2023課標(biāo)版歷史高考第一輪專題練習(xí)-第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、第 頁(yè)共17頁(yè)第I頁(yè)共17頁(yè)2023課標(biāo)版歷史高考第一輪專題練習(xí)第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變夯基礎(chǔ)對(duì)點(diǎn)精練答案答案冊(cè)P第32講從百家爭(zhēng)鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”2020江蘇卨考墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀 其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知,墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()恢復(fù)前代禮樂制度代表下層平民利益強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧1).適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要2019海南卨考孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利” “不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子 ()主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)重視社會(huì)道德構(gòu)建汄同社會(huì)貧富分化反對(duì)百姓追求富裕2021河南名校聯(lián)考孟子勸誠(chéng)“為政

2、者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，認(rèn)為給予民眾以福利，使“民之歸仁也，猶水之就下”，才能贏得天下。這表明孟子()開啟儒家民本思想的先河宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張重視禮樂制度的教化作用提倡民為邦本的治國(guó)理念2021重慶模擬荀了提出“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的理念，指出：“君者，國(guó)之隆也:父者,家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！避髯拥倪@一思想()成為秦朝統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)帶有天人感應(yīng)的色彩有助于鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)孔子以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，推及“尊尊” “孝悌” “忠信”。孟子則將孔子道德學(xué)說(shuō)條理化為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信

3、”。這可以用于說(shuō)明先秦儒者（）主張規(guī)范統(tǒng)治階層的行為反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革追求現(xiàn)實(shí)功利主義的精祌重視協(xié)調(diào)人際關(guān)系2021河北張家口月考齊國(guó)的稷下學(xué)宮，可看作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)縮影。各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè) 學(xué)術(shù)王國(guó)中互相會(huì)通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展，儒、道、名、法等家都曾有重要人物出入稷下，其思想互相影響。稷下學(xué)宮的開設(shè)（）為齊國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)了各類人才打破了貴族壟斷教育的局面為百家爭(zhēng)鳴局面興起創(chuàng)造了條件I）.推動(dòng)諸子百家的交流與融合2021晉南高中聯(lián)合體階段檢測(cè)戰(zhàn)國(guó)諸子多言天下將歸于一統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，道家從哲理層面提出“道通為一”，法家則從制度層面提

4、出“一統(tǒng)天下”的具體措施。這（）反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一表明法家思想居于社會(huì)主流地位為中央集權(quán)制度奠定了思想基礎(chǔ)表達(dá)了士人階層參與政治的愿望2022重慶巴蜀中學(xué)月考黃老無(wú)為而治的治道在學(xué)術(shù)上不強(qiáng)求獨(dú)專，因而在漢初形成了一種較少約束的自由寬松的思想學(xué)術(shù)環(huán)境。黃老之學(xué)在漢初的盛行（）抑制了儒家學(xué)派的發(fā)展標(biāo)志著道教得到官方認(rèn)可適應(yīng)了百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)繼承了消極無(wú)為的皙學(xué)觀2022江西聯(lián)考先秦儒家主張“愛由親始”，而董仲舒卻認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁愛要跑出家族的小圈子，面向天下，“愛及四夷”。董仲舒的這一思想8在（）宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”理論使儒學(xué)形成嚴(yán)密的思想體系擴(kuò)大儒學(xué)教育的對(duì)象I）.適應(yīng)漢武帝時(shí)代的“大一統(tǒng)”2

5、021河南洛陽(yáng)第一次統(tǒng)考東漢靈帝熹平四年（175年），議郎蔡邕建議朝廷在太學(xué)門外樹立刻有周易 尚書春秋公羊傳論語(yǔ)等經(jīng)書的石碑。這些石碑歷時(shí)8年刻成，成為當(dāng)時(shí)讀書人的經(jīng)典，很多人爭(zhēng)相抄寫。這一措施（）表明儒家經(jīng)典己成為國(guó)家教科書推動(dòng)了印刷術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)了各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展I）.利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現(xiàn)君臣錯(cuò)位、國(guó)家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于危急時(shí)，自省或檢討自己的過(guò) 失、過(guò)錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書。兩漢二十多位皇帝，有十幾位下過(guò)“罪己詔”。這種情況可以用來(lái)說(shuō)明（）皇帝自律意識(shí)増強(qiáng)社會(huì)矛盾激化危及統(tǒng)治君主專制不斷強(qiáng)化I）.天人感應(yīng)思想影響巨大2022四川名校聯(lián)考西漢時(shí)期

