青龍山慈云寺講解詞

1、青龍山慈云寺景區(qū)講解詞整理人：趙秀琴參考資料：慈云寺志青龍山與慈云寺 五十三峰玄奘西行記二十四史 各位來(lái)賓：（歡迎詞）歡迎您來(lái)到國(guó)家三A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù) 單位青龍山慈云寺參觀考察，我是來(lái)自于景區(qū)的講解人員，非常 榮幸能夠?yàn)榇蠹姨峁┍敬沃v解服務(wù)。現(xiàn)在，我們所處的位置是青龍關(guān)， 青龍關(guān)是景區(qū)的門戶，也是游客進(jìn)入景區(qū)的唯一通道，此關(guān)樓高 18 米，由河南省古建筑專家李傳澤先生設(shè)計(jì)，建筑風(fēng)格由唐風(fēng)演化而來(lái)。 接下來(lái)我將陪同各位來(lái)賓一起進(jìn)入景區(qū)，去探訪天圓地方的千年古 寺，感受反樸歸真的山水景觀。（沿途）從青龍關(guān)到慈云寺有四公里的距離，驅(qū)車行駛大約需要 八分鐘的時(shí)間。沿途，我將景區(qū)概況向各位

2、來(lái)賓作一簡(jiǎn)單介紹，青龍 山慈云寺風(fēng)景區(qū)位于鞏義市大峪溝鎮(zhèn)民權(quán)村，鞏義歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，早在30萬(wàn)年前，人類就在這里繁衍生息，是華夏文明發(fā)祥 地的核心地區(qū)之一。秦時(shí)置縣，因“山河四塞，鞏固不撥”而得名， 1991年6月撤縣建市。鞏義是中西部地區(qū)第一個(gè)進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣的 縣市，1992年以來(lái)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力連續(xù)22年位居河南首位，它宛如一 顆璀璨的明珠鑲嵌在中國(guó)大地上。而青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)就位于這顆 明珠的東南部，東距省會(huì)鄭州 65公里，西距古都洛陽(yáng)85公里，北 與連霍高速、310國(guó)道相通，有著不可多得的地域優(yōu)勢(shì)。景區(qū)總面積 51平方公里，區(qū)內(nèi)主要有綿亙20余里的東西青龍山環(huán)護(hù)著一條千姿2317百

3、態(tài)的虎溪河形成了峰峻谷幽的景區(qū)特色。其中有原始次生林 公頃，植被覆蓋率高達(dá)72% ,樹木種類達(dá)109科377屬639種，藥 用植物200余種，各種鳥獸百余種，常年平均氣溫 14.6度，自然生 態(tài)保護(hù)良好。青龍山原名霍山、天陵山，據(jù)宋史地理志記載是大宋皇帝御 封的“天下之第一風(fēng)水寶地”，五代末年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋 兵變，建立宋王朝，定都開封，定都后派出司天監(jiān)于方圓數(shù)百里內(nèi)仔 細(xì)勘察，為其選擇修建皇陵的最佳之處，行至青龍山，觀其山勢(shì)，贊 嘆不已，遂依此山建造了北宋皇陵，為取“頭枕青龍山、腳踏黃河水” 之意，便將位居皇陵之東的天陵山改名為青龍山， 又因?yàn)榍帻埳绞莾?脈并騰、異山合體，所以又稱為

4、東青龍和西青龍。青龍山的地質(zhì)構(gòu)造 屬于秦嶺緯向構(gòu)造帶嵩山大斜背北翼， 山中巖石層有頁(yè)巖、千層巖和 石灰?guī)r，其中以石灰?guī)r居多。石灰?guī)r主要化學(xué)成份是碳酸鈣，易溶蝕， 易形成石林和溶洞，而青龍山正是因?yàn)榇蠓秶氖規(guī)r形成喀斯特地 貌而有山體石崖間的奇峰、奇洞和奇石，相映成趣，令人賞心悅目。（空谷回音）前方一處景觀“回音壁”，右邊崖體上橫刻著四個(gè) 大字“空谷回音”，故名思議，在山谷之間形成了一個(gè)“應(yīng)聲窖”，相 傳慈云寺的僧人經(jīng)常在此處念六字大明咒， 以山谷對(duì)面返回的聲音來(lái) 判斷自己發(fā)聲是否準(zhǔn)確，六字大明咒蘊(yùn)含了宇宙中的大能力、大智慧、 大慈悲，僧人選擇在這里練聲，無(wú)不表現(xiàn)出佛法與人類與自然的完美 融合

