經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史雖然人類在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是那時(shí)人們只有一些樸素的經(jīng)濟(jì)思想。在前資本主義時(shí)代，人們關(guān)注的是作為生產(chǎn)單位的家庭，如奴隸主莊園或封建主莊園的經(jīng)營管理，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以稱為家政經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義的興起而逐漸發(fā)展成為一門科學(xué)的。要把握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，需要從三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以考察。一、當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況；二、以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三、其它社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和文化背景。另外有兩個(gè)問題需要關(guān)注：一是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的問題，一是當(dāng)時(shí)所用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法和分析工具。此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，在同一時(shí)期，也必定是百家爭鳴，有很多種理論學(xué)說，但一般會(huì)有得到認(rèn)可

2、的主流學(xué)派，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要線索和軌跡。我們的論述也將以主流學(xué)派的變遷為主，兼顧同時(shí)期有重要影響的非主流學(xué)派。就每一個(gè)學(xué)派來說，會(huì)有它的典型代表人物，弄清楚了代表人物的思想，也就對(duì)該學(xué)派有一個(gè)大致的了解。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要流派大致劃分為五個(gè)階段：啟蒙階段（重商主義、重農(nóng)學(xué)派）；古典學(xué)派；新古典主義；凱恩斯主義；新古典綜合派。從古典主義出發(fā)，特別是根據(jù)李嘉圖的理論，馬克思、列寧等發(fā)展了有關(guān)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)過將近一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐后，前蘇聯(lián)和東歐開始了激進(jìn)的私有化改革，試圖實(shí)行全面市場經(jīng)濟(jì)。中國則走了一條與之不同的漸進(jìn)道路。與新古典綜合派相對(duì)應(yīng)的其它現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派有新自由主義、貨幣主義

3、、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新制度主義等等，這些學(xué)派都可以在以前的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派中找到他們的影子，并或多或少吸取了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，正日益成為新古典綜合派的有力競爭者。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可用下圖來表示。一、古希臘經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的思辨雖然伴隨著商品交換，就逐步形成了財(cái)富、分工、價(jià)格、供求、貨幣等概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的形成緩慢而流長。遠(yuǎn)在經(jīng)濟(jì)思想形成以前，伴隨著文明的發(fā)源，在古希臘已開始對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行思辨。古希臘最早研究經(jīng)濟(jì)的是蘇格拉底的弟子色諾芬（約公元前430-335）,他的著作經(jīng)濟(jì)論以對(duì)話的形式轉(zhuǎn)述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)論是論述奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)的著作，其副標(biāo)題是關(guān)于“財(cái)富管理的討論”，成為

4、古希臘關(guān)于經(jīng)濟(jì)的代表作，其主要思想包括從使用價(jià)值的角度認(rèn)識(shí)財(cái)富，維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，高度重視農(nóng)業(yè)等。其他的哲學(xué)家，如柏拉圖也在其理想國分析了分工、等級(jí)、公有財(cái)產(chǎn)等概念，而亞里士多德對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究則已深入到簡單的判斷和推理，并第一次認(rèn)識(shí)到貨物有兩種用途，一種是本身固有的，一種是交換產(chǎn)生的，這一思想被亞當(dāng).斯密發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”。即使是在西方哲學(xué)起源的古希臘，也沒有以成熟的方法論研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，哲人僅僅是根據(jù)日常生活實(shí)踐，提出一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)的樸素推理和簡單概念。到了中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)仍沒有自己的獨(dú)立位置，而是歸屬于神學(xué)，屬道德神學(xué)或倫理學(xué)的組成部分。進(jìn)入16世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)歸入經(jīng)院法學(xué)體系，雖然沒有作

5、為一個(gè)整體被論述過，但利息、貨幣等問題的討論已是司空見慣了。而此時(shí)西歐各國大多已步入資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)思想開始有了萌芽。二、啟蒙階段近代史的研究者誰都無法不注意到那些在1600年后兩百年間足以促成法國大革命和工業(yè)革命的因素，而最深刻的變革出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。始于16世紀(jì)、從西班牙征服者而開始的殺人越貨的海外擴(kuò)展，使歐洲成為龐大的世界貿(mào)易體系的中心。正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了配第等著名經(jīng)濟(jì)研究家，并形成了重商主義和重農(nóng)主義兩大經(jīng)濟(jì)思潮。配第創(chuàng)立早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉.配第(WilliamPetty,16231687)是英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思評(píng)價(jià)他為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者”和“

