關(guān)于費爾巴哈的提綱內(nèi)容解讀

1、-PAGE . z.關(guān)于費爾巴哈提綱容解讀一、關(guān)于費爾巴哈的提綱寫作背景一它適應(yīng)了無產(chǎn)階級革命斗爭的需要19世紀(jì)3040年代，歐洲主要資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益高漲。無產(chǎn)階級的革命實踐需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)及其理論正是應(yīng)無產(chǎn)階級斗爭實踐的需要而產(chǎn)生的。 工業(yè)革命的影響、使用機器為主的工廠制取代了手工工場，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍開展。 、工業(yè)革命給人們的日常生活和思想觀念帶來了巨大的變化。 3、工業(yè)化和城市化也產(chǎn)生了新的社會問題。比方：貧富分化，城市人口膨脹，住房擁擠，環(huán)境污染等弊端4、出現(xiàn)了兩

2、大直接對立的階級：工業(yè)資產(chǎn)階級與工業(yè)無產(chǎn)階級。從根本上說，后來的國際共產(chǎn)主義運動正是工業(yè)革命的產(chǎn)物。 二它是肅清工人運動中資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想及其世界觀影響的需要當(dāng)時支配和影響工人運動的理論是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的社會主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級的。工人運動要擺脫其影響，就需要有科學(xué)的世界觀及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會主義理論。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義就是在反對資產(chǎn)階級世界觀及其思潮中產(chǎn)生的。 三它是馬克思哲學(xué)理論研究的結(jié)晶馬克思批判繼承了費爾巴哈唯物主義的根本核，批判吸取了黑格爾辯證法的合理核創(chuàng)立了辨證唯物主義，形成了新的世界觀。提綱正是馬克思批判德國古典哲學(xué)創(chuàng)立馬克思哲學(xué)過程中的一個重要理

3、論成果。：費爾巴哈唯物主義的根本核1841年發(fā)表的基督教的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，創(chuàng)立自己的人本學(xué)體系。在批判神學(xué)和唯心主義斗爭，他對哲學(xué)根本問題作了唯物主義的答復(fù)，形成了費爾巴哈唯物主義的根本核：1我們所屬的物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實的；2意識和思維是物質(zhì)的，即人腦的產(chǎn)物；3物質(zhì)是本原的、第一性的，精神是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。：黑格爾哲學(xué)的合理核恩格斯從分析黑在1820年法哲學(xué)原理一書序言中的提出的著名哲學(xué)命題出發(fā)，提醒出黑格爾哲學(xué)的合理核，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的根本思想。但凡現(xiàn)實的都是合理的，但凡合理的都是現(xiàn)實的。1現(xiàn)實的屬性僅僅屬于必然的東西2現(xiàn)實性不是一切事物永遠(yuǎn)固有的屬性3現(xiàn)存的都是會滅亡的四它是

4、馬克思親身參與工人運動實踐的產(chǎn)物費爾巴哈遠(yuǎn)離當(dāng)時的革命實踐，當(dāng)工人運動風(fēng)起云涌時，他被德國當(dāng)局趕到鄉(xiāng)下，因而它只能是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而沒能把唯物主義原則在社會歷史中貫徹到底。馬克思則不同，他親身參加了無產(chǎn)階級的革命斗爭，在革命實踐中逐步轉(zhuǎn)變了立場，自覺站到了無產(chǎn)階級的一邊。提綱正是他參加無產(chǎn)階級革命斗爭實踐的歷史經(jīng)歷的總結(jié)。二、主要容一逐條解釋從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展了能動的方面，但只是抽象地

5、開展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在基督教的本質(zhì)一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解革命的，實踐批判的活動的意義。 第一條馬克思在提綱中開宗明義指出：從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。 ：從前的唯物主義包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時期的唯物主義，到近代費

6、爾巴哈的唯物主義。：費爾巴哈其主要著作有論死與不死的思想1830、黑格爾哲學(xué)批判1839、基督教的本質(zhì)1841、未來哲學(xué)原理1843、的本質(zhì)1846等。 事物、現(xiàn)實、情感：是指同一容的概念，都是能被人感覺到的客觀世界。從客體的或者直觀的形式去理解：即指舊唯物主義把認(rèn)識的對象僅僅當(dāng)做同人的實踐活動毫無聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對客觀事物的認(rèn)識看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動、直觀的反映。人的感性活動：是指人們的社會實踐活動。不是從主觀方面去理解：即指不是從人改造世界的主觀能動性方面去理解。也就是說，費爾巴哈不是把現(xiàn)實事物當(dāng)作人的實踐的對象，并在實踐過程中有目的地能動地去改造它和