5、。（如果客人在此處下車逗留，可再講“鬼學(xué)話”的故事。）（被開采的山體）左手邊被開采的山體部分就屬于石灰石， 又叫 青石，可大量用作建筑材料，從這里開采出的石料完全用于景區(qū)所籌 建項(xiàng)目之一的祖林，祖林的主體建筑在 2012年之前已全部完工，共 用石材3200立方，約9600噸。等下到了祖林，會(huì)為大家作祥細(xì)介紹。（三星亭）右前方出現(xiàn)了三個(gè)不同顏色并在一起的亭子叫三星 亭，是根據(jù)位于它右側(cè)的福祿壽三星山而命名的，三星山古時(shí)稱凜冽峰，它縱橫于寺河中間，南對(duì)青龍溝，北擋黑峪溝，乃四面迎風(fēng)，當(dāng) 大雪紛飛時(shí)，它屹立在風(fēng)雪中崖高萬(wàn)丈，氣度非凡，故稱之為凜冽峰。 凜冽峰上有一種石頭，叫音樂石，敲擊可發(fā)出金石之聲

6、，據(jù)地質(zhì)人員 堪察，主要是其內(nèi)部含有大量的鐵、鎰等金屬元素（天然大佛）前方即將到達(dá)自然景觀“天然大佛”，位于大天門 溝和小天溝之間有一尊天然彌勒大佛， 本為一座山峰，但外觀酷似一 尊端坐的佛像，佛頭高28米，寬14.5米，相當(dāng)于一個(gè)籃球場(chǎng)地的大 小，整體佛身高198米。山體上的雜草和叢樹是佛的眉毛，兩邊石巖 的陰影是佛的眼睛，一塊斷裂巖石，勾勒出大佛的嘴巴，整個(gè)面孔比 例協(xié)調(diào)，輪廓清晰，目視人寰，惟妙惟肖。下部山巖，構(gòu)成了大佛合 掌胸前的雙手和端坐的下身，連腿和腳都清晰可辨，請(qǐng)各位來(lái)賓把目 光投向右上方，打開您的慧根，您找到這尊天然大佛了嗎？（妙德峰）巍然屹立于我們左側(cè)的這座山峰是青龍山五十三

7、峰的 其中一峰，叫“妙德峰”，妙德指的是文殊師利菩薩，她慈眉善目站 在這里擋住吹來(lái)的北風(fēng)，使慈云寺成了真正的風(fēng)水寶地。青龍山的五 十三峰象征著“善財(cái)童子五十三詣參”的成佛之路，相傳善財(cái)出生時(shí)， 冒出滿屋的金銀財(cái)寶，但善財(cái)不愛財(cái)，他看破紅塵，把財(cái)寶分給窮人，認(rèn)定萬(wàn)物皆空，發(fā)誓要修行成佛。他首先向文殊菩薩請(qǐng)教佛法，文殊 讓他到南方可勝國(guó)去找功德云和尚， 功德云讓他去找海云比丘，善財(cái) 跋山涉水找到海云比丘，海云比丘卻讓他找善住比丘，如此這般，善 財(cái)一共參拜了五十三位名師。他每參拜一位老師，都遇到了艱難險(xiǎn)阻， 但善財(cái)絲毫不懼，歷盡千辛萬(wàn)苦，通過(guò)了五十三位老師的百般考驗(yàn)， 終于完成了五十三詣參，獲得了各