6、最有天才和最有創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)研究家”。配第還留下了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理和統(tǒng)計(jì)方面的著作。其代表作賦稅論出版于1662年，共分十五章，所研究的中心問題是政府怎樣征收和使用賦稅，才能促進(jìn)財(cái)富生產(chǎn)，增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。配第在賦稅論中的第一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，是從生產(chǎn)過程來考察資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，把勞動(dòng)看作財(cái)富的源泉。配第有一句名言：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”配第在賦稅論中的另一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，是把勞動(dòng)時(shí)間看作衡量價(jià)值的尺度和基礎(chǔ)。這是勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。配第在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論上的貢獻(xiàn)，不僅在于首先明確地用生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來決定價(jià)值，而且在于他已經(jīng)看到價(jià)值量的大小和所

7、耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，卻和勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。配第在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上考察了地租的性質(zhì)和來源，在賦稅論中提出了第三個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：地租是從農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費(fèi)用（工資加種子）以后的余額。他的另一名著政治算術(shù)（1672年出版）被馬克思視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)分離出來的最初形式。在著作中，他廣泛運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)學(xué)開始有了自己的研究方法。作為十七世紀(jì)杰出的經(jīng)濟(jì)思想家，他的許多觀點(diǎn)和研究方法開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之先河，深深影響了后期形成的重商主義者和重農(nóng)主義者。重商主義重商主義是隨十七、十八世紀(jì)英國海外貿(mào)易的增長而一同興旺起來的，具基本假設(shè)是出口為國家?guī)碡?cái)富。這一學(xué)派的倡議者支持

8、并主張政府采取措施保護(hù)貿(mào)易順差。重商主義者堅(jiān)信，對(duì)外貿(mào)易是國家致富的唯一手段。在國際金融制度得到高度發(fā)展以前，對(duì)外收支逆差必須用現(xiàn)金彌補(bǔ)，而國際間唯一可接受的現(xiàn)金形式是金銀，因此貿(mào)易赤字會(huì)導(dǎo)致國庫空虛，反之則國庫殷實(shí)。從中可得出結(jié)論，出超將帶來國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長，而入超會(huì)使國內(nèi)經(jīng)濟(jì)萎縮。這種思想迎合了當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的需求，并在事實(shí)上引導(dǎo)了十七、十八世紀(jì)的商業(yè)革命。盡管西歐多數(shù)國家準(zhǔn)備采納重商主義，其程度有所不同。西班牙盡管堅(jiān)持向外國關(guān)閉其殖民地市場，積聚金錠和銀錠，卻從未達(dá)到重商主義者所要求的自給自足，從而必須以貴金屬去交換英國或法國的其它制品。荷蘭人反對(duì)重商主義所隱含的經(jīng)濟(jì)集權(quán)化，同時(shí)國土太小

9、無法自給自足，因而一直信守自由貿(mào)易。正是法國人和英國人把政府中央集權(quán)化與獨(dú)立的商業(yè)企業(yè)最有效的結(jié)合起來，奉行重商主義。英國早期的合營公司都是為商業(yè)貿(mào)易所建立，并有不少斯特許公司，政府允許他們?cè)谀骋坏貐^(qū)進(jìn)行貿(mào)易壟斷，成為重商主義者與資本家利益吻合的實(shí)例。如英屬東印度公司，在18世紀(jì)末之前一直是印度次大陸地區(qū)剝削開拓的實(shí)際統(tǒng)治者。重農(nóng)主義重農(nóng)主義主導(dǎo)了法國十七、十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想。法國在十八世紀(jì)還保持著封建經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，其工業(yè)變化、海外貿(mào)易的步伐并非那么快捷有力，為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。地租連同向耕種者征收的賦稅是法庭、軍隊(duì)和藝術(shù)文明的經(jīng)濟(jì)來源。農(nóng)民只得用剩余部分來維持自己的生存和再生產(chǎn)。重農(nóng)