6、，酷吏張湯判決大案時(shí)“欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治尚書春秋”；東漢吋期，汝南太守何敞“以寬和為政”，“及舉冤獄，以春秋義斷之，是以郡中無(wú)怨聲，百姓化其恩禮”。 這說(shuō)明漢代（）儒學(xué)獨(dú)尊地位日益牢固政府官員支配法律生活外儒內(nèi)法思想深入人心司法審判滲透儒家倫理第33講宋明理學(xué)2021福建新高考適應(yīng)性考試“元夜燃燈” “寒食掃墓”是唐代出現(xiàn)的習(xí)俗，與佛教“燃燈禮佛” “掃塔” 之說(shuō)有一定關(guān)系。這些習(xí)俗的出現(xiàn)反映了（）佛教融入中國(guó)社會(huì)佛教文化影響了儒家思想中國(guó)孝道文化發(fā)展1).統(tǒng)治階級(jí)用宗教麻痹民眾2022廣西南寧摸底有學(xué)者認(rèn)為，雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化， 以維系中華民

7、族敬天法祖、忠孝仁愛的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)、統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵。這說(shuō)明()儒家傳統(tǒng)倫理道德受到挑戰(zhàn)戰(zhàn)亂時(shí)代人們渴求精神安慰道家針對(duì)生老病死作出解釋I).佛教確立了正統(tǒng)思想的地位2022山東聯(lián)考被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復(fù)、石介，他們或以廢棄“漢學(xué)”專事章句訓(xùn)詁，而“疑經(jīng)”、撰著“新義”：或發(fā)揚(yáng)儒家“內(nèi)圣外王”之道，“救時(shí)行道”；或吸納佛、道等諸家學(xué)說(shuō)、思想。這些 舉措()挽救了魏晉以來(lái)的儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起使儒學(xué)走向了思辨化體系化I).積極探索儒學(xué)發(fā)展的新方向2021湖北武漢模擬程顥認(rèn)為仁者必須把自己與萬(wàn)物切實(shí)的感受融為一體，強(qiáng)調(diào)“不須窮索”的直覺體會(huì)， 只要經(jīng)過(guò)誠(chéng)

8、敬的修養(yǎng)，就會(huì)體驗(yàn)到宇宙是一個(gè)不可分割的渾然整體之大成。如何體認(rèn)天理，程顥偏重于()格物致知B.內(nèi)心感悟C.經(jīng)世致用D.知行合一2018天津高考朱熹在四書章句集注中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊乂系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法()強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想呼應(yīng)了 “存天理，滅人欲”的主張推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展2022河南許昌一模王陽(yáng)明認(rèn)為，人子有父母之喪，哭與不哭，完全取決于個(gè)人“由衷”的情感，而不是“循守格套”，情不由衷，在吊客面前“作偽”。據(jù)此可知,王陽(yáng)明()擺脫了儒學(xué)思想束縛否定綱常倫理道德突出個(gè)體的自我意識(shí)倡導(dǎo)知行合一思想2022湖北部分學(xué)校聯(lián)

9、考有學(xué)者認(rèn)為，宋代理學(xué)并不是作為一個(gè)純粹的理學(xué)體系而存在的，而是“通過(guò)不同的方式、途徑滲透到社會(huì)生活中去，塑造了一種十分具體的、以理學(xué)為特質(zhì)的儒家生活方式”。這反映了宋代理學(xué)（）開始關(guān)注家庭教育己經(jīng)成為官方哲學(xué)呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)1）.注重探討現(xiàn)實(shí)生活2022湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”是對(duì)所有社會(huì)成員而言的，尤其是君王貴族和士大夫階層，但這種主張變成了統(tǒng)治者限制平民百姓亨受最基本的生活權(quán)利的利器。這一現(xiàn)象反映了理學(xué)阻礙社會(huì)發(fā)展理學(xué)家的思想需要補(bǔ)充完善民眾生活日益艱難1）.理學(xué)思想順應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要2020江蘇高考孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩

10、認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖儒學(xué)與佛教的融合理學(xué)成為官方哲學(xué)陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2022四川遂寧零診宋人對(duì)繪畫的評(píng)判一改之前偏重于對(duì)客觀作品的評(píng)論，更注重主觀創(chuàng)作主體的心境、人格修養(yǎng)，畫品如人品的觀念形成。這一轉(zhuǎn)變主要是因?yàn)樗未ǎ├韺W(xué)意蘊(yùn)的影響市民階層的壯大崇文抑武的政策君主個(gè)人的好惡第34講明清之際的儒學(xué)思想2021山西太原期末明朝后期，一些思想家從“濟(jì)世” “救民”的“實(shí)念”觀點(diǎn)出發(fā)，“貴實(shí)行”，主張從事實(shí)事、實(shí)政,力主改革弊政，提倡“有用之學(xué)”。這客觀上反映出當(dāng)時(shí)（）理學(xué)的正統(tǒng)地位發(fā)生動(dòng)搖專制統(tǒng)治強(qiáng)化社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重士大