7、理解它。1、提醒舊唯物主義的主要缺點1沒有把客觀世界當(dāng)作實踐的對象來理解在舊唯物主義看來，認(rèn)識的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。2把實踐從人的認(rèn)識過程中排斥出去在舊唯物主義看來，實踐與認(rèn)識沒有關(guān)系，當(dāng)然更不是認(rèn)識的根底，這就否認(rèn)了人類所特有的主觀能動性。 馬克思：所以，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地開展了。能動的方面：即指意識、精神的能動性。抽象地開展了：即指脫離了現(xiàn)實的被夸大的歪曲了的能動性。2、提醒唯心主義片面夸大了人的主觀能動性的錯誤唯心主義夸大歪曲了意識的能動作用，把精神的能動性無限地絕對地夸大了，把意識看作是獨立于客

8、觀世界的創(chuàng)造物質(zhì)世界的能動性主體。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其原因在于唯心主義不了解實踐活動的意義。在哲學(xué)史上，一切唯心主義都顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，片面夸大人的主觀能動性，認(rèn)為主觀決定客觀、精神決定物質(zhì)；把能動性夸大成為可以不受客體制約而能創(chuàng)造一切、主宰一切的東西?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，在自然界和社會出現(xiàn)之前，存在著一種絕對概念，它是宇宙的根底和存在的源泉，一切事物都是由它能動創(chuàng)造出來的。主觀唯心主義者也一樣。明朝王陽明說：心外無物、天地萬物皆在吾人心中，否認(rèn)心外有事有物。貝克萊：存在就是被感知?？梢?，唯心主義的能動性是抽象的能動性。則，唯心主義何以陷入這種片面性？馬克思認(rèn)為，這是因為唯心主義不知道

9、真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的，即不了解實踐活動的意義。馬克思：費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確實。因此，他不了解革命的、實踐批判的活動的意義。思想客體：即指絕對觀念。感性客體：即指客觀事物。 猶太人活動：即指猶太人利己主義的經(jīng)商謀利活動。革命的、實踐批判的活動：即指人的活動是具有主觀能動性的活動，而不是被動、消極的活動?；浇痰谋举|(zhì)費爾巴哈的主要代表作， 1841 年 6 月在萊比錫首次出版， 1843 年上半年出版第 2

10、版， 1848 年第 3 版收錄費爾巴哈全集第 7 卷。全書分為：導(dǎo)論-概述人的本質(zhì)和的本質(zhì)；第一局部-提醒的人本學(xué)本質(zhì)；第二局部-批判的神學(xué)本質(zhì)。在這本書中，費爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場出發(fā)，說明了神學(xué)的秘密，并批駁了黑格爾的思辯哲學(xué)及其關(guān)于基督教的錯誤觀點。3、指出費爾巴哈對實踐的理解是錯誤的1把人的活動僅僅是一種理論或認(rèn)識活動他沒有把人的活動理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動，他認(rèn)為人的活動最有價值的是理論研究活動而不是改造世界的活動。盧梭在籌辦德法年鑒時曾向費爾巴哈提問：什么是理論、什么是實踐。它們的區(qū)別何在的問題。費爾巴哈說：暫時只在一個人頭腦的東西是理論，而在許

11、多人頭腦中已有的東西就是實踐。2把實踐理解為猶太人經(jīng)商牟利或利己主義的活動他對于實踐則是從它的卑微的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。費爾巴哈：實踐的直觀，是不潔的，為利己主義所玷污的直觀。因為在這樣的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來對待事物，直至今天，猶太人還不變其特性。他們的原則仍是最實踐的世界的原則，是利己主義。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。 第二條1、指出實踐是檢驗思維真理性與否的標(biāo)準(zhǔn)1以往哲學(xué)家的

12、真理標(biāo)準(zhǔn)觀A、唯心主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀唯心主義從意識、精神方面去尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。a、有的以圣人的說法和上帝的指示為標(biāo)準(zhǔn)，如以孔子的是非為是非，凡符合圣經(jīng)和圣人的論數(shù)的即真理，反之即妖言謬論。b、有的以個人的主觀觀念或集體的理解為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊以集體的知覺作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。c、有的以偉大人物的言論作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。d、實用主義哲學(xué)則鼓吹有用即真理。上述觀點共同點都是用人的認(rèn)識來檢驗認(rèn)識。然而人的認(rèn)識各不一樣，真理的標(biāo)準(zhǔn)也就因人而異B、舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀a、培根提倡研究自然界，重視感性檢驗，但又把檢驗作為判斷真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。b、狄德羅認(rèn)為除了實驗，再沒有別的方法可以識別真理和錯誤。c、費爾巴哈也