10、主義者以此為依據(jù)提出，產(chǎn)生地租的土地是純產(chǎn)品依賴的唯一源泉。重農(nóng)主義者將國民分為三個(gè)階級(jí)，即生產(chǎn)階級(jí)、土地所有者階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)，最早運(yùn)用社會(huì)階級(jí)體系來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。弗蘭斯瓦.魁奈（1694-1774）是十八世紀(jì)法國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)主義學(xué)派的領(lǐng)袖和宗師?！白匀恢刃颉笔强渭捌渲剞r(nóng)主義體系的精髓，成為重農(nóng)主義者看待問題的基本出發(fā)點(diǎn)、根本標(biāo)準(zhǔn)及最終歸宿。在魁奈重農(nóng)主義體系中，自然秩序和自然權(quán)利緊密相連，自然權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和自由，而在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)中，土地所有權(quán)是基礎(chǔ)，是國家統(tǒng)治的自然秩序的根本條件，是進(jìn)行農(nóng)業(yè)資本主義的根本條件?？蔚拇碜魇墙?jīng)濟(jì)表。經(jīng)濟(jì)表以商品資本的循環(huán)為基礎(chǔ)，把一年土

11、地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品作為分析的起點(diǎn)，抓住了社會(huì)資本再生產(chǎn)研究中最主要和最困難的問題，即社會(huì)產(chǎn)品在物質(zhì)上如何得到替換和在價(jià)值上如何得到補(bǔ)償?shù)膯栴}，第一次分析了社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通過程，概括了重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策。隨著資本主義向縱深發(fā)展，制造業(yè)日趨重要，重商主義和重農(nóng)主義變得陳舊，他們的后繼者一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派開始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一輪革新。三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派在深刻改變西方文明形態(tài)方面，英國工業(yè)革命（詹姆斯.瓦特于1763年發(fā)明蒸汽機(jī)）、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭（1775-1783年）和法國大革命（始于1789年）都發(fā)生在十八世紀(jì)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng).斯密于1776年發(fā)表國富論，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為

12、一門科學(xué)已形成了完整的研究方法和理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派是自由競爭資本主義從起飛到昌盛時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它忠實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求，既是對(duì)封建舊制度以及資本原始積累時(shí)期國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思想的批判，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義新時(shí)代的呼喚和論證。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉經(jīng)濟(jì)自由主義。他們堅(jiān)信，自由競爭市場勢力的自發(fā)作用能夠保證經(jīng)濟(jì)生活的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定增長，反對(duì)國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)；他們不是無政府主義者，但他們認(rèn)為，國家只需充當(dāng)為自由競爭市場經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長。在他們看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要任務(wù)就是增加生產(chǎn)，為此必須增加資本積累，改進(jìn)生產(chǎn)方式，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。他們還研究

13、與此密切相關(guān)的分配和產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題，研究生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的規(guī)律，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠立者是亞當(dāng)斯密，大衛(wèi)李嘉圖、馬爾薩斯、薩伊對(duì)亞當(dāng)斯密的體系進(jìn)行了擴(kuò)展，而J.S.穆勒則是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。亞當(dāng)斯密亞當(dāng).斯密（1723-1790英國）是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（以下簡稱國富論是他的代表作。在這本名著作里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要學(xué)說，對(duì)資產(chǎn)階段政治經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。亞當(dāng).斯密1748年畢業(yè)于牛津大學(xué),1751年返回格拉斯大

14、學(xué)講授邏輯學(xué),第二年擔(dān)任道德哲學(xué)講座，并開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實(shí)地觀察這個(gè)蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)生活。斯密曾經(jīng)積極參加當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)活動(dòng)，特別是參加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)活動(dòng)，并和萬能蒸汽機(jī)的發(fā)明者瓦特認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)支持瓦特改進(jìn)蒸氣機(jī)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。1764年，斯密辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認(rèn)識(shí)了法國啟蒙學(xué)派代表人物伏爾泰、重農(nóng)學(xué)派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成有很大影響。1767年他返回家鄉(xiāng)專心致力于國富論的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著。國富論的內(nèi)容極為豐富，涉及了許多方面的經(jīng)濟(jì)理論，但是對(duì)政治