11、夫力圖恢復(fù)先秦儒學(xué)1）.人們追求個(gè)性自由思想解放2022湖北孝感期中聯(lián)考李贄并未絕對(duì)否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子，他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值絕對(duì)化和對(duì)孔子盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)（）動(dòng)搖了儒家思想的封建正統(tǒng)地位開啟了清代的考證主義學(xué)風(fēng)推動(dòng)人們從正統(tǒng)儒學(xué)中解放出來(lái)I）.奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)明清之際，黃宗羲猛烈抨擊封建專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想，認(rèn)為上古堯舜才是最理想的統(tǒng)治者的化身，只有“回歸”上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷。這表明黃宗羲（）引領(lǐng)著同時(shí)代的思想潮流提不出新的社會(huì)制度設(shè)想認(rèn)識(shí)到了封建制度的本質(zhì)奠定制度變革的理論基礎(chǔ)2022河南開封一模淸初的

12、理學(xué)家注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”，這與懦學(xué)素來(lái)講求“內(nèi)圣外王”、向內(nèi)于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由此可知，清初理學(xué)家（）政治地位得到明顯提高具有濟(jì)世利民價(jià)值取向背離唯心主義哲學(xué)思想拋棄了傳統(tǒng)的義利觀念2020海南高考民俗錢幣是古錢幣的一種，大多由民間私制而成，是民俗文化的載體。下圖意（）清代民俗錢幣圖案學(xué)以致用的價(jià)值取向仁者愛人的思想主張心外無(wú)理的哲學(xué)思想克己復(fù)禮的行為規(guī)范2022皖豫晉甘贛聯(lián)考明未清初思想家王夫之斥責(zé)不知禮義的老姓，痛恨李贄提出的個(gè)性解放。但同時(shí) 他也認(rèn)為，社會(huì)是發(fā)展的，存在不以人的倫理是非、汄識(shí)對(duì)錯(cuò)、善惡動(dòng)機(jī)為轉(zhuǎn)移和標(biāo)準(zhǔn)的某種客觀規(guī)律。由此可知，王夫之的思想（）反

13、映了市民階層的訴求與李贄相比有退步性繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)I）.否定了程朱理學(xué)思想2022河南聯(lián)考明清之際的一些進(jìn)步思想家，把學(xué)術(shù)研究范圍從儒家經(jīng)典擴(kuò)大到自然、社會(huì)和思想文化領(lǐng)域，或以復(fù)興古學(xué)（經(jīng)學(xué)）為己任:或獨(dú)辟蹊徑，開諸子學(xué)研究新風(fēng)氣:或探宄“切用于世”的學(xué)問；或會(huì)通西學(xué)， 傾心于“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的研宄。他們的研宄（）批判和否定了孔孟儒學(xué)促使正統(tǒng)思想發(fā)生改變推動(dòng)了民主思想的傳播抨擊了理學(xué)的空疏之弊練綜合單元檢測(cè)2021天津高考孔f認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非了主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）推行仁政B.以法治國(guó)C.規(guī)范行為D.

14、監(jiān)督民眾2022河南部分學(xué)校聯(lián)考儒家所講的德，在政治層面上，首先重視立官德，要求統(tǒng)治者立德政、行德治，“為 政以德，替如北辰，居其所而眾星共之”。在個(gè)體層面上，強(qiáng)調(diào)民德，將德根植于人心，“君子所以異于人者，以其存心也”。這反映出儒家學(xué)派（）強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)管理中的作用以約束統(tǒng)治者暴政為己任重視個(gè)體道德意識(shí)的全面塑造1).主張君子應(yīng)具有人格魅力2021河南新鄉(xiāng)模擬下表所示為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法、道、墨三家治國(guó)主張的相關(guān)論述。據(jù)此可知，這些主張()學(xué)派論述認(rèn)為只有通過(guò)法律手段才能達(dá)到至德的社會(huì),強(qiáng)調(diào)君法家臣共同守法，在實(shí)行耕戰(zhàn)的國(guó)策中實(shí)現(xiàn)民眾的利益。從“法自然”的高度，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“圣人無(wú)常心，以道家百

15、姓心為心”的無(wú)為政治。認(rèn)為在“天”面前，君主和民眾是平等的，讓有才能的墨家人參政、議政，珍惜民力。具有樸素的民本思想適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要勇于突破禮制的束縛體現(xiàn)了新興地主階級(jí)的訴求2021山東威海期中檢測(cè)從荀子開始，儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在理想與現(xiàn)實(shí)中，荀子改孔孟“從道不從君”的做法，主張“從命而利君謂之順”。這種變化表明儒學(xué)()與法家思想日益融合政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)民本思想逐漸弱化I).思想保守性逐漸顯現(xiàn)2021湖南懷化模擬漢武帝時(shí)期的諸項(xiàng)尊儒措施并非“皆自仲舒發(fā)之”：國(guó)立太學(xué)早已有之，州郡立學(xué)校推廣文翁治蜀經(jīng)驗(yàn);儒經(jīng)立博士官始自文景;重用“文學(xué)”之士始自嚴(yán)助、司馬相如等，且