13、離開社會實踐該真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：第一，是感性直觀，認(rèn)為真理性、感性、現(xiàn)實性是一回事，只有通過感性直觀而修正自己的思維，才是真實的、反映現(xiàn)實客觀的思維具有客觀真理性的思維。第二，意見一致是真理的標(biāo)準(zhǔn)。他把大多數(shù)人的意見當(dāng)作真理，說真理的東西不僅僅是我或你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)造物。2馬克思的真理標(biāo)準(zhǔn)觀馬克思主義認(rèn)為，人的思維是否真確反映了客體對象，這個問題不能在思維或理論圍解決，只有在社會實踐中才能得到解決。真理是人們在實踐中對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識是否符合外界客觀事物的本來面目，在認(rèn)識圍是斷然得不到檢驗的，而必須到實踐中去檢驗，只有在實踐中才能把主觀與客觀統(tǒng)

14、一起來，所以，實踐是檢驗認(rèn)識是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思提出實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在哲學(xué)史上第一次解決了真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。思維的真理性、思維的現(xiàn)實性和力量、思維的此岸性：這三個概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。此岸性：是德國康德用語。這位德國古典哲學(xué)的開山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開，認(rèn)為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在此岸，本質(zhì)則在此岸，人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認(rèn)識本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的此岸，而不

15、能到達(dá)此岸。他認(rèn)為超出現(xiàn)象而企圖認(rèn)識自在之物是不可能的，這即知識的此岸性。他認(rèn)為此岸的現(xiàn)象與此岸的自在之物間存在著一條不可逾越的鴻溝。 2、人們只能通過實踐證明自己的思維是否是真理客觀世界是可以在人的實踐中被人所認(rèn)識的。既然人可以通過實踐認(rèn)識世界，人們也就可以通過實踐來檢驗自己的認(rèn)識是否具真理性和現(xiàn)實性。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。 ：經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的一種學(xué)派。由于它是在學(xué)院中講學(xué)的學(xué)派，就被人們叫做經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的特點是脫離實踐，為神學(xué)效勞的，不研究自然界

16、和人類社會中的各種現(xiàn)實問題，而專門為教會的各種信條去做論證。它的論證方法是從神學(xué)教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實的抽象概念主觀地聯(lián)系起來，狡辯地層層推演，以使得出預(yù)期的結(jié)論。它論證的問題有：天使要不要睡覺等，這些就是他們曾經(jīng)認(rèn)真研究和討論過的一些論文題目。在這些問題上，他們撰寫過很多冗長的空洞的文章，進(jìn)展過長期煩瑣的無聊的爭論。因此，人們有把這種哲學(xué)叫做煩瑣哲學(xué)。 3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思在這里進(jìn)一步推出，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不把實踐當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，而在理論、認(rèn)識圍去爭論思維是否正確反映現(xiàn)實，就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是繁瑣無聊的爭論，根本無法解決認(rèn)識是否正確的問題。關(guān)于離開實

17、踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。 有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一局部高出於社會之上例如在羅伯特歐文那里就是如此。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。 第三條 有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一局部高

18、出于社會之上。1、舊唯物主義的兩論及其錯誤1環(huán)境決定論和教育萬能論的容A、環(huán)境決定論。1819世紀(jì)的舊唯物主義和空想者，他們信奉環(huán)境決定論。如愛爾維修：法律造成一切、全民的美德皆是法律的完善。歐文也說：社會上存在著的一切罪惡都是根源于社會制度。在舊唯物主義者看來，人的思想和行動是被環(huán)境和教育所決定的。好的思想和好的行為是被好的環(huán)境和好的教育所決定的。壞的思想和壞的行為是被壞的環(huán)境和壞的教育所決定的。有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的人，環(huán)境變了，人才改變，環(huán)境沒變，人也不會變。十八世紀(jì)的法國唯物主義者就認(rèn)為，如果社會上好人少壞人多，罪惡不公平等占統(tǒng)治地位，則在這種環(huán)境下生長起來的人，也就一定不會是好

