼓吹有用即真理。上述觀點(diǎn)共同點(diǎn)都是用人的認(rèn)識(shí)來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。然而人的認(rèn)識(shí)各不一樣，真理的標(biāo)準(zhǔn)也就因人而異B、舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀a、培根提倡研究自然界，重視感性檢驗(yàn)，但又把檢驗(yàn)作為判斷真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。b、狄德羅認(rèn)為除了實(shí)驗(yàn)，再?zèng)]有別的方法可以識(shí)別真理和錯(cuò)誤。c、費(fèi)爾巴哈也

13、離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐該真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：第一，是感性直觀，認(rèn)為真理性、感性、現(xiàn)實(shí)性是一回事，只有通過(guò)感性直觀而修正自己的思維，才是真實(shí)的、反映現(xiàn)實(shí)客觀的思維具有客觀真理性的思維。第二，意見(jiàn)一致是真理的標(biāo)準(zhǔn)。他把大多數(shù)人的意見(jiàn)當(dāng)作真理，說(shuō)真理的東西不僅僅是我或你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)造物。2馬克思的真理標(biāo)準(zhǔn)觀馬克思主義認(rèn)為，人的思維是否真確反映了客體對(duì)象，這個(gè)問(wèn)題不能在思維或理論圍解決，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到解決。真理是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)是否符合外界客觀事物的本來(lái)面目，在認(rèn)識(shí)圍是斷然得不到檢驗(yàn)的，而必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，只有在實(shí)踐中才能把主觀與客觀統(tǒng)

14、一起來(lái)，所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在哲學(xué)史上第一次解決了真理性的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。思維的真理性、思維的現(xiàn)實(shí)性和力量、思維的此岸性：這三個(gè)概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。此岸性：是德國(guó)康德用語(yǔ)。這位德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開(kāi)，認(rèn)為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在此岸，本質(zhì)則在此岸，人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的此岸，而不

15、能到達(dá)此岸。他認(rèn)為超出現(xiàn)象而企圖認(rèn)識(shí)自在之物是不可能的，這即知識(shí)的此岸性。他認(rèn)為此岸的現(xiàn)象與此岸的自在之物間存在著一條不可逾越的鴻溝。 2、人們只能通過(guò)實(shí)踐證明自己的思維是否是真理客觀世界是可以在人的實(shí)踐中被人所認(rèn)識(shí)的。既然人可以通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，人們也就可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否具真理性和現(xiàn)實(shí)性。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。 ：經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的一種學(xué)派。由于它是在學(xué)院中講學(xué)的學(xué)派，就被人們叫做經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)是脫離實(shí)踐，為神學(xué)效勞的，不研究自然界

16、和人類(lèi)社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而專(zhuān)門(mén)為教會(huì)的各種信條去做論證。它的論證方法是從神學(xué)教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實(shí)的抽象概念主觀地聯(lián)系起來(lái)，狡辯地層層推演，以使得出預(yù)期的結(jié)論。它論證的問(wèn)題有：天使要不要睡覺(jué)等，這些就是他們?cè)?jīng)認(rèn)真研究和討論過(guò)的一些論文題目。在這些問(wèn)題上，他們撰寫(xiě)過(guò)很多冗長(zhǎng)的空洞的文章，進(jìn)展過(guò)長(zhǎng)期煩瑣的無(wú)聊的爭(zhēng)論。因此，人們有把這種哲學(xué)叫做煩瑣哲學(xué)。 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思在這里進(jìn)一步推出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不把實(shí)踐當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，而在理論、認(rèn)識(shí)圍去爭(zhēng)論思維是否正確反映現(xiàn)實(shí)，就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是繁瑣無(wú)聊的爭(zhēng)論，根本無(wú)法解決認(rèn)識(shí)是否正確的問(wèn)題。關(guān)于離開(kāi)實(shí)

17、踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。 有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高出於社會(huì)之上例如在羅伯特歐文那里就是如此。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。 第三條 有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高