8、種解脫法，實(shí)現(xiàn)了他的成佛之路， 作了觀音的脅侍。（捧月湖）青龍山不僅山峻，而且水奇，由于地勢(shì)東高西低，形 成了較為奇特的四十五里倒流河。 眼前這片水域叫捧月湖，人工筑壩 蓄水成湖，蓄水量可達(dá)28萬(wàn)立方，既有靈山捧月之意，又有水捧滿 月之形，它也是慈云寺的放生湖，每逢初一十五就會(huì)有居士帶著一些 水生動(dòng)物到這里來(lái)放生。居士放生不求多少，盡心盡力便是圓滿功德， 放生儀式不求復(fù)雜，誦經(jīng)、念佛、祈禱，“皈依佛，不墮地獄，皈依 法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮旁生”念三遍，然后念阿彌陀佛，最后 講開示，告訴它們，過(guò)去生中造作的惡業(yè)使其墮畜生道，被人捕捉， 被人殺食，和放生之人有緣相遇，與放生之人一起念佛，求西方

9、極樂 世界，同成佛道。這樣就可回向圓滿。（接引橋）行至這座橋叫“接引橋”，當(dāng)年摩騰竺法蘭建寺選址 經(jīng)大佛指點(diǎn)走到這里，有獅、象、白龍?jiān)诖擞?，并引?dǎo)二位高僧進(jìn) 入寺圈，景區(qū)開發(fā)后仍用“接引”之名，意為迎接八方來(lái)客。過(guò)了 “接引橋”就即將到達(dá)千年古剎慈云寺了，慈云寺在中國(guó)佛 教史上的地位無(wú)可爭(zhēng)辯，然而知名度卻遠(yuǎn)不及少林寺和白馬寺， 少林 習(xí)武且救過(guò)唐王，白馬寺近帝都，便于眾生拈香拜佛，而慈云寺卻深 隱山林，唯以傳承佛理為宗旨，故位高而名不彰，因此也為它披上了 一層神秘的面紗，此時(shí)我們離它越來(lái)越近，馬上就要拂開它的面紗。（祖林）左前方看到一片灰色的建筑，是慈云寺祖林， 是把佛教 傳入東土的摩騰竺法

10、蘭兩位祖師圓寂的地方。祖林采用一大兩小塔式 建筑，主塔高28.6米，占地720平方米，內(nèi)供釋迦牟尼佛涅磐像， 佛像重28噸。主塔兩側(cè)是摩騰竺法蘭二祖師塔，塔高 17米，各占地 126平方米，內(nèi)供兩位祖師坐像，像高 2.8米，重5噸。尊敬的各位來(lái)賓：（山門）此時(shí)此刻，我們就站在了中華第一寺，素有“少林共祖、 白馬同鄉(xiāng)、釋源祖庭”之稱的慈云寺山門前了，懸掛于山門之上的“慈 云寺”三個(gè)大字為傳印法師所題寫，傳印法師是涉仰宗法系第九代傳 人，1954年出家，在2010年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表會(huì)議中當(dāng) 選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，2011年4月為慈云寺題字，肯定了慈云寺 為“華夏作寺之始”。慈云寺始建于東

11、漢明帝永平七年（公元 64年）， 距今已經(jīng)有近兩千年的歷史，是迦攝摩騰、竺法蘭首建，幾經(jīng)興廢， 歷經(jīng)漢、唐、宋、元、明、清多次重修，極盛時(shí)期的慈云寺和少林寺、 白馬寺齊名，為河南三大寺，1999年被河南省旅游局批準(zhǔn)為河南省 鞏義青龍山慈云寺景區(qū)，2010年被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為國(guó)家三 A級(jí)風(fēng) 景區(qū)，（小字部分與前面意思相同，可變換不同講法 那么，慈云寺始建于東漢 明帝永平七年，距今已經(jīng)有了近2000年的歷史，由天竺高僧摩騰和竺法蘭初創(chuàng)， 唐朝時(shí)又有從西天取經(jīng)歸 來(lái)的唐玄藏奉旨重新，并在此“開演大法、廣渡群迷” ，宋元明清以來(lái)各朝各代都有皇帝敕修的記載，景區(qū)從1998年修復(fù)至今一直堅(jiān)持修舊如舊不隨意