19、的。B、教育萬能論。舊唯物主義還信奉教育萬能論。他們都非常強調(diào)教育的作用，都把教育看成是無所不能的東西。例如，十八世紀(jì)英國的唯物主義哲學(xué)家洛克和法國的唯物主義哲學(xué)家愛爾維修等，都是有名的教育萬能論者。洛克認(rèn)為，兒童的心靈像一塊光潔的黑板一樣，每個人都是如此，至于成年人中有好人，有壞人，有有用的人，有無用的人，這些差異都是由于受了不同教育的結(jié)果。愛爾維修也認(rèn)為，一切人在出生的時候都具有不同的才能，都具有同樣善良的品德和藹良的情感。以后人們在智慧上、品德上的差異，也是由于受了不同教育的結(jié)果。費爾巴哈也是如此。2環(huán)境決定論和教育萬能論是錯誤的A、片面夸大環(huán)境和教育對人的影響的一面他們把環(huán)境和教育的作

20、用片面夸大，沒有看到環(huán)境正是人民的實踐的結(jié)果，沒有看到教育者的知識是從實踐中來的。事實上，人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過實踐積極能動改變環(huán)境和教育。B、這種學(xué)說必然把社會成員分成先知先覺者和無知群氓兩局部由于這種學(xué)說堅信兩論，又不能正確解決環(huán)境如何改變和教育者的知識從何而來的問題，因而必然把社會分成兩局部，其中一局部高于社會之上是天生的先知先覺的教育者，另一局部是只能承受天才人物教育的無知群氓。如歐文繼國唯物主義觀點，贊同愛爾維修人是環(huán)境的產(chǎn)物觀點。他看到資本主義的弊端，提出了社會改革的方案。他依靠那些所謂有理性、有權(quán)養(yǎng)的人，把無產(chǎn)階級看成是值得憐惜的勞動群眾，把改造社會的希望寄托

21、在個別天才認(rèn)為之上，把歷史看作是少數(shù)人物創(chuàng)造的。這種學(xué)說所包含的唯心主義英雄史觀昭然假設(shè)揭。有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一局部高出于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。 2、改造環(huán)境和改造人是在實踐根底上的統(tǒng)一過程針對舊唯物主義的篤信兩論，馬克思確實指出：環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。這句話科學(xué)說明環(huán)境的改變和人的活動的關(guān)系。即環(huán)境主要

22、是指物質(zhì)的社會關(guān)系。人不能自由地選擇他們出生的社會環(huán)境，社會環(huán)境決定人們的思想和行動，但在實踐中，人可以改變著環(huán)境，人本身也得到改造。所以，實踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同根底。費爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把世界歸結(jié)于他的世俗根底他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的根底使自己和自己本身別離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭

23、中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。 第四條費爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把世界歸結(jié)于它的世俗根底。但是，世俗根底使自己從自身中別離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗根底本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅。 上的自我異化、世界被二重化：異化是德國古典哲學(xué)的術(shù)語，指主體在一定開展階段分裂出它的對立面，變成外在的

24、異己力量。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對觀念經(jīng)過邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。費爾巴哈則用異化來說明人如何借助于夢想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對于上帝的迷信。這里的上的自我異化即指世界被傳教者分為神仙的世界和現(xiàn)實的人間世界兩個局部。簡單地通俗地說，上帝是人類按自己的形象創(chuàng)造出來的。世俗根底：指與神的世界相對立的現(xiàn)實世界。長期以來，的神秘主義者把現(xiàn)實世界說成是想象的世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)造出來的。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的世界。1

25、、分析費爾巴哈在觀上的功過1費爾巴哈在觀上的功績A、費爾巴哈把現(xiàn)實的自我異化，把原來只有一個現(xiàn)實世界卻被分成想象的世界和現(xiàn)實世界作為自己研究問題的出發(fā)點。B、他竭盡全力地把世界歸結(jié)為、復(fù)原為現(xiàn)實世界，指出不是上帝創(chuàng)造了人類，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。從而揭開神學(xué)的神秘外衣。這是費爾巴哈的偉大功績。 如針對人和人間是上帝創(chuàng)造的，費爾巴哈反其道而行，認(rèn)為是現(xiàn)實的自我異化，說：上帝的一切特性乃是現(xiàn)實世界的特性，或者是人的特性。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因為你有愛的品質(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因為你看來智慧仁慈是人的最高品質(zhì)；為什