18、出于社會(huì)之上。1、舊唯物主義的兩論及其錯(cuò)誤1環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論的容A、環(huán)境決定論。1819世紀(jì)的舊唯物主義和空想者，他們信奉環(huán)境決定論。如愛(ài)爾維修：法律造成一切、全民的美德皆是法律的完善。歐文也說(shuō)：社會(huì)上存在著的一切罪惡都是根源于社會(huì)制度。在舊唯物主義者看來(lái)，人的思想和行動(dòng)是被環(huán)境和教育所決定的。好的思想和好的行為是被好的環(huán)境和好的教育所決定的。壞的思想和壞的行為是被壞的環(huán)境和壞的教育所決定的。有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的人，環(huán)境變了，人才改變，環(huán)境沒(méi)變，人也不會(huì)變。十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者就認(rèn)為，如果社會(huì)上好人少壞人多，罪惡不公平等占統(tǒng)治地位，則在這種環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的人，也就一定不會(huì)是好

19、的。B、教育萬(wàn)能論。舊唯物主義還信奉教育萬(wàn)能論。他們都非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，都把教育看成是無(wú)所不能的東西。例如，十八世紀(jì)英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家洛克和法國(guó)的唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修等，都是有名的教育萬(wàn)能論者。洛克認(rèn)為，兒童的心靈像一塊光潔的黑板一樣，每個(gè)人都是如此，至于成年人中有好人，有壞人，有有用的人，有無(wú)用的人，這些差異都是由于受了不同教育的結(jié)果。愛(ài)爾維修也認(rèn)為，一切人在出生的時(shí)候都具有不同的才能，都具有同樣善良的品德和藹良的情感。以后人們?cè)谥腔凵?、品德上的差異，也是由于受了不同教育的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈也是如此。2環(huán)境決定論和教育萬(wàn)能論是錯(cuò)誤的A、片面夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響的一面他們把環(huán)境和教育的作

20、用片面夸大，沒(méi)有看到環(huán)境正是人民的實(shí)踐的結(jié)果，沒(méi)有看到教育者的知識(shí)是從實(shí)踐中來(lái)的。事實(shí)上，人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過(guò)實(shí)踐積極能動(dòng)改變環(huán)境和教育。B、這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)成員分成先知先覺(jué)者和無(wú)知群氓兩局部由于這種學(xué)說(shuō)堅(jiān)信兩論，又不能正確解決環(huán)境如何改變和教育者的知識(shí)從何而來(lái)的問(wèn)題，因而必然把社會(huì)分成兩局部，其中一局部高于社會(huì)之上是天生的先知先覺(jué)的教育者，另一局部是只能承受天才人物教育的無(wú)知群氓。如歐文繼國(guó)唯物主義觀點(diǎn)，贊同愛(ài)爾維修人是環(huán)境的產(chǎn)物觀點(diǎn)。他看到資本主義的弊端，提出了社會(huì)改革的方案。他依靠那些所謂有理性、有權(quán)養(yǎng)的人，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成是值得憐惜的勞動(dòng)群眾，把改造社會(huì)的希望寄托

21、在個(gè)別天才認(rèn)為之上，把歷史看作是少數(shù)人物創(chuàng)造的。這種學(xué)說(shuō)所包含的唯心主義英雄史觀昭然假設(shè)揭。有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一局部高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。 2、改造環(huán)境和改造人是在實(shí)踐根底上的統(tǒng)一過(guò)程針對(duì)舊唯物主義的篤信兩論，馬克思確實(shí)指出：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這句話(huà)科學(xué)說(shuō)明環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的關(guān)系。即環(huán)境主要

22、是指物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。人不能自由地選擇他們出生的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境決定人們的思想和行動(dòng)，但在實(shí)踐中，人可以改變著環(huán)境，人本身也得到改造。所以，實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同根底。費(fèi)爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把世界歸結(jié)于他的世俗根底他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)?，世俗的根底使自己和自己本身別離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭

23、中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 第四條費(fèi)爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把世界歸結(jié)于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己從自身中別離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗根底本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。 上的自我異化、世界被二重化：異化是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指主體在一定開(kāi)展階段分裂出它的對(duì)立面，變成外在的

24、異己力量。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)觀念經(jīng)過(guò)邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。費(fèi)爾巴哈則用異化來(lái)說(shuō)明人如何借助于夢(mèng)想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時(shí)，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對(duì)于上帝的迷信。這里的上的自我異化即指世界被傳教者分為神仙的世界和現(xiàn)實(shí)的人間世界兩個(gè)局部。簡(jiǎn)單地通俗地說(shuō)，上帝是人類(lèi)按自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。世俗根底：指與神的世界相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)期以來(lái)，的神秘主義者把現(xiàn)實(shí)世界說(shuō)成是想象的世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來(lái)的。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的世界。1

25、、分析費(fèi)爾巴哈在觀上的功過(guò)1費(fèi)爾巴哈在觀上的功績(jī)A、費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自我異化，把原來(lái)只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界卻被分成想象的世界和現(xiàn)實(shí)世界作為自己研究問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。B、他竭盡全力地把世界歸結(jié)為、復(fù)原為現(xiàn)實(shí)世界，指出不是上帝創(chuàng)造了人類(lèi)，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過(guò)是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。從而揭開(kāi)神學(xué)的神秘外衣。這是費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)。 如針對(duì)人和人間是上帝創(chuàng)造的，費(fèi)爾巴哈反其道而行，認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的自我異化，說(shuō)：上帝的一切特性乃是現(xiàn)實(shí)世界的特性，或者是人的特性。為什么你認(rèn)為上帝是愛(ài)人類(lèi)的，就因?yàn)槟阌袗?ài)的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥?lái)智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什

26、么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體。應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說(shuō)，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)。從而揭開(kāi)了神學(xué)的神秘外衣。費(fèi)爾巴哈還對(duì)進(jìn)展猛烈的抨擊，說(shuō)神學(xué)和封建專(zhuān)制是當(dāng)時(shí)社會(huì)一切罪惡的根源，而神學(xué)又是封建專(zhuān)制的理論根底，因此，他把批判神學(xué)當(dāng)作自己的主要任務(wù)：我在我的一切著作里從來(lái)沒(méi)有放過(guò)和神學(xué)問(wèn)題。這些是費(fèi)爾巴哈在批判問(wèn)題上的重大奉獻(xiàn)和功績(jī)。 2費(fèi)爾巴哈在觀上的缺陷費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：只有在人類(lèi)的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場(chǎng)所。他雖然從主觀認(rèn)識(shí)即人的心理上去尋求產(chǎn)生的原因,但費(fèi)爾

27、巴哈批判的主要工作還沒(méi)有做：A、他沒(méi)有進(jìn)一步分析產(chǎn)生的社會(huì)根源。B、沒(méi)有正確提出消滅的途徑。C、不懂得必須使產(chǎn)生的世俗世界受到實(shí)踐的改造。這是他的缺陷。對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。2、分析產(chǎn)生的社會(huì)根源產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。這是說(shuō)是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)在矛盾來(lái)探索產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開(kāi)場(chǎng)深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會(huì)自身的矛盾了，開(kāi)場(chǎng)把階級(jí)矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)了。在此之后，馬克思恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)中，則從理論上科學(xué)地解決了這個(gè)問(wèn)題。這句話(huà)是：人類(lèi)社

28、會(huì)開(kāi)展到一定歷史階段，其局部裂出剝削者和被剝削者兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)；隨著階級(jí)矛盾的開(kāi)展及剝削者對(duì)的支持和利用，王國(guó)才得以存在、開(kāi)展和加強(qiáng)。社會(huì)之所以會(huì)異化出想象的天國(guó)，其根源必須到階級(jí)社會(huì)中去找，而且只能用階級(jí)矛盾來(lái)說(shuō)明和解釋?zhuān)@樣才能科學(xué)提醒出產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 3、指出消滅的正確途徑既然的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，則要消滅，就必須了解人類(lèi)社會(huì)本身部的階級(jí)矛盾，然后通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)消滅階級(jí)對(duì)立