15、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來說，最重要的貢獻(xiàn)還在于斯密所論述的勞動(dòng)價(jià)值論和三個(gè)階級(jí)三種收入的學(xué)說。斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于“第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更明確地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國家或社會(huì)提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊?，其目的在于富國裕民?！庇谑牵芯繃褙?cái)富的性質(zhì)和原因就成為國富論的主題。斯密看來，國民財(cái)富的源泉是勞動(dòng)，國民財(cái)富的增長取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)，而后者又取決于分工。斯密進(jìn)而以交換來解釋分工產(chǎn)生的原因，指出分工的程度取決于交換的能力或市場范圍，貨幣只是一種流通工具。斯密區(qū)分了商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值，認(rèn)為只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，然

16、而他又認(rèn)為商品的真實(shí)價(jià)格由工資、利潤、地租三部分構(gòu)成，由此他第一次將社會(huì)分為無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)。他認(rèn)為，資本積累是發(fā)展生產(chǎn)的另一必備條件。斯密從“經(jīng)濟(jì)人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受“一只看不見的手”的支配，在追求個(gè)人利益時(shí)卻使整個(gè)社會(huì)獲得最大利益。在“自然秩序”下，能使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長。國家的職能是保護(hù)國家和個(gè)人的安全，建設(shè)并維護(hù)私人無力辦或不愿辦的公共事業(yè)，起“守夜人”的作用。在國富論里，除了上面談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之外，斯密關(guān)于分工、交換和貨幣的學(xué)說，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的學(xué)說，關(guān)于社會(huì)再生產(chǎn)學(xué)說以及基于“國際分工”的自由貿(mào)

17、易學(xué)說，都有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的主要是他所鼓吹的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng).斯密將科學(xué)抽象法和經(jīng)驗(yàn)歸納法系統(tǒng)運(yùn)用于其著作中，這種二重研究方法是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的第一個(gè)系統(tǒng)形式，它吸收了歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域幾乎所有的科學(xué)因素，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論中起著承前啟后的作用。大衛(wèi).李嘉圖和馬克思繼承和發(fā)揚(yáng)了亞當(dāng).斯密的科學(xué)抽象法，使勞動(dòng)價(jià)值論逐步完善，最終成為馬克思分析資本主義生產(chǎn)方式和剝削本質(zhì)的工具。馬爾薩斯和薩伊則繼承和發(fā)展了亞當(dāng).斯密的經(jīng)驗(yàn)歸納法，直到今天還影響著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。大衛(wèi)李嘉圖大衛(wèi)李嘉圖（1772-1823英國）是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表。他生活于英國正發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命，社

18、會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生巨大變化的年代。那時(shí)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的地主貴族之間的矛盾尖銳，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾和對(duì)立也開始發(fā)展和顯露。李嘉圖的主要經(jīng)濟(jì)思想反映在他1817年出版的著作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理（簡稱賦稅原理）之中。李嘉圖從人性出發(fā)研究分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為個(gè)人利益是人類行為的準(zhǔn)則，社會(huì)完全屈從于個(gè)人。他堅(jiān)持使用抽象法。在他的勞動(dòng)價(jià)值論中，他指出，價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定，但并不是個(gè)別生產(chǎn)者在生產(chǎn)商品時(shí)實(shí)際所耗費(fèi)的勞動(dòng)，而是必要?jiǎng)趧?dòng)。商品的交換價(jià)值取決于他們的絕對(duì)價(jià)值。貨幣是一種特殊的商品，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)其它商品價(jià)值的媒介。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，他提出了分配理論。他認(rèn)為，在既定的收入格局下，地

19、租是主動(dòng)的，首要的，最有保證的；工資有其固定不變的法則和水準(zhǔn)，是發(fā)展生產(chǎn)不得不支出的代價(jià)；利潤則是支付了地租和工資之后的余額，最容易受到損害。對(duì)外貿(mào)易學(xué)說是他的理論體系的重要組成部分。他認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張雖然大大有助于一國商品總量的增長，從而使享用品總量增加，但卻不會(huì)直接增加一國的價(jià)值總量，因?yàn)閮r(jià)值總量由本國商品所包含的勞動(dòng)決定。但是，如果存在比較成本差別，則國際分工可以帶來勞動(dòng)節(jié)省和效率提高，因此，他主張貿(mào)易完全自由。馬爾薩斯托馬斯.羅伯特.馬爾薩斯（1766-1834英國）是與李嘉圖同時(shí)代的人，以其“人口論”而馳名于世。他的代表作有人口原理（1798年）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（1820年）等。在