26、么你相信上帝是存在的主體，就因為你自己是存在的，是主體。應(yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國，勞動代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)。從而揭開了神學(xué)的神秘外衣。費爾巴哈還對進(jìn)展猛烈的抨擊，說神學(xué)和封建專制是當(dāng)時社會一切罪惡的根源，而神學(xué)又是封建專制的理論根底，因此，他把批判神學(xué)當(dāng)作自己的主要任務(wù)：我在我的一切著作里從來沒有放過和神學(xué)問題。這些是費爾巴哈在批判問題上的重大奉獻(xiàn)和功績。 2費爾巴哈在觀上的缺陷費爾巴哈認(rèn)為：只有在人類的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場所。他雖然從主觀認(rèn)識即人的心理上去尋求產(chǎn)生的原因,但費爾

27、巴哈批判的主要工作還沒有做：A、他沒有進(jìn)一步分析產(chǎn)生的社會根源。B、沒有正確提出消滅的途徑。C、不懂得必須使產(chǎn)生的世俗世界受到實踐的改造。這是他的缺陷。對于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。2、分析產(chǎn)生的社會根源產(chǎn)生的這一事實，只能用這個世俗根底的自我分裂和自我矛盾來說明。這是說是自然壓迫、社會壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會在矛盾來探索產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開場深入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會自身的矛盾了，開場把階級矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來了。在此之后，馬克思恩格斯在德意志意識形態(tài)一書中，則從理論上科學(xué)地解決了這個問題。這句話是：人類社

28、會開展到一定歷史階段，其局部裂出剝削者和被剝削者兩個根本對立的階級；隨著階級矛盾的開展及剝削者對的支持和利用，王國才得以存在、開展和加強。社會之所以會異化出想象的天國，其根源必須到階級社會中去找，而且只能用階級矛盾來說明和解釋，這樣才能科學(xué)提醒出產(chǎn)生和存在的社會根源。對于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。 3、指出消滅的正確途徑既然的存在根源于社會階級矛盾，則要消滅，就必須了解人類社會本身部的階級矛盾，然后通過革命實踐來消滅階級對立

29、，消除產(chǎn)生的社會階級根源。馬克思在這里強調(diào)，不僅要揭穿神圣家族即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的世界是世俗家庭現(xiàn)實世界自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過革命實踐去改造現(xiàn)實和人間世界，消除階級對立剝削和壓迫，這樣，才能逐步消滅。這就說明馬克思主義者在批判問題上所持的根本態(tài)度，提醒了革命實踐是消滅的唯一正確途徑。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。 費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。 抽象的思維：即抽象的概念，即絕對觀念；感性的直觀：指自然界和人類社會。第五條：提醒了費爾

30、巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源1、舊唯物主義的唯心史觀的表現(xiàn)1在人與環(huán)境關(guān)系上，看不到人的意識的能動作用，看不到環(huán)境是由人來改變的，于是得出環(huán)境決定論的錯誤結(jié)論。2人與教育關(guān)系上，夸大教育的作用，不懂教育的形成、開展、作用都是建立在社會實踐的根底上，因此，得出教育萬能論。 3在問題上，不懂社會本質(zhì)是實踐的，只是在人類歷史開展的一定階段出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，因而找不到消滅的途徑。4在人的本質(zhì)問題上，由于離開實踐，因而把人的本質(zhì)看作是單個人所固有的抽象物。2、費爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源費爾巴哈反對和批判黑格爾把絕對觀念作為哲學(xué)研究對象，主哲學(xué)應(yīng)研究自然界和、現(xiàn)實社會和人。但他脫離人的社會實踐去理解和對待感性

31、，沒有把人的活動首先看作人類改造客觀世界的實踐活動，所以，這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的理念在性質(zhì)上沒有什么不同。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會歷史領(lǐng)域不可防止地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。 費爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)展批判，所以他不得不1撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察感情，并假定出一種抽象的孤立的人類個體。2所以，他只能把人類的本質(zhì)

32、理解為類，理解為一種在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的普遍性。 第六條馬克思指出：費爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。一切社會關(guān)系的總和：即指人們在共同生產(chǎn)活動中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為根底的相互關(guān)系的總和。1、提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系之總和的論斷費爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個所固有的抽象物卻是錯誤的。實際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級社會中，則集中表現(xiàn)為階級關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人不是自然的動物，而是社會的動物，人區(qū)別于動物