29、，消除產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源。馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，不僅要揭穿神圣家族即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的世界是世俗家庭現(xiàn)實(shí)世界自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過(guò)革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，消除階級(jí)對(duì)立剝削和壓迫，這樣，才能逐步消滅。這就說(shuō)明馬克思主義者在批判問(wèn)題上所持的根本態(tài)度，提醒了革命實(shí)踐是消滅的唯一正確途徑。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。 費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。 抽象的思維：即抽象的概念，即絕對(duì)觀念；感性的直觀：指自然界和人類(lèi)社會(huì)。第五條：提醒了費(fèi)爾

30、巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源1、舊唯物主義的唯心史觀的表現(xiàn)1在人與環(huán)境關(guān)系上，看不到人的意識(shí)的能動(dòng)作用，看不到環(huán)境是由人來(lái)改變的，于是得出環(huán)境決定論的錯(cuò)誤結(jié)論。2人與教育關(guān)系上，夸大教育的作用，不懂教育的形成、開(kāi)展、作用都是建立在社會(huì)實(shí)踐的根底上，因此，得出教育萬(wàn)能論。 3在問(wèn)題上，不懂社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，只是在人類(lèi)歷史開(kāi)展的一定階段出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，因而找不到消滅的途徑。4在人的本質(zhì)問(wèn)題上，由于離開(kāi)實(shí)踐，因而把人的本質(zhì)看作是單個(gè)人所固有的抽象物。2、費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源費(fèi)爾巴哈反對(duì)和批判黑格爾把絕對(duì)觀念作為哲學(xué)研究對(duì)象，主哲學(xué)應(yīng)研究自然界和、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人。但他脫離人的社會(huì)實(shí)踐去理解和對(duì)待感性

31、，沒(méi)有把人的活動(dòng)首先看作人類(lèi)改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，所以，這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的理念在性質(zhì)上沒(méi)有什么不同。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可防止地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。 費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，所以他不得不1撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察感情，并假定出一種抽象的孤立的人類(lèi)個(gè)體。2所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)

32、理解為類(lèi)，理解為一種在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的普遍性。 第六條馬克思指出：費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一切社會(huì)關(guān)系的總和：即指人們?cè)诠餐a(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為根底的相互關(guān)系的總和。1、提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系之總和的論斷費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對(duì)的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個(gè)所固有的抽象物卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人不是自然的動(dòng)物，而是社會(huì)的動(dòng)物，人區(qū)別于動(dòng)物

33、的本質(zhì)特性，不是他的自然性，而是它的社會(huì)性。換言之，人們?yōu)榱松妫仨殢氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，而為了進(jìn)展生產(chǎn)活動(dòng)，又必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此根底上結(jié)成政治、法律、倫理、等各種社會(huì)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中這些社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。如果離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確地理解人的本質(zhì)。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，因此，他不得不：1撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體。2因此，本質(zhì)只能被理解為類(lèi)，理解為一種存的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判：即指費(fèi)爾巴哈不了解

34、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)展批判。感情：即人的本質(zhì)。抽象的孤立的人類(lèi)個(gè)體：即脫離社會(huì)性的個(gè)人，不屬于任何階級(jí)的個(gè)人。類(lèi)即指所有的人類(lèi)個(gè)體都具有的*種共同屬性，即理智、意志、感情。 2、在人的本質(zhì)問(wèn)題上費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤表現(xiàn)1孤立地抽象地，而不是具體地歷史地來(lái)考察人的本質(zhì)他撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察感情，并假定出一種抽象的孤立的人類(lèi)個(gè)體。這里講的感情就是指的理智、意志、感情，即費(fèi)爾巴哈所講的人的本質(zhì)；這里講的人類(lèi)個(gè)體是費(fèi)爾巴哈虛構(gòu)出來(lái)的超階級(jí)、超社會(huì)的抽象的人。這句話(huà)意思是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈離開(kāi)人的歷史開(kāi)展進(jìn)程，離開(kāi)人