16、多非“醇儒”：儒 者為卿相自公孫弘始，其學(xué)“兼儒墨，合名法”。這說(shuō)明()漢武帝實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)政策董仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)有限尊儒具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)D.儒家思想加強(qiáng)了中央集權(quán)2021山西太原三模北宋程頤、程顥指出：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。中國(guó)而用夷狄禮，則便 夷狄之?！彼纬鯇W(xué)者石介將佛、道視為“中國(guó)”壞亂之源：“釋、老之為怪也，千有余年矣?！边@反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子（）力圖復(fù)興儒學(xué)，穩(wěn)定社會(huì)秩序思想僵化落后，固守華夷觀念傳承禮儀文明，促進(jìn)文化交流I）.主張三教并行，提倡儒術(shù)主導(dǎo)2021遼寧大連二模論語(yǔ)衛(wèi)靈公記載子貢問道于老師孔子。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說(shuō)：“其恕乎！己所不欲，勿施

17、于人。”對(duì)于這一思想，理學(xué)家程顥曾經(jīng)指出：“以己及物，仁也。推己及 物，恕也?！庇纱丝梢?，中國(guó)古代思想家提倡“恕”道（）主要是維護(hù)等級(jí)制度充分體現(xiàn)了對(duì)人的束縛有利于和諧社會(huì)的形成I）.得到民眾普遍自覺遵守2021江蘇七市三模晚明學(xué)者講學(xué)，多不區(qū)分參加者的身份。思想家呂坤給初學(xué)者講學(xué)，“如市井說(shuō)話一 般”。他曾言：“僮仆炊婦一聽亦手舞足蹈，方是真講書?！碑?dāng)時(shí)，民間出現(xiàn)稱孔子為“孔圣人老爺”的現(xiàn)象。這反映出晚明（）市民階層的擴(kuò)大陽(yáng)明心學(xué)成為社會(huì)主流思想儒家學(xué)說(shuō)通俗化心學(xué)傳播抬高了孔子的地位2022 T東茂名五校聯(lián)考明末清初思想家唐甄指出，“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”，對(duì)于“賢君” “明君”及其仁

18、政應(yīng)予以充分肯定;王夫之主張實(shí)行天子、宰相、諫官“環(huán)相為治”的權(quán)力“制衡”機(jī)制，天子受諫官監(jiān)督并接受其批評(píng)。這反映r（）封建君主權(quán)威的下降儒學(xué)力圖突破傳統(tǒng)束縛近代民主思想出現(xiàn)監(jiān)察體系的不斷完善2022新島考八省（市）聯(lián)考湖北卷唐代實(shí)行三教并行政策，統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也用佛道來(lái)安定社會(huì)、緩和矛盾;到了宋代,理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹， 理學(xué)家以儒家“圣人”為最K境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精祌的意義;乾嘉盛世的學(xué)術(shù)文化，卻漸漸 與政治事業(yè)宣告脫節(jié)。由此可見（）統(tǒng)治者的好惡決定學(xué)術(shù)思想的地位儒家思想悃化嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展儒家思想經(jīng)歷由經(jīng)世向避世

19、的轉(zhuǎn)變I）.時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的更替2022廣州階段檢測(cè)，14分閱讀材料，完成下列要求。材料一 漢武帝以后，儒生出身的官吏地位上升，官吏個(gè)人品行對(duì)于引導(dǎo)、教化百姓的功用日益受到重 視。東漢時(shí)，士大夫追逐基于德行的“名”，官吏矯情虛偽而無(wú)實(shí)際才能成為普遍現(xiàn)象，曹操執(zhí)政時(shí)曾下令“有 行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行”，各郡守對(duì)人才中如有“負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù):其各舉所知，勿有所遺”。唐代，將品德與任職態(tài)度作為考察官員最重要的內(nèi)容，同時(shí)，規(guī)定 各類職務(wù)的最佳業(yè)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)，每年考核，公示結(jié)果。一一摘編自翦伯贊中國(guó)史綱要等材料二 取士概歸學(xué)堂，固已明示天下以作新之