33、的本質(zhì)特性，不是他的自然性，而是它的社會性。換言之，人們?yōu)榱松?，必須從事物質(zhì)生產(chǎn)，而為了進(jìn)展生產(chǎn)活動，又必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此根底上結(jié)成政治、法律、倫理、等各種社會關(guān)系。在階級社會中這些社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。正是這些社會關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。如果離開了社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確地理解人的本質(zhì)。 費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)展批判，因此，他不得不：1撇開歷史的進(jìn)程，把感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個體。2因此，本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種存的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。 費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)展批判：即指費爾巴哈不了解

34、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時，就不能對造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實的社會關(guān)系進(jìn)展批判。感情：即人的本質(zhì)。抽象的孤立的人類個體：即脫離社會性的個人，不屬于任何階級的個人。類即指所有的人類個體都具有的*種共同屬性，即理智、意志、感情。 2、在人的本質(zhì)問題上費爾巴哈的錯誤表現(xiàn)1孤立地抽象地，而不是具體地歷史地來考察人的本質(zhì)他撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察感情，并假定出一種抽象的孤立的人類個體。這里講的感情就是指的理智、意志、感情，即費爾巴哈所講的人的本質(zhì)；這里講的人類個體是費爾巴哈虛構(gòu)出來的超階級、超社會的抽象的人。這句話意思是說，費爾巴哈離開人的歷史開展進(jìn)程，離開人

35、們之間的社會關(guān)系來考察人，只能把人看成是超階級、超社會的抽象的人。事實上這種孤立的抽象的人是根本不存在的。2不用社會性而是用自然屬性去說明人的本質(zhì)本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種存的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。 費爾巴哈把人的本質(zhì)看成是人類所具有的理智、意志、感情等共同特性。由于費爾巴哈把人的理智、意志和感情看成是存在于心的，看不見、聽不著、摸不到的生來就有的東西，所以，馬克思說，費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種在的、無聲的共同性。由于費爾巴哈講的理智、意志、感情都是人在自然方面的屬性，而不是人們在社會方面的屬性，所以，馬克思說費爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來

36、的共同性。 因此，費爾巴哈沒有看到，感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。第七條：指出費爾巴哈關(guān)于人和人的本質(zhì)的錯誤觀點1、指出費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點是錯誤的費爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，離開社會關(guān)系，抽象考察人的感情，認(rèn)為它是人生來就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實，費爾巴哈所說的感情本身就是社會的產(chǎn)物，是社會存在的反映，是社會實踐開展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會實踐的開展、社會關(guān)系的變化而開展變化著。2、指出費爾巴哈關(guān)于人的觀點是錯誤的馬克思指出，費爾巴哈所分析的那種不屬于任何時代、任何社會的、超歷史時空的、超階級關(guān)系的人在現(xiàn)實中是根本不存在的。其實，

37、任何人都是一定社會形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會形態(tài)之中。 因此，費爾巴哈沒有看到，感情本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 第八條：提醒實踐是社會生活的本質(zhì)，說明理論對實踐的依賴關(guān)系1、說明實踐是社會生活的根底1實踐是人類社會產(chǎn)生的根本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是最根本的實踐活動，是決定其他一切活動的前提，是人類從自然界分化出來的根本條件和根本標(biāo)志，是解決人類衣食住行的前提條件，也是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的根本前提，因此，實踐是人

38、類社會產(chǎn)生的根本前提。2實踐是人類社會開展的根底生產(chǎn)實踐是首要的根本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的深入而開展的，生產(chǎn)實踐為解決人類衣食住行的提供前提條件，也為人類社會的其他經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和根底，所以，實踐是人類社會開展的根底。但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。 2、說明各種理論，包括荒唐的理論在，都可在社會實踐中找到根源實踐是一切理論的根底。所有社會意識包括錯誤的神秘主義都根源于社會實踐，都是社會實踐的產(chǎn)物；而且這些神秘主義的東西也會隨著社會實踐的開展而最終從人們的意識中被去除。社會生活包括社會物質(zhì)

39、生活和社會精神生活兩個方面。物質(zhì)生活的根底是實踐，這在上半句話已表達(dá)過。就精神生活而言，理論屬于意識形態(tài)，它是對社會存在的反映，都來源于實踐。不用說正確的理論是來自實踐，就是那些錯誤的理論和神秘主義的理論也可以在實踐中找到它們的根源。如神學(xué)所宣揚的上帝和鬼神等，看似十分神秘，但它不過是生產(chǎn)實踐還不夠興旺的情況下對自然壓迫和社會壓迫無法解釋的產(chǎn)物，是對人與人之間的關(guān)系的歪曲的、虛幻的反映。 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能到達(dá)對單個人和市民社會的直觀。 直觀的唯物主義：即指包括費爾巴哈在的一切舊唯物主義。市民社會：是當(dāng)時資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的用語。用它來