35、們之間的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人，只能把人看成是超階級(jí)、超社會(huì)的抽象的人。事實(shí)上這種孤立的抽象的人是根本不存在的。2不用社會(huì)性而是用自然屬性去說(shuō)明人的本質(zhì)本質(zhì)只能被理解為類(lèi)，理解為一種存的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。 費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看成是人類(lèi)所具有的理智、意志、感情等共同特性。由于費(fèi)爾巴哈把人的理智、意志和感情看成是存在于心的，看不見(jiàn)、聽(tīng)不著、摸不到的生來(lái)就有的東西，所以，馬克思說(shuō)，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種在的、無(wú)聲的共同性。由于費(fèi)爾巴哈講的理智、意志、感情都是人在自然方面的屬性，而不是人們?cè)谏鐣?huì)方面的屬性，所以，馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)

36、的共同性。 因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。第七條：指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)1、指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，抽象考察人的感情，認(rèn)為它是人生來(lái)就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的感情本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展、社會(huì)關(guān)系的變化而開(kāi)展變化著。2、指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的馬克思指出，費(fèi)爾巴哈所分析的那種不屬于任何時(shí)代、任何社會(huì)的、超歷史時(shí)空的、超階級(jí)關(guān)系的人在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。其實(shí)，

37、任何人都是一定社會(huì)形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會(huì)形態(tài)之中。 因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 第八條：提醒實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，說(shuō)明理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系1、說(shuō)明實(shí)踐是社會(huì)生活的根底1實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的根本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的前提，是人類(lèi)從自然界分化出來(lái)的根本條件和根本標(biāo)志，是解決人類(lèi)衣食住行的前提條件，也是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生和存在的根本前提，因此，實(shí)踐是人

38、類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的根本前提。2實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的根底生產(chǎn)實(shí)踐是首要的根本的實(shí)踐形式，人類(lèi)社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的深入而開(kāi)展的，生產(chǎn)實(shí)踐為解決人類(lèi)衣食住行的提供前提條件，也為人類(lèi)社會(huì)的其他經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和根底，所以，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的根底。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。 2、說(shuō)明各種理論，包括荒唐的理論在，都可在社會(huì)實(shí)踐中找到根源實(shí)踐是一切理論的根底。所有社會(huì)意識(shí)包括錯(cuò)誤的神秘主義都根源于社會(huì)實(shí)踐，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展而最終從人們的意識(shí)中被去除。社會(huì)生活包括社會(huì)物質(zhì)

39、生活和社會(huì)精神生活兩個(gè)方面。物質(zhì)生活的根底是實(shí)踐，這在上半句話(huà)已表達(dá)過(guò)。就精神生活而言，理論屬于意識(shí)形態(tài)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，都來(lái)源于實(shí)踐。不用說(shuō)正確的理論是來(lái)自實(shí)踐，就是那些錯(cuò)誤的理論和神秘主義的理論也可以在實(shí)踐中找到它們的根源。如神學(xué)所宣揚(yáng)的上帝和鬼神等，看似十分神秘，但它不過(guò)是生產(chǎn)實(shí)踐還不夠興旺的情況下對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫無(wú)法解釋的產(chǎn)物，是對(duì)人與人之間的關(guān)系的歪曲的、虛幻的反映。 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能到達(dá)對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。 直觀的唯物主義：即指包括費(fèi)爾巴哈在的一切舊唯物主義。市民社會(huì)：是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的用語(yǔ)。用它來(lái)