20、他的人口論中，馬爾薩斯從兩個(gè)前提出發(fā)：一、事物為人類生存所必需；二、兩性間的性欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。在這兩個(gè)前提下，他斷言，人口以幾何比率增加，而生活資料只能以算術(shù)比率增加，人口的增長必然超過生活資料的增長，因此，人口的增加會(huì)受到生產(chǎn)資料的限制。由于馬爾薩斯試圖證明勞動(dòng)人民貧困和失業(yè)是因?yàn)槿丝谠鲩L過快，而與資本主義私有制無關(guān)，因此，他被馬克思稱為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表。薩伊讓.巴蒂斯特.薩伊（1767-1832法國）是19世紀(jì)初期法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表，亞當(dāng)斯密學(xué)說的系統(tǒng)化者，他的主要作品是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程等。他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富的生產(chǎn)、

21、分配和消費(fèi)，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配消費(fèi)三部分。他提出效用價(jià)值論，指出物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值來源于物品的效用。物品效用由勞動(dòng)、資本和土地（自然）共同創(chuàng)造出來，物品價(jià)值也由這三者共同作用的結(jié)果。于是，勞動(dòng)、資本和土地的所有者工人、資本家、地主相應(yīng)地得到各自的報(bào)酬：工資、利息和地租。薩伊認(rèn)為，供給創(chuàng)造需求，從全社會(huì)來看，總供給一定等于總需求，產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可能出現(xiàn)。J.S.穆勒J(rèn)S穆勒（1806-1873英國）是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，他所處的時(shí)代是英國資本主義正處于比較繁榮發(fā)展的時(shí)期，工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)高漲，使他成為一個(gè)折衷主義者。他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用在

22、很長時(shí)間內(nèi)是作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初級(jí)教程。穆勒認(rèn)為發(fā)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富的生產(chǎn)和分配，同時(shí)也將社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮與衰退的原因、精神、心理、社會(huì)關(guān)系和人類天性等也作為討論范圍。他的的折衷主義理論體系建立在對(duì)生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律的分析之上。他將生產(chǎn)僅僅看作人和自然的關(guān)系，不依社會(huì)制度改變；而財(cái)富分配則取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣，會(huì)依社會(huì)的變化而改變。他認(rèn)為唯一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力；但又認(rèn)為資本是勞動(dòng)產(chǎn)品的積蓄來為利潤辯解。他規(guī)定了使用價(jià)值、價(jià)格、價(jià)值（交換價(jià)值）的定義。他將價(jià)值分為市場價(jià)值和自然價(jià)值。市場價(jià)值決定于需求和供給；自然價(jià)值決定于它的獲取難度。他第一次提出了信用與物價(jià)的關(guān)系。他完全接受李嘉圖的比較

23、成本論，但他的論證方法不同，他比較的是同量勞動(dòng)的不同效率或產(chǎn)量。他考察了社會(huì)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)和分配的影響，批判了奴隸制和封建制，對(duì)資本主義進(jìn)行了肯定，但認(rèn)為需要進(jìn)行改良，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義和干涉保護(hù)主義采取折衷，提出了適度干涉主義。馬克思卡爾.馬克思（1818-1883德國）也誕生于固定經(jīng)濟(jì)學(xué)昌盛的時(shí)代。他是社會(huì)主義國家的精神領(lǐng)袖，國際無產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師。雖然他的影響力并不只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。一般認(rèn)為馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要是發(fā)展了剩余價(jià)值學(xué)說，并分析了資本家剝削的本質(zhì)。馬克思是第一個(gè)充分利用歷史唯物觀和辯證法研究經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)者，建立了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域。他還在穆勒的基礎(chǔ)上，解