40、表示社會生活中的經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對應(yīng)的政治社會來表示國家、法律等政治關(guān)系。因此，市民社會也就構(gòu)成國家上層建筑的社會經(jīng)濟(jì)根底，在馬恩著作中，使用這個詞則是表示社會物質(zhì)生活關(guān)系，即社會的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，尤其指從封建社會分化出來的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第九條：進(jìn)一步提醒費爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源舊唯物主義把處于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個人來考察，而不是作為社會實踐的人、階級關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實踐是社會生活的本質(zhì)的認(rèn)識論，在觀察社會歷史時就會走向唯心主義：A、至多只能說明個人的思想動機，而不能提醒產(chǎn)生這種動機的社會經(jīng)濟(jì)根源。B、只能看到個別人物在歷史上的作用，而看

41、不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C、只能把社會歷史歸結(jié)為*些人偶然動機造成的偶然事件的堆積，而不能提醒社會開展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義。舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。 市民社會：即指資本主義社會。新唯物主義：指辯證唯物主義和歷史唯物主義。人類社會：指共產(chǎn)主義社會。社會的人類：指現(xiàn)代無產(chǎn)階級。第十條：提醒了新舊唯物主義的階級根底1、新舊唯物主義不同的階級根底這句話是指舊唯物主義是立足于資本主義社會經(jīng)濟(jì)根底之上的資產(chǎn)階級世界觀，是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級效勞的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級嚴(yán)密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級的世界觀。

42、這一條是對前面所講的新舊兩種哲學(xué)一系列原則區(qū)別在人與環(huán)境的關(guān)系、在問題上、在人的本質(zhì)問題上、在社會生活的本質(zhì)問題上的階級根底的總結(jié)。它公開申明了新世界觀具有鮮明的階級性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級的騙局。2、新唯物主義的表現(xiàn)1名稱新馬克思在唯物主義前加新，是要區(qū)別于費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費爾巴哈以自己的人本學(xué)否認(rèn)黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱新哲學(xué)。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為新唯物主義是以區(qū)別于費爾巴哈的新哲學(xué)。2體系新從提綱容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域開展，形成唯物主義歷史觀。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒有涉及到的，是一個全新的領(lǐng)域。3實質(zhì)新提出

43、實踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是社會生活本質(zhì)等。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 第十一條：指出馬克思哲學(xué)重在改變世界的歷史使命，從而提醒了馬克思主義哲學(xué)的實踐性的本質(zhì)特征。1、舊哲學(xué)的使命馬克思主義以前的一切哲學(xué)家，他們不了解理論和實踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實踐，又要回到實踐中去為實踐效勞。因此，他們就不能提出用實踐去改造世界的主，而僅僅局限于用不同的方式解釋世界，往往把哲學(xué)的任務(wù)只歸結(jié)為對*種腐朽舊制度的批判和對*種進(jìn)步的新制度的辯護(hù)。 2、馬克思主義哲學(xué)的使命馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點就在于它的實踐性。馬

44、克思主義者十分強調(diào)實踐對理論的決定作用，認(rèn)為理論不僅要以實踐為根底，而且還要積極地為實踐效勞。即新唯物主義把實踐當(dāng)作自己哲學(xué)的根底，是實踐性和階級性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過實踐到達(dá)改造世界的目的。二串聯(lián)解釋1、總論12條1指出舊哲學(xué)在意識能動性上的錯誤及其根源A、舊哲學(xué)在意識能動性上的錯誤a、舊唯物主義否認(rèn)了意識的能動性舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識的一面，沒有看到意識能動作用的一面，否認(rèn)了意識的能動性。把意識能動反映物質(zhì)世界的復(fù)雜過程片面化、簡單化、直觀化，以致于走向被動的、消極的反映論。b、唯心主義則夸大了意識的能動性一切唯心主義者都認(rèn)為意識是世界的本