40、表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對(duì)應(yīng)的政治社會(huì)來(lái)表示國(guó)家、法律等政治關(guān)系。因此，市民社會(huì)也就構(gòu)成國(guó)家上層建筑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底，在馬恩著作中，使用這個(gè)詞則是表示社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系，即社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，尤其指從封建社會(huì)分化出來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第九條：進(jìn)一步提醒費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源舊唯物主義把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來(lái)考察，而不是作為社會(huì)實(shí)踐的人、階級(jí)關(guān)系的人來(lái)理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論，在觀察社會(huì)歷史時(shí)就會(huì)走向唯心主義：A、至多只能說(shuō)明個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)，而不能提醒產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。B、只能看到個(gè)別人物在歷史上的作用，而看

41、不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C、只能把社會(huì)歷史歸結(jié)為*些人偶然動(dòng)機(jī)造成的偶然事件的堆積，而不能提醒社會(huì)開(kāi)展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。 市民社會(huì)：即指資本主義社會(huì)。新唯物主義：指辯證唯物主義和歷史唯物主義。人類(lèi)社會(huì)：指共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)的人類(lèi)：指現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。第十條：提醒了新舊唯物主義的階級(jí)根底1、新舊唯物主義不同的階級(jí)根底這句話(huà)是指舊唯物主義是立足于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底之上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級(jí)效勞的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)密相聯(lián)系的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。

42、這一條是對(duì)前面所講的新舊兩種哲學(xué)一系列原則區(qū)別在人與環(huán)境的關(guān)系、在問(wèn)題上、在人的本質(zhì)問(wèn)題上、在社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題上的階級(jí)根底的總結(jié)。它公開(kāi)申明了新世界觀具有鮮明的階級(jí)性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級(jí)的騙局。2、新唯物主義的表現(xiàn)1名稱(chēng)新馬克思在唯物主義前加新，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)否認(rèn)黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱(chēng)新哲學(xué)。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為新唯物主義是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的新哲學(xué)。2體系新從提綱容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域開(kāi)展，形成唯物主義歷史觀。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒(méi)有涉及到的，是一個(gè)全新的領(lǐng)域。3實(shí)質(zhì)新提出

43、實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)等。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 第十一條：指出馬克思哲學(xué)重在改變世界的歷史使命，從而提醒了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的本質(zhì)特征。1、舊哲學(xué)的使命馬克思主義以前的一切哲學(xué)家，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來(lái)源于實(shí)踐，又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐效勞。因此，他們就不能提出用實(shí)踐去改造世界的主，而僅僅局限于用不同的方式解釋世界，往往把哲學(xué)的任務(wù)只歸結(jié)為對(duì)*種腐朽舊制度的批判和對(duì)*種進(jìn)步的新制度的辯護(hù)。 2、馬克思主義哲學(xué)的使命馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性。馬

44、克思主義者十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，認(rèn)為理論不僅要以實(shí)踐為根底，而且還要積極地為實(shí)踐效勞。即新唯物主義把實(shí)踐當(dāng)作自己哲學(xué)的根底，是實(shí)踐性和階級(jí)性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過(guò)實(shí)踐到達(dá)改造世界的目的。二串聯(lián)解釋1、總論12條1指出舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤及其根源A、舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤a、舊唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識(shí)的一面，沒(méi)有看到意識(shí)能動(dòng)作用的一面，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)能動(dòng)反映物質(zhì)世界的復(fù)雜過(guò)程片面化、簡(jiǎn)單化、直觀化，以致于走向被動(dòng)的、消極的反映論。b、唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性一切唯心主義者都認(rèn)為意識(shí)是世界的本

45、原，物質(zhì)是被意識(shí)能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。B、舊哲學(xué)不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因a、唯心主義把實(shí)踐看成是精神的活動(dòng)如黑格爾把實(shí)踐看成絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。按他的說(shuō)法，不是人們通過(guò)實(shí)踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過(guò)人們的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。b、舊唯物主義不懂實(shí)踐的意義首先，沒(méi)有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來(lái)理解。認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。其次，把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中排斥出去。認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒(méi)有關(guān)系，更不是認(rèn)識(shí)的根底，這就否認(rèn)了人類(lèi)所特有的主觀能動(dòng)性。 2闡述了馬克思