24、釋了資本主義所固有的基本矛盾，分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性和周期性?？陀^上，后期的資本主義國家為解決自身矛盾所帶來的危機(jī)，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)調(diào)控，而經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入了下一個(gè)時(shí)代一新古典時(shí)代。四、新古典主義十九世紀(jì)末，資本主義國家出現(xiàn)了第二次工業(yè)革命，新技術(shù)特別是在金屬、化學(xué)、電力領(lǐng)域出現(xiàn)的新技術(shù)，導(dǎo)致新產(chǎn)品的出現(xiàn)和效率的進(jìn)一步提高，需求和產(chǎn)量的增加引發(fā)工業(yè)領(lǐng)域的重大重組。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭開始國際化，并導(dǎo)致頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，失業(yè)、通貨膨脹使社會(huì)沖突的焦點(diǎn)從資本家和地主的對(duì)抗，轉(zhuǎn)向工人和資本家的對(duì)立。此時(shí)，推行經(jīng)濟(jì)自由主義，重視資本積累，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)作用和分配規(guī)律的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，逐漸被新古典經(jīng)

25、濟(jì)學(xué)說所替代。新古典主義是十九世紀(jì)末葉以來具有廣泛影響和重要地位的經(jīng)濟(jì)理論。它的基本觀點(diǎn)和古典主義相同，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想；同時(shí)它也融合和吸收了其它一些學(xué)派的觀點(diǎn)。它淵源于十九世紀(jì)七十年代的所謂“邊際革命”。當(dāng)時(shí)奧地利的門格爾、英國的杰文斯和法國的瓦爾拉斯幾乎同時(shí)提出了以邊際效用決定商品價(jià)值的理論。他們使用抽象演繹法、邊際分析法、心理分析法和數(shù)理分析法建立了包括邊際效用理論、時(shí)差利息論和一般均衡論等在內(nèi)的理論體系。它把市場現(xiàn)象歸結(jié)為個(gè)人選擇的結(jié)果，著重解釋在技術(shù)知識(shí)、社會(huì)習(xí)慣以及資源稀缺的約束下，個(gè)人在市場上進(jìn)行的主觀評(píng)價(jià)和選擇，會(huì)導(dǎo)致市場過程的協(xié)調(diào)和均衡，進(jìn)一步證明了自由放任的正確性。新

26、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)和諧觀新古典主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體系的變動(dòng)和發(fā)展是漸進(jìn)的、而不是突變的；是和諧的，而不是沖突的；對(duì)經(jīng)濟(jì)刺激的反應(yīng)是靈活的。邊際分析是體現(xiàn)這種觀點(diǎn)的的分析工具。供求力量決定價(jià)格的主觀價(jià)值新古典主義認(rèn)為商品和要素的價(jià)格決定于市場上的供求力量。市場上的理性行為是，需求一方，消費(fèi)者尋求最大的滿足；在供給一方，生產(chǎn)者追求最大利潤，通過價(jià)格的變動(dòng)，使供求量調(diào)整到雙方相等時(shí)的均衡狀態(tài)。完全競爭的經(jīng)濟(jì)新古典主義的均衡價(jià)值理論建立在完全競爭的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)完全競爭并趨于均衡狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)。充分就業(yè)的經(jīng)濟(jì)新古典主義認(rèn)為市場供求力量能使一國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，一切生產(chǎn)要素在分配中所得

27、到的份額取決于他的邊際產(chǎn)品數(shù)量。新古典主義的代表人物有瓦爾拉斯、馬歇爾、凱恩斯以及二十世紀(jì)的阿羅和德布魯?shù)?。瓦爾拉斯萊昂.瓦爾拉斯（1834-1910法國）是邊際革命的奠基者之一，洛桑學(xué)派創(chuàng)始人。他的主要著作有純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究。其主要貢獻(xiàn)是建立了說明交換價(jià)值的一般均衡理論，并將數(shù)學(xué)方法第一次大規(guī)模引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他從稀缺性出發(fā)，得到稀缺價(jià)值論，在此基礎(chǔ)上，他由簡到繁，從單純的交換到引入生產(chǎn)、資本、交換媒介等，建立了一般均衡模型，并說明了它的存在、最優(yōu)和穩(wěn)定。馬歇爾阿爾弗雷德.馬歇爾（1842-1924英國）對(duì)前人的工作進(jìn)行了綜合，是新古典主義的杰出和完整代表。他的經(jīng)