45、原，物質(zhì)是被意識能動創(chuàng)造出來的。B、舊哲學(xué)不能正確對待意識能動性的原因a、唯心主義把實踐看成是精神的活動如黑格爾把實踐看成絕對精神自我認(rèn)識過程的一個環(huán)節(jié)。按他的說法，不是人們通過實踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過人們的實踐來實現(xiàn)自己。因此，馬克思指出：唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。b、舊唯物主義不懂實踐的意義首先，沒有把客觀世界當(dāng)作實踐的對象來理解。認(rèn)為認(rèn)識的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。其次，把實踐從人的認(rèn)識過程中排斥出去。認(rèn)為實踐與認(rèn)識沒有關(guān)系，更不是認(rèn)識的根底，這就否認(rèn)了人類所特有的主觀能動性。 2闡述了馬克思

46、主義哲學(xué)的實踐觀A、實踐是感性的、客觀的、能動的活動針對唯心主義和舊唯物主義不了解實踐意義的錯誤，馬克思第一次論述了實踐疇，指出實踐是真正現(xiàn)實的感性活動，是客觀的活動，是革命的、實踐批判的活動。實踐之所以是感性的、客觀的能動的活動，這是因為實踐是人們有目的地有意識地改造世界的物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐活動就是作為一種物質(zhì)力量的主體的人，運用物質(zhì)手段去作用于客體，從而使客體變化的活動。所以，實踐活動的實質(zhì)是物質(zhì)力量相互作用的過程，是感性的、客觀的能動的活動。B、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思第一次科學(xué)解決了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。實踐之所以是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所

47、決定的。真理是人們對客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識。要證明這種認(rèn)識是否符合客觀，在人們有主觀圍是不能得到證明的。同樣，客觀事物本身也不會直接答復(fù)人們的認(rèn)識是否正確。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁才能檢驗認(rèn)識是否具有真理性。實踐是主觀見之于客觀的活動，是溝通主客觀的橋梁，實踐具有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點。正是實踐有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點，決定了它作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何真理不是因為它們表述明晰清楚，而是因為它們已經(jīng)被人們的生產(chǎn)實踐和科學(xué)實踐所證實。C、實踐是正確認(rèn)識世界和改造世界的活動思維、意識的東西是不會直接引起客觀世界的任何變化，只有通過具有思維、意識的人的實踐活動，才能實現(xiàn)

48、思維的現(xiàn)實性和力量，即正確認(rèn)識和改造世界。2、分論39條1剖析舊唯物主義的唯心史觀及其根源A、剖析舊唯物主義的唯心史觀a、18世紀(jì)唯物主義者的唯心史觀他們把環(huán)境理解為主要是政治、法律、道德、文化、教育等上層建筑，在肯定教育決定一切的同時，把社會分成兩局部，一局部是天生的教育者，另一局部是無知的群眾。這就必然導(dǎo)致應(yīng)該由賢人和智者來統(tǒng)治的英雄史觀。b、費爾巴哈唯物主義的唯心史觀一是通過觀所表現(xiàn)出來的唯心史觀。費爾巴哈把世界歸結(jié)于它的世俗根底，從而揭開的神秘外衣，這在反對的斗爭中是有積極作用的。但他不了解產(chǎn)生的根源，找不到消滅的正確途徑，還提出用愛的代替信仰上帝的，夸大在歷史上的作用等，這些都暴露了

49、他在觀上的唯心主義。二是在人的本質(zhì)問題上的唯心史觀。費爾巴哈在斗爭中，把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但他對人的本質(zhì)的理解是唯心的，他認(rèn)為人的本質(zhì)是抽象地存在于人與人之間的共同性，即理智、意志、心，沒有看到人的社會性。B、舊唯物主義的唯心史觀的根源根本原因是不懂實踐的作用。a、物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的生產(chǎn)活動是最根本的實踐活動，是決定其他一切活動的根底，整個社會開展的歷史歸根到底是生產(chǎn)開展的歷史。b、社會精神生活在本質(zhì)上是實踐的建立在生產(chǎn)實踐和其他實踐活動根底上的政治、法律、等社會意識形態(tài)和各種理論，無一不是對社會存在的反映，是被社會實踐所決定并為社會實踐效勞的東西。所以，舊唯物主義離開社會實踐去觀察社會生活，因而必然走向唯心史觀。C、社會意識是社會存在的反映的觀點2提出唯物史觀的根本觀點A、實踐對改變環(huán)境和人的決定作用的觀點針對舊唯物主義和空想社會主義在人與環(huán)境問題上的唯心史觀，馬克思指出，實踐是環(huán)境和改變和人的活動的一致的根底，是改造客觀世界的物質(zhì)活動。B、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和針對費爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的理解和對人本質(zhì)的規(guī)定的錯誤，馬克思指出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切