送李愿歸盤谷序

1、 蘇軾曾說過這樣的一句話：歐陽公言，晉無文章，唯陶淵明歸去來一篇而已。余亦謂唐無文章，唯韓退之送李愿歸盤谷序一篇而已?！笔鞘裁礃拥镊攘ψ屘K軾做出這樣高的評(píng)價(jià)呢？送李愿歸盤谷序送李愿歸盤谷序問題探討說說最后一段中歌詞的內(nèi)容與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？明確：緊扣第一段，贊揚(yáng)盤谷的景物，緊扣第三段，贊揚(yáng)了歸盤谷的李愿，表達(dá)了自己對(duì)官場(chǎng)的厭惡、對(duì)隱居生活的向往。問題探討說說最后一段中歌詞的內(nèi)容與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？明確：緊扣第一段，贊揚(yáng)盤谷的景物，緊扣第三段，贊揚(yáng)了歸盤谷的李愿，表達(dá)了自己對(duì)官場(chǎng)的厭惡、對(duì)隱居生活的向往。賞析第二節(jié)內(nèi)容回顧：該段陳述了三種人及作者對(duì)他們的態(tài)度得意人（用力于當(dāng)世者）逃之

2、（鄙棄） 閑居人（不遇于時(shí)者）行之（肯定） 奔走伺候人（不擇手段者）惡之（厭棄）探析：作者描寫的這三種人，他們之間有什么樣的關(guān)系？明確：第一和第三種人實(shí)際是和第二種人實(shí)行對(duì)比，突出隱者思想行為的高尚。寫作特點(diǎn)1.對(duì)比第二段中，有顯貴權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)的逐利之徒的對(duì)比，也有安適無毀的隱士與以上兩種人對(duì)比。造成一種強(qiáng)烈的反差效果，寓褒貶于形態(tài)刻畫之中，寄愛憎于鮮明對(duì)照之中。2.虛托手法的使用第二段并非李愿之言，而作者使用虛托手法，借李愿的口，表達(dá)自己對(duì)人生和仕途的看法，作者尖銳地諷刺了那些聲勢(shì)顯赫的大官僚和追求功名利益的無恥之徒，同時(shí)，既贊揚(yáng)了李愿的歸隱，歌頌了他的高風(fēng)亮節(jié)，又避免了溢美之嫌。3.瑰麗

3、而剛健的語言文章描寫三種人，極力形容，各具情狀，用詞奇瑰而豐富，加以交錯(cuò)地使用駢、散句。頓挫而又富有辭采。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。起居無時(shí)，惟適之安（賓語前置 ）與其孰若（固定結(jié)構(gòu) 與其不如）日常作息沒有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。 以上為第二節(jié)第一層得意人（利澤施于人） 取悅皇帝 （名聲昭于時(shí)） 追求名利（進(jìn)退百官，而佐天子出令）手握重權(quán)飛揚(yáng)跋扈（樹旗旄，夾道而疾馳） 大講排場(chǎng)（喜有賞怒有刑） 喜怒無常才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳不煩養(yǎng)尊處優(yōu)（曲眉豐頰，爭(zhēng)妍而取

4、憐）生活荒淫作者對(duì)這種人的態(tài)度： 逃之（鄙棄）昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭(zhēng)子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復(fù)。聞其言而壯之（意動(dòng)，以為有氣魄）昌黎韓愈聽了李愿的話，稱贊他講得有氣魄。給他斟上酒，并為他作一首歌：“盤谷之中，是你的房屋。盤谷的土地，能夠播種五谷。盤谷的泉水，能夠用來洗滌，能夠沿著它去散布。盤谷地勢(shì)險(xiǎn)要，誰會(huì)來爭(zhēng)奪你的住所？谷中幽遠(yuǎn)深邃，天地廣闊足以容身；山谷回環(huán)曲折，象是走了過去，卻又回到了原處。 1、掌握文中相關(guān)的字詞及句式。2、了解序文的特點(diǎn)。 3、理解韓愈當(dāng)時(shí)的失意心理。 教學(xué)目標(biāo)： 送李愿

5、歸盤谷序?qū)懹谔频伦谪懺吣?801)。那時(shí)，韓愈時(shí)三十四歲正在京師賦閑。在這之前，他依武寧節(jié)度使張建封在徐州任推官。他常直言批評(píng)其上級(jí)和知己張建封的某些作法，可能不為張見容，憤然離去，等候新的調(diào)任(后授四門博士)。這是他在仕途上的一次不小的失意。送李愿歸盤谷序從一個(gè)側(cè)面，反映了作者這時(shí)的心情。 背景介紹背景介紹（一）盤 谷： 原稱盤古，即傳說中開天辟地的盤古。他在一個(gè)混沌的大雞蛋里孕育成人，出世以后，開天辟地，造日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、六畜樹木、花草蟲魚、人類生靈等等。后人為了紀(jì)念盤古開天辟地的功績(jī)，就在盤古出世的太行山上修建了盤古寺。后因音訛，傳成了盤谷寺。據(jù)考，盤谷寺始建于南朝齊建