46、主義哲學(xué)的實(shí)踐觀A、實(shí)踐是感性的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)針對(duì)唯心主義和舊唯物主義不了解實(shí)踐意義的錯(cuò)誤，馬克思第一次論述了實(shí)踐疇，指出實(shí)踐是真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，是客觀的活動(dòng)，是革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)。實(shí)踐之所以是感性的、客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，這是因?yàn)閷?shí)踐是人們有目的地有意識(shí)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。實(shí)踐活動(dòng)就是作為一種物質(zhì)力量的主體的人，運(yùn)用物質(zhì)手段去作用于客體，從而使客體變化的活動(dòng)。所以，實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)力量相互作用的過(guò)程，是感性的、客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。B、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思第一次科學(xué)解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所

47、決定的。真理是人們對(duì)客觀事物及其開(kāi)展規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要證明這種認(rèn)識(shí)是否符合客觀，在人們有主觀圍是不能得到證明的。同樣，客觀事物本身也不會(huì)直接答復(fù)人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。正是實(shí)踐有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，決定了它作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何真理不是因?yàn)樗鼈儽硎雒魑宄?，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被人們的生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。C、實(shí)踐是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)思維、意識(shí)的東西是不會(huì)直接引起客觀世界的任何變化，只有通過(guò)具有思維、意識(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)

48、思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即正確認(rèn)識(shí)和改造世界。2、分論39條1剖析舊唯物主義的唯心史觀及其根源A、剖析舊唯物主義的唯心史觀a、18世紀(jì)唯物主義者的唯心史觀他們把環(huán)境理解為主要是政治、法律、道德、文化、教育等上層建筑，在肯定教育決定一切的同時(shí)，把社會(huì)分成兩局部，一局部是天生的教育者，另一局部是無(wú)知的群眾。這就必然導(dǎo)致應(yīng)該由賢人和智者來(lái)統(tǒng)治的英雄史觀。b、費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀一是通過(guò)觀所表現(xiàn)出來(lái)的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈把世界歸結(jié)于它的世俗根底，從而揭開(kāi)的神秘外衣，這在反對(duì)的斗爭(zhēng)中是有積極作用的。但他不了解產(chǎn)生的根源，找不到消滅的正確途徑，還提出用愛(ài)的代替信仰上帝的，夸大在歷史上的作用等，這些都暴露了

49、他在觀上的唯心主義。二是在人的本質(zhì)問(wèn)題上的唯心史觀。費(fèi)爾巴哈在斗爭(zhēng)中，把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但他對(duì)人的本質(zhì)的理解是唯心的，他認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象地存在于人與人之間的共同性，即理智、意志、心，沒(méi)有看到人的社會(huì)性。B、舊唯物主義的唯心史觀的根源根本原因是不懂實(shí)踐的作用。a、物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)是最根本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的根底，整個(gè)社會(huì)開(kāi)展的歷史歸根到底是生產(chǎn)開(kāi)展的歷史。b、社會(huì)精神生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的建立在生產(chǎn)實(shí)踐和其他實(shí)踐活動(dòng)根底上的政治、法律、等社會(huì)意識(shí)形態(tài)和各種理論，無(wú)一不是對(duì)社會(huì)存在的反映，是被社會(huì)實(shí)踐所決定并為社會(huì)實(shí)踐效勞的東西。所以，舊唯物主義離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐去觀察社會(huì)生活，因而必然走向唯心史觀。C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映的觀點(diǎn)2提出唯物史觀的根本觀點(diǎn)A、實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和人的決定作用的觀點(diǎn)針對(duì)舊唯物主義和空想社會(huì)主義在人與環(huán)境問(wèn)題上的唯心史觀，馬克思指出，實(shí)踐是環(huán)境和改變和人的活動(dòng)的一致的根底，是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。B、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和針對(duì)費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的理解和對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定的錯(cuò)誤，馬克思指出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切