20、基以開通民智為主，使人人獲有普及之教育，且有 普通之知能，上知效忠于國(guó)，下得自謀其生今學(xué)堂定章于各項(xiàng)科學(xué)外，另立品行一門，用積分法，與各門科學(xué)一體核考，同記分?jǐn)?shù)至考試時(shí)亦以該生平日品行分?jǐn)?shù)，并合計(jì)算凡算學(xué)、地理、財(cái)政、兵事、交涉、鐵路、礦務(wù)、警察、外國(guó)政法等事，但有一長(zhǎng)，皆可保送。俟考時(shí)分別去取其取定者，酌量用為主事、中書、知縣官。一一袁世凱、趙爾巽、張之洞等會(huì)奏立停 科舉推廣學(xué)校折暨上諭立?？婆e 以廣學(xué)校（1905年）（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢代至唐代“德” “才”觀的主要變化。（6分）（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述張之洞等人倡導(dǎo)的“德” “才”觀，并談?wù)勀銓?duì)漢代以來(lái)“德” “

21、才” 觀變化的看法。（8分）12分閱讀材料，完成下列要求。材料 從史書到小說(shuō)記載，關(guān)羽從普通的歷史人物演變?yōu)橐粋€(gè)神威赫赫的形象，對(duì)歷代社會(huì)生活都產(chǎn)生了重要影響。關(guān)羽形象的演變陳壽（233-297）在三國(guó)志中寫道：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)?，為世虎臣。羽?bào)效 西晉 曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛發(fā)而無(wú)恩，以短取敗，理數(shù)之常 也?！彼位兆谒拇巫贩怅P(guān)羽:忠惠公一崇寧真君一武安王一義勇武安王。宋高宗建炎二年 （1128年）封關(guān)羽為壯繆義勇武安王。宋孝宗淳熙十四年（1187年）加封關(guān)羽為壯繆義 宋代勇武安英濟(jì)王。南宋文人的題詠碑記對(duì)災(zāi)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了渲染。兩宋時(shí)期的民間藝術(shù)創(chuàng)

22、作中，關(guān)羽形象呈現(xiàn)出剛勇、忠義、儒雅的主要特征。 明神宗分別于萬(wàn)歷十年封關(guān)羽為協(xié)天大帝、萬(wàn)歷十八年封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝、萬(wàn) 歷四十二年加封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)展天尊關(guān)圣帝君。民間對(duì)關(guān)羽的崇拜集中表現(xiàn)為大肆興建關(guān)帝廟。明代錢福的義勇武安王廟碑中記 明代載:關(guān)羽“廟祀遍天下，精靈塞宇宙，聲烈昭簡(jiǎn)冊(cè)”。 三國(guó)演義把關(guān)羽“義”的價(jià)值推向了高峰，圍繞“義”，把關(guān)羽的形象塑造得商大、 完美。一一據(jù)三國(guó)志三國(guó)演義等整理依據(jù)材料提出個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述淸晰）答案第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變夯基礎(chǔ)對(duì)點(diǎn)精練第32講 從百家爭(zhēng)鳴到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B根據(jù)“

23、觀其中國(guó)家百姓人民之利”和所學(xué)知識(shí)可知，墨家學(xué)派主張關(guān)注普通民眾的利益，其能夠興起的 主要原因在于它代表f下層平民利益，故B項(xiàng)正確。孔了主張恢復(fù)禮樂制度，排除A項(xiàng):懦家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和 諧，排除C項(xiàng);法家主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，適應(yīng)丫兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，排除D項(xiàng)。B材料“君子喻于義” “不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔了強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無(wú)道德的富貴，這表明孔 f重視構(gòu)建社會(huì)道德，故選B項(xiàng);材料論述的是道德，未涉及社會(huì)等級(jí)，排除A項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)孔了對(duì)社會(huì)貧富分化的態(tài)度，排除C項(xiàng);材料“不義而富且貴,于我如浮云”說(shuō)明孔子否定無(wú)道德的富貴，不是反對(duì)追求富 裕，排除D項(xiàng)。D根據(jù)材料“民為貴，社稷次之，君

24、為輕” “民之歸仁也，猶水之就下”可知，孟子看到了民眾強(qiáng)大的力量，認(rèn)為只有為民眾謀福利，才能嬴得民眾支持，贏得天下，這體現(xiàn)了民為邦本的治國(guó)理念,D項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除;B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除。D韓非子等人的法家思想是秦朝統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)。材料沒有涉及天人感應(yīng)思想，排除B項(xiàng)。漢 武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后確立了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位，排除C項(xiàng)。根據(jù)“隆禮尊賢” “重法愛民” “隆 而治”可知，荀子吸收了法家思想，主張禮法并用，維護(hù)君主的統(tǒng)治權(quán)威,這符合戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)， 故選D項(xiàng)。D根據(jù)材料信息可知，孔子、孟子均提出了如何處理人際關(guān)系的道德倫理主張，這說(shuō)明他們都重視