28、濟(jì)學(xué)原理被看作是與斯密的國富論和李嘉圖的賦稅原理齊名的劃時(shí)代著作。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)個(gè)別市場或商品分別從需求和供給進(jìn)行研究，闡述了供給和需求決定均衡價(jià)格的理論體系，馬歇爾也因此被認(rèn)為是現(xiàn)代西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者。馬歇爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是財(cái)富和人，注重對(duì)人的心理和動(dòng)機(jī)分析。他利用連續(xù)原理、邊際方法和局部均衡分析的方法，討論了需求理論、供給理論以及二者的作用下的均衡價(jià)格理論，力求說明在市場上供給和需求兩種相反作用如何作用、如何達(dá)到均衡，從而決定商品價(jià)格。在均衡基礎(chǔ)上，他討論了分配理論，指出存在四種生產(chǎn)要素：勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能對(duì)生產(chǎn)有貢獻(xiàn)，并說明了這四種要素的價(jià)格決定。馬歇爾充分重視數(shù)學(xué)

29、方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，大量使用幾何圖示表述經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，注重時(shí)間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的重要意義，充分運(yùn)用局部均衡的原理，這些研究方法至今仍然被經(jīng)濟(jì)學(xué)沿用。五、社會(huì)主義當(dāng)資本主義社會(huì)進(jìn)入它的成熟時(shí)期后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一分為二。馬克思和恩格斯在對(duì)李嘉圖理論的繼承和批判基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說、資本積累以及社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說。他們分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指出資本主義一定滅亡，并提出了有關(guān)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論。他們的思想主要反映在共產(chǎn)黨宣言、資本論等著作中。其后，列寧根據(jù)自己的實(shí)踐，發(fā)展了關(guān)于帝國主義的理論和社會(huì)主義革命的理論。此后，蘇聯(lián)在其實(shí)踐中逐步建立起以公有制

30、為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，并在東歐和中國得到推廣。但是經(jīng)過幾十年的實(shí)踐之后，人們發(fā)現(xiàn)這種計(jì)劃體制存在著其固有的弱點(diǎn)和缺陷。于是，社會(huì)主義國家開始進(jìn)行變革，引入市場機(jī)制。東歐和蘇聯(lián)走的是激進(jìn)的私有化道路。中國則走了一條漸進(jìn)的改革之路，先是有計(jì)劃的市場經(jīng)濟(jì)，然后是市場經(jīng)濟(jì)。六、凱恩斯主義第一次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義急劇發(fā)展，1923-1933的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成極大破壞。資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論所宣揚(yáng)的自由競爭和自由放任產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾。在這種情況下，凱恩斯于1936年發(fā)表就業(yè)、利息和貨幣通論，提出有效需求理論體系和通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)以求減少失業(yè)，這被稱為“凱恩斯革命”。約翰梅納

31、德凱恩斯（1883-1946英國）被認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，自他以后至今無人能夠超越。1911年起凱恩斯出任英國皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志主編。1930年任內(nèi)閣經(jīng)濟(jì)顧問委員會(huì)主席，1941年擔(dān)任英格蘭銀行董事，1944年以英國代表團(tuán)主席身份出席在布雷頓森林召開的國際貨幣金融會(huì)議，并出任國際貨幣基金組織和國際復(fù)興開發(fā)銀行的董事。凱恩斯一生著述頗豐，主要有印度的通貨和財(cái)政、貨幣改革論、貨幣論、如何籌措戰(zhàn)費(fèi)、就業(yè)、利息和貨幣通論等。貨幣改革論和貨幣論兩部著作基本上沒有擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框框。凱恩斯向傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)的是他的第三部著作：就業(yè)、利息和貨幣通論（以下簡稱通論。這是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志