6、元元年(公元479年)，經(jīng)唐朝擴(kuò)建以后，成為一處知名勝地。 此說與韓愈文對(duì)盤谷的釋義有所不同。盤谷 這篇序是送別李愿回盤谷的。 李愿：李愿是韓愈的好朋友，生平不詳。隱居于盤谷，號(hào)盤谷子。 這篇序把盤谷這個(gè)地名寫在題目上用意是強(qiáng)調(diào)李愿的去處。本文一開頭就從盤谷地名寫起，跟題目用意一致。 解題研讀課文第一節(jié)太行之陽有盤谷,盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤。”或曰：“是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又ｊ枺荷降哪厦娼嘘?。 叢：（聚集）鮮少：xin 少 或曰：有的人 謂：通“為” 因?yàn)椋ǘ┕沤癞惲x 盤旋（ 古意：同盤桓，留連、逗留）（三）一詞多義

7、（之）太行之陽有盤 （的）盤谷之間 （助詞）謂其環(huán)兩山之間 （助詞）隱者之所盤旋 （主謂之間）友人李愿居之 （代詞）盤谷是一個(gè)什么樣的地方？ 盤谷在太行之陽?！叭识练?，草木叢茂，居民鮮少?！睂懗隽吮P谷的富饒、美麗和幽靜的環(huán)境，韓愈的友人李愿就住在這里。問題探討文章開頭一段寫盤谷得名的緣由，對(duì)表達(dá)全文的主旨有什么樣的作用？通過介紹盤谷的社會(huì)和地理環(huán)境，強(qiáng)調(diào)盤谷是隱者盤旋的好去處，將人和地兩相聯(lián)系起來，點(diǎn)明送別的題旨。研讀課文第二節(jié)愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。于（ 給 ） 昭于（ 顯揚(yáng) 在 ） 出（發(fā)出、發(fā)布）李愿說：“人們稱

8、為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。樹（名詞作動(dòng)詞 樹起） 羅（排列、分布） 前（名詞作狀語 在前面）畯（ 通“俊”） 譽(yù)（贊美)他們到了朝廷外面，便樹起旗幟，陳設(shè)弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時(shí)就隨意賞賜，發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他們跟前聚集著很多才能出眾的人，論古說今，贊揚(yáng)他們的美德，這些話叫人聽在耳中而不感到厭煩。曲眉豐頰，清聲

9、而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。飄（ 使飄動(dòng)） 大丈夫之遇知于天子（ 被動(dòng) ）用力于當(dāng)世者（介賓后置） 用力（古今 ：把持權(quán)利） 那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞時(shí)輕薄的衣襟飄不過動(dòng)，長長的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛；爭(zhēng)著比美，一心要獲取主人的憐愛。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為?。∥也⒎菂拹哼@些而躲開的，僅僅命中注定而不能僥幸得到啊

10、！ 以上為第二節(jié)第一層得意人（利澤施于人） 取悅皇帝 （名聲昭于時(shí)） 追求名利（進(jìn)退百官，而佐天子出令）手握重權(quán)飛揚(yáng)跋扈（樹旗旄，夾道而疾馳） 大講排場(chǎng)（喜有賞怒有刑） 喜怒無常才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳不煩養(yǎng)尊處優(yōu)（曲眉豐頰，爭(zhēng)妍而取憐）生活荒淫作者對(duì)這種人的態(tài)度： 逃之（鄙棄）窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。高遠(yuǎn)（形容詞作名詞 高處 遠(yuǎn)方）潔（使動(dòng) 使清潔） 住在隱蔽之處，處在山野，登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的樹下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來的果子，甜美可食；從水中釣來的魚蝦，鮮嫩可口。起居無時(shí)，惟適之安

11、。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。起居無時(shí)，惟適之安（賓語前置 ）與其孰若（固定結(jié)構(gòu) 與其不如）日常作息沒有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀；與其肉體享受安樂，不如心中沒有憂慮。 車服不維，刀鋸不加,理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之.車服不維，刀鋸不加（被動(dòng)）理亂不知，黜陟不聞（賓語前置）大丈夫不遇于時(shí)者之所為也（ 定語后置 ）既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處；既不問天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時(shí)不得志的人的所作所為，我就這樣去做。以上為第二節(jié)第二層閑居人（窮居而野處濯清泉以自潔） 淡泊