25、社會(huì)倫 理道德和協(xié)調(diào)人際關(guān)系，故I）項(xiàng)正確。根據(jù)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”可知，A項(xiàng) 以偏概全。B項(xiàng)“社會(huì)變革”材料并未提及。C項(xiàng)是墨子的主張，材料并未涉及。D材料“各家各派互相會(huì)通，在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展其思想互相影響”說(shuō)明稷下學(xué)宮的開設(shè)推動(dòng)了諸子百家的交流與融合，D項(xiàng)正確;A項(xiàng)由材料得不出來(lái);孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，打破了貴族壟斷教育的局 面，B項(xiàng)排除；當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴局面己經(jīng)興起，C項(xiàng)錯(cuò)誤。C材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派思想家主張統(tǒng)一，這為建立中央集權(quán)制度奠定了思想基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是諸子百家主張統(tǒng)一，不是百家思想漸趨統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)由材料得不出來(lái);材料強(qiáng)調(diào)的是

26、諸子百 家順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，提出統(tǒng)一的主張，并未涉及士人階層參政的愿望，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。C根據(jù)材料“無(wú)為而治的治道”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃老之學(xué)主張通過(guò)無(wú)為而治來(lái)休養(yǎng)生息，這適應(yīng)了 西漢初年百?gòu)U待興的現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確。黃老之學(xué)并未抑制儒學(xué)的發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤。此吋道教還未形成,B項(xiàng)錯(cuò)誤。黃老之學(xué)是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀,D項(xiàng)錯(cuò)誤。D根據(jù)材料“面向天下” “愛及四夷”可知，董仲舒把仁愛的范圍擴(kuò)大了，這適應(yīng)了 “大一統(tǒng)”的形勢(shì),D 項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是仁愛的范圍，并不涉及“天人感應(yīng)”理論，A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及教育問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D周易尚書春秋公羊傳論語(yǔ)等經(jīng)書都是懦家經(jīng)典，將儒家經(jīng)典刻在石碑上供當(dāng)

27、吋 的讀書人抄寫，這有利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故選D項(xiàng);僅由材料不能說(shuō)明儒家經(jīng)典己成為國(guó)家教科書，排除A項(xiàng);當(dāng)吋尚未出現(xiàn)印刷術(shù)，排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展，排除C項(xiàng)。D根據(jù)“自省或檢討自己的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書” “兩漢”并聯(lián)系漢代儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)可知，材料中的現(xiàn)象與天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝的約束有關(guān)，故D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝起 到了一定的約束作用，而非皇帝自律意識(shí)増強(qiáng)，A項(xiàng)排除；“社會(huì)矛盾激化”僅是出現(xiàn)罪己詔的條件之一，與設(shè) 問信息不符，排除B項(xiàng):材料沒有體現(xiàn)君主專制的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。D春秋尚書是儒家經(jīng)典，漢代官員在審理案件時(shí)借鑒儒家經(jīng)典，說(shuō)明司法審判

28、滲透儒家倫理，1) 項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的不是儒學(xué)獨(dú)尊地位的鞏固，A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)錯(cuò)在“支配”，排除;外儒內(nèi)法思想深入人心在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。第33講宋明理學(xué)A “元夜燃燈” “寒食掃墓”與佛教的“燃燈禮佛” “掃塔”之說(shuō)有一定關(guān)系，說(shuō)明佛教的一些觀念影 響了社會(huì)習(xí)俗，反映了佛教融入中國(guó)社會(huì)，A項(xiàng)正確。A根據(jù)材料“終不能和宗教相匹敵”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代，佛教、道教得到很大發(fā)展，使儒家 傳統(tǒng)倫理道德受到挑戰(zhàn)，故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)巾材料得不出來(lái)，排除。自漢武帝開始，中國(guó)古代的正統(tǒng) 思想一直是儒家思想，D項(xiàng)史實(shí)錯(cuò)誤，排除。D據(jù)題意可知，宋初，胡瑗、孫復(fù)、石介從不同方向?qū)θ鍖W(xué)進(jìn)行研究,

29、說(shuō)明他們?cè)诜e極探索儒學(xué)發(fā)展的新 方向，D項(xiàng)正確;材料只反映了他們的研究方向，并不能據(jù)此得出他們挽救了儒學(xué)危機(jī)和推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 的興起，排除A、B兩項(xiàng);他們是在積極探索中，還沒有使儒學(xué)走向思辨化和體系化，排除C項(xiàng)。B結(jié)合材料可知，程顥強(qiáng)調(diào)“直覺體會(huì)” “把自己與萬(wàn)物切實(shí)的感受融為一體”，這說(shuō)明在體認(rèn)天理時(shí)， 程顥偏重于內(nèi)心感悟，B項(xiàng)正確。主張格物致知的是朱熹，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除;經(jīng)世致用是顧炎武的主張，C項(xiàng)排 除;D項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張，排除。B結(jié)合材料信息可知，朱熹強(qiáng)調(diào)的是社稷應(yīng)該為民而立、國(guó)家應(yīng)該以民為本，這與孔子所宣揚(yáng)的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了懦家的民本思想，