32、。通論是在30年代大蕭條爆發(fā)以后孕育的，于1936年問世。1929年，凱恩斯和亨德森合寫的小冊(cè)子勞合喬治能做到嗎？出版。英國自由黨領(lǐng)袖勞合喬治提倡舉半公共工程以減少失業(yè)，凱恩斯對(duì)此表示大力支持，力圖證明公共工程能有效地增加就業(yè)，赤字預(yù)算能減少失業(yè)而不至于引起通貨膨脹。1930年，凱恩斯在1930年的嚴(yán)重蕭條一文中流露出不相信“一只看不見的手”會(huì)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的思想。1933年，凱恩斯在獲致繁榮的方法一文中說明公共工程支出的作用。1934年夏，凱恩斯訪問美國。羅斯福新政進(jìn)一步推動(dòng)了凱恩斯的理論研究。凱恩斯會(huì)見羅斯福時(shí)，強(qiáng)調(diào)了政府支出的作用。1935年，凱恩斯發(fā)表一個(gè)自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)制度？一文，認(rèn)

33、為即使不存在磨擦因素，自由競爭的資本主義制度也不可能自我調(diào)節(jié)。1936年，凱恩斯的就業(yè)、利息和貨幣通論一書出版。這是凱恩斯的代表作。凱恩斯提出了總量分析、短期分析和比較靜態(tài)分析的方法，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。凱恩斯認(rèn)為失業(yè)和危機(jī)不是資本主義制度的必然產(chǎn)物，它只是“有效需求”不足的結(jié)果?！坝行枨蟆卑ㄏM(fèi)需求和投資需求兩部分。它是由“消費(fèi)傾向”、“對(duì)資本資產(chǎn)未來收益的預(yù)期”和對(duì)貨幣的“流動(dòng)偏好”這三個(gè)基本心理因素及貨幣量決定的。凱恩斯在理論上分析上采用了“總量分析”即“宏觀分析”的方法。他研究了收入、需求、投資、儲(chǔ)蓄、消費(fèi)、貨幣、價(jià)格水平的總量及其相互關(guān)系，使“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”從微觀分析進(jìn)入了宏觀分

34、析。依據(jù)凱恩斯的理論，他提出了一整套政策，這些政策的核心就是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，借此刺激有效需求，即刺激消費(fèi)和投資。在財(cái)政政策方面，在總需求小于總供給時(shí)，主張減稅、增加財(cái)政支出，以擴(kuò)大投資和消費(fèi)；在總需求大于總供給時(shí)，主張?jiān)龆?、減少財(cái)政支出，以減少投資和消費(fèi)。在貨幣政策方面，在蕭條時(shí)期主張?jiān)黾迂泿殴?yīng)量，降低利息率以刺激投資；在高漲時(shí)期主張減少貨幣供應(yīng)量，提高利息率以限制投資。凱恩斯通論的出版對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和西方國家政府的經(jīng)濟(jì)政策都產(chǎn)生了重大影響。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把凱恩斯通論的出版稱為“凱恩斯革命”，認(rèn)為凱恩斯在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中進(jìn)行了一次思想革命。凱恩斯是對(duì)西方國家已經(jīng)并且正在奉行的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策

35、的理論論證，這一理論論證反過來又成為西方國家實(shí)行政府干預(yù)的依據(jù)。美國新政和通論的關(guān)系說明了這一點(diǎn)。通論在某種意義上是對(duì)新政的實(shí)踐所作的理論說明，這種理論又反過來為新政提供了依據(jù)，推動(dòng)了新政的發(fā)展。戰(zhàn)后20多年來，各主要資本主義國家都大力推行凱恩斯主義，它對(duì)緩和資本主義的矛盾、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長起了一定的積極作用。60年代以來，發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并發(fā)的現(xiàn)象，使凱恩斯理論出現(xiàn)了危機(jī)。凱恩斯理論遭到了貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派的挑戰(zhàn)。七、凱恩斯以后研究經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)者還未對(duì)凱恩斯以后的學(xué)術(shù)思想加以歸納，這并不意味著凱恩斯以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域缺乏思想。實(shí)際上，在這個(gè)階段出現(xiàn)了許多具有代表性的流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，由于統(tǒng)計(jì)分析理論的發(fā)展，這個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)是大量運(yùn)用統(tǒng)計(jì)理論和數(shù)學(xué)模型。這是后出現(xiàn)了兩個(gè)現(xiàn)象：一是1968年諾貝爾獎(jiǎng)的設(shè)立，帶來了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上又一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)巨著來自學(xué)院派的趨勢也愈加明顯；二是隨著美國在全球經(jīng)濟(jì)霸主地位的確立，來自美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有舉足輕重的影響。新古典綜合派