12、名利無拘無束（采于山惟適之安） 安閑自在（車服不維黜陟不聞） 不問政事 作者對(duì)這種人的態(tài)度： 行之（肯定）伺候于公卿之門，奔走于形勢(shì)之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？”進(jìn)（進(jìn)門）處污穢而不羞（意動(dòng)，以為羞）觸刑辟而誅戮（被動(dòng)） 侍候在達(dá)官貴人的門下，在通往地位權(quán)勢(shì)的路上奔走，想要舉腳進(jìn)門卻行止不定，想要開口說話卻欲言無聲。處于污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。希冀著獲得非分名利的微弱機(jī)會(huì)，直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好?。∫陨蠟榈诙?jié)第三層奔走伺候人（伺候于公卿之門） 趨炎附勢(shì)（奔走

13、于形勢(shì)之途） 厚顏無恥（足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞） 懦弱卑瑣 觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者 頑梗迂拙 作者對(duì)這種人的態(tài)度： 惡之（厭棄）賞析第二節(jié)內(nèi)容回顧：該段陳述了三種人及作者對(duì)他們的態(tài)度得意人（用力于當(dāng)世者）逃之（鄙棄） 閑居人（不遇于時(shí)者）行之（肯定） 奔走伺候人（不擇手段者）惡之（厭棄）探析：作者描寫的這三種人，他們之間有什么樣的關(guān)系？明確：第一和第三種人實(shí)際是和第二種人實(shí)行對(duì)比，突出隱者思想行為的高尚。研讀課文第三節(jié)昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭(zhēng)子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而

14、復(fù)。聞其言而壯之（意動(dòng)，以為有氣魄）昌黎韓愈聽了李愿的話，稱贊他講得有氣魄。給他斟上酒，并為他作一首歌：“盤谷之中，是你的房屋。盤谷的土地，能夠播種五谷。盤谷的泉水，能夠用來洗滌，能夠沿著它去散布。盤谷地勢(shì)險(xiǎn)要，誰會(huì)來爭(zhēng)奪你的住所？谷中幽遠(yuǎn)深邃，天地廣闊足以容身；山谷回環(huán)曲折，象是走了過去，卻又回到了原處。 送李愿歸盤谷序嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”嗟盤之（的）樂，樂且無央??！盤谷中的快樂啊，快樂無窮。虎豹遠(yuǎn)離這兒啊，蛟龍?zhí)颖芏悴?。鬼神守衛(wèi)保護(hù)啊，呵斥禁絕不祥。有吃有喝啊長壽而健康

15、，沒有不滿足的事啊，還有什么奢望？用油抹我的車軸啊，用糧草喂我的馬，隨著你到盤谷啊，終生在那里優(yōu)游徜徉?！彼屠钤笟w盤谷序問題探討說說最后一段中歌詞的內(nèi)容與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？明確：緊扣第一段，贊揚(yáng)盤谷的景物，緊扣第三段，贊揚(yáng)了歸盤谷的李愿，表達(dá)了自己對(duì)官場(chǎng)的厭惡、對(duì)隱居生活的向往。 文章最后一段表達(dá)了作者什么樣的情感？ 是作者聽了李愿這番談?wù)撝蟊硎镜馁潎@。作者是用一首古體詩來表達(dá)的。這首詩唱出了隱士所居的盤谷的可愛。它進(jìn)一步描繪了盤谷的土地肥沃，盤谷的泉水能夠洗濯，能夠游玩，盤谷的地勢(shì)險(xiǎn)阻而幽深。結(jié)尾的三句話“膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉”，表達(dá)了作者也想歸隱的愿望 內(nèi)容小結(jié) 本文贊美隱士、嘲諷官場(chǎng)，卻又不盡是贊美與嘲諷。文中描寫“大丈夫”的一段，就頗有艷羨之意，故借李愿言“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”來表達(dá)，假如李愿真有嘲諷意思，也被前面官場(chǎng)的鋪敘給掩蓋了。也許作者瞧不起的，倒是第三種人，那些想做“大丈夫”最終沒有做成的小人物。所以，文中作者的心情是矛盾的，他并非想做隱士，而是想做一番大事業(yè)，做不成則羨慕隱士生活的悠閑自在。寫作特點(diǎn)1.對(duì)比第二段中，有顯貴權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)的逐利之徒的對(duì)比，也有安適無毀的隱士與以上兩種人對(duì)比。造成一種強(qiáng)烈的反差