30、故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符， 排除;C項(xiàng)屬于程朱理學(xué)，但與材料信息不符，排除;程朱理學(xué)推動(dòng)懦家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關(guān)系” “格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。C據(jù)題意可知，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的真實(shí)流露，這是心學(xué)突出個(gè)體自我意識(shí)的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確:王陽(yáng)明的 思想依然屬于儒學(xué)的范疇，材料并不能說(shuō)明他擺脫了儒學(xué)思想的束縛、否定了綱常倫理道德，排除A、B兩項(xiàng)； 材料與知行合一無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。C據(jù)材料“通過(guò)不同的方式、途徑滲透到社會(huì)生活中去” “儒家生活方式”可知,宋代理學(xué)己經(jīng)深入人 們的生活，呈現(xiàn)出世俗化趨勢(shì)，故選C項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)從宋代才開始關(guān)注家庭教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)在南

31、 宋以后成為官方哲學(xué)，材料對(duì)此無(wú)法體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及理學(xué)的內(nèi)容，無(wú)法得出理學(xué)注重探討現(xiàn) 實(shí)生活的結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。D從材料可知，理學(xué)家的主張?jiān)趯?shí)施中偏離了初衷，成為統(tǒng)治階級(jí)限制平民百姓的工具，這反映了理學(xué)順 應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，D項(xiàng)正確;理學(xué)的影響具有兩面性，A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)成為統(tǒng)治者維系統(tǒng) 治的工具，而不是理學(xué)家的思想需要完善，B項(xiàng)錯(cuò)誤;僅憑材料不能得出民眾生活日益艱難，排除C項(xiàng)。B程顥、程頤兄弟將儒家思想和佛教思想圓通，僧人契嵩則認(rèn)為儒家思想和佛教思想在本質(zhì)上是統(tǒng)一的， 佛教思想中也有家國(guó)天下和君臣父子等與儒家思想相似的內(nèi)容。由此可知北宋時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)和佛教的融

32、合，故B項(xiàng)正確。北宋時(shí)期儒學(xué)的統(tǒng)治地位加強(qiáng)，排除A項(xiàng);北宋時(shí)期理學(xué)尚未成為官方哲學(xué)，排除C項(xiàng);陽(yáng)明 心學(xué)出現(xiàn)于明代，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)的提rS和完善，在這種思想的影響下,宋人對(duì) 繪畫的評(píng)判更重視畫家自身的修養(yǎng)，A項(xiàng)正確。第34講明清之際的儒學(xué)思想B結(jié)合所學(xué)可知，明朝后期，封建專制不斷強(qiáng)化，社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)重重，在此背景下，一些思想家 反對(duì)空談心性，提倡經(jīng)世致用、改革時(shí)弊，形成了實(shí)學(xué)思潮，故B項(xiàng)符合題意;材料不能體現(xiàn)理學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng) 搖，故排除A項(xiàng);材料與先秦儒學(xué)無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)“追求個(gè)性自由”，故排除D項(xiàng)。C據(jù)題意可知

33、，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)儒學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在一定程度上推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué) 的束縛中解放出來(lái)，C項(xiàng)正確;李贄的思想沒有動(dòng)搖儒家思想的封建正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng):B、D兩項(xiàng)與史實(shí)不 符，排除。B根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲的民主思想在其所處時(shí)代不可能成為思想潮流，排除A項(xiàng);根據(jù)材料“只有回 歸上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷”可知，黃宗羲提不出新的社會(huì)制度設(shè)想，其思想還囿于傳統(tǒng)主流思想，故B項(xiàng)正確:受時(shí)代和歷史的局限，黃宗羲不可能認(rèn)識(shí)到封建制度的本質(zhì)，排除C項(xiàng);材料表明黃宗羲 不能提出超越其時(shí)代的新制度設(shè)想，也就不可能為制度變革提供理論基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。B根據(jù)材料“內(nèi)圣外王” “向內(nèi)于己求善、向外施仁

34、政于民”可知，清初理學(xué)家具有濟(jì)世利民的價(jià)值取 向，B項(xiàng)正確:材料沒有體現(xiàn)理學(xué)家政治地位是否提高，排除A項(xiàng);理學(xué)屬于唯心主義，排除C項(xiàng);材料沒有涉及 義利觀念，排除D項(xiàng)。A仔細(xì)觀察“清代民俗錢幣圖案”可知，上面刻著“狀元及第” “獨(dú)占蝥頭”等字樣，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知， 這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)、精進(jìn)學(xué)業(yè)的期望，體現(xiàn)了學(xué)以致用的價(jià)值取向，A項(xiàng)正確。C根據(jù)材料“斥責(zé)不知禮義的老百姓”可知，王夫之強(qiáng)調(diào)道德，繼承了懦學(xué)，根據(jù)“社會(huì)是發(fā)展的，存在 某種客觀規(guī)律”可知，其強(qiáng)調(diào)唯物主義，從哲學(xué)角度發(fā)展了儒學(xué)，故答案為C項(xiàng);材料中觀點(diǎn)體現(xiàn)不出市民階 層的訴求，可排除A項(xiàng);僅由“痛恨李贄提出的個(gè)性解放”得不出B項(xiàng)

35、結(jié)論;王夫之對(duì)程朱理學(xué)不是否定，而 是批判繼承，可排除D項(xiàng)。7.1）據(jù)題意可知，明清之際的一些進(jìn)步思想家在學(xué)術(shù)研究上更加注重實(shí)用性，體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想，這抨擊了傳統(tǒng)理學(xué)的空疏之弊,D項(xiàng)正確:他們的研究是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，而非批判和否定孔孟儒學(xué)，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期的正統(tǒng)思想并沒有發(fā)生改變，排除B項(xiàng);材料不涉及民主思想的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。練綜合單元檢測(cè)C孔子強(qiáng)調(diào)為政者要身正，韓非子強(qiáng)調(diào)立法者要遵守法律，即二者分別從道德方面、法律方面倡導(dǎo)統(tǒng)治者 規(guī)范自己的行為，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是孟子的主張，B項(xiàng)是法家的主張,排除;D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除。A本題解題關(guān)鍵是對(duì)德的兩個(gè)層面進(jìn)行分析，如下所示：綜上可

36、知，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)只涉及材料部分內(nèi)容且與材料主旨不符，均排除:材料并未涉及“人格魅力”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。A根據(jù)材料可以發(fā)現(xiàn),三個(gè)學(xué)派的共同點(diǎn)是都提到了“民（百姓）”，據(jù)此可以判斷A項(xiàng)正確。道家和墨家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤:材料沒有涉及“突破禮制的束縛”，（：項(xiàng)錯(cuò)誤;墨家代表小生產(chǎn)者的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.13材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表荀子的主張主要為君主服務(wù)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，表明儒學(xué)政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)，B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)與材料尤關(guān)，排除:荀子的思想并不保守，D項(xiàng)排除。C材料所舉內(nèi)容都是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前尊儒的措施，這說(shuō)明漢武帝尊儒具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是漢武帝之前

37、的尊儒措施，A項(xiàng)與材料主旨不符;材料中沒有論述莆仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，排除 B項(xiàng):材料與加強(qiáng)中央集權(quán)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A依據(jù)二程的觀點(diǎn)可知，他們認(rèn)為“禮”是“中國(guó)”（中華文明）的象征，是“中國(guó)”與“夷狄” “禽獸”的區(qū)別，根據(jù)所學(xué)可知，禮是儒家思想的核心，強(qiáng)調(diào)禮就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性:宋初學(xué)者石介更是對(duì)釋（佛學(xué)）、 老（道家）的思想進(jìn)行了批判。由此可推知，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用，都力圖復(fù)興儒學(xué)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，A項(xiàng)正確。由材料可知，當(dāng)吋知識(shí)分f的目的是復(fù)興儒學(xué)，不是固守華夷觀念，也不是促進(jìn)文化交流，排除B、C兩項(xiàng);二程等宋代大儒反對(duì)三教并行，排除D項(xiàng)。C T貢問道孔A人畢生遵守的規(guī)范是什么?孔子告訴他，是寬恕。宋代理學(xué)家程顥進(jìn)-步解釋，“恕”即以己及物、推己及物。結(jié)合所學(xué)可知，這些主張有利于處理好人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，有利于緩和社會(huì)矛盾、 促進(jìn)社會(huì)和諧,C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系，沒有涉及維護(hù)等級(jí)制度，排除A項(xiàng)；“恕”的核心是寬容待人，B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔f代表的是沒落的奴隸主貴族階級(jí)的利益，D項(xiàng)錯(cuò)誤。C晚明學(xué)者講學(xué)大多已經(jīng)不區(qū)分參加者的身份，并且講學(xué)“如市井說(shuō)話一般”，民間出現(xiàn)稱孔子為“孔圣 人老爺”的現(xiàn)象，這體現(xiàn)出儒家學(xué)說(shuō)日益走向普通大眾，反映出晚明儒家學(xué)說(shuō)通俗化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)。材料反映的