12、擴(kuò)建的原則，得以今天我們所看到的慈云寺依然是一座完全維 持了原風(fēng)原貌的佛教寺院。 ）我身后的山門殿2000年6月份破土動(dòng)工，歷時(shí)5 個(gè)月，同年年底恢復(fù)完成。山門又叫三解脫門，即無(wú)相解脫門、空解 脫門和無(wú)愿解脫門。此山門殿高8.67米，長(zhǎng)13.37米，建筑面積115 平方米，內(nèi)部空間宛如一座小型書店的大小，自古說(shuō)小佛殿里大乾坤， 那么接下來(lái)就請(qǐng)各位來(lái)賓走進(jìn)山門，來(lái)了解一下慈云寺的大乾坤。（大肚彌勒佛）眼前皆是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜； 世間盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。此偈一語(yǔ)道破了大肚彌勒佛既被佛教信徒供奉又被凡俗大眾所 廣泛喜愛的原因，它笑瞇瞇的坐在山門內(nèi)這么的消遙自在、 令人開

13、懷， 同時(shí)似乎也在提醒著游客朋友：進(jìn)入佛門凈地一不打狂語(yǔ)，佛祖教導(dǎo) 善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)，少說(shuō)一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝 法身活，所謂病從口入，禍從口出，要出言謹(jǐn)慎才好。 二忌踩踏門檻， 寺院門檻有佛祖雙肩之喻。參觀佛寺重在內(nèi)心，不在拍照本身，拍照 只看物像美觀心無(wú)恭敬，隨便放置有損福德，故不宜拍照。（八相成道）250弭前，佛教由古印度智者釋迦牟尼創(chuàng)立，之后 漸次向世界各地傳播，其中弘傳最廣、演驛最深當(dāng)屬中國(guó)，佛教傳入 中國(guó)之后逐漸成為世界三大宗教之一， 影響甚為深遠(yuǎn)。山門內(nèi)的壁畫 完整的展現(xiàn)了釋迦牟尼一生的八個(gè)階段，即八相成道。首先來(lái)看降兜率天：釋迦牟尼生前住在兜率天內(nèi)院，原為護(hù)明菩

14、 薩，因觀五種因緣（即時(shí)間、地點(diǎn)、國(guó)家、家庭、父母）已經(jīng)成熟，便決定降生人間，以摩耶夫人為母，度化眾生托胎：釋迦化乘六牙白象，象口含蓮花，下降北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)， 從凈飯王夫人摩訶摩耶的左肋入胎，此即“住胎”之象。出生：四月初八日這天，釋迦從摩耶夫人右肋出胎，誕生于藍(lán)毗 尼園的無(wú)憂樹下，成為悉達(dá)多太子。據(jù)佛經(jīng)記載：太子下地能走，周 行七步，步步生蓮，舉目四顧，自謂：天上人間，唯我獨(dú)尊。時(shí)有諸 天為太子沐浴，此即“佛誕日”或“浴佛日”。出道：太子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，看到世間老、病、死等無(wú)常之苦， 而產(chǎn)生修道之念。在一個(gè)月明之夜，他毅然拋棄王位、財(cái)富和妻子， 悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋找解脫人生

15、痛苦的真理。 黎明, 太子低達(dá)羅摩村自剃須發(fā)，誓愿出家，并遣侍者車匿回城向凈飯王報(bào) 告他已出家。太子時(shí)年二十九歲。降魔：太子在苦行林中苦行六年，形體枯瘦，仍未見道。于是決 定放棄苦行，接受了牧羊女的牧糜之供，恢復(fù)健康。太子來(lái)到附近的 一棵菩提樹下，以吉祥草敷設(shè)金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：我今若 不正無(wú)上大菩提，寧可碎此身，不起此坐。他在樹下靜坐四十九天， 克服了內(nèi)外種種魔障。此為八相成道的第五個(gè)階道降魔。成道：經(jīng)過(guò)四十九天靜坐，太子于臘月初八日凌晨，睹明星而悟 道，徹了一切事物緣起無(wú)我之理，成就“無(wú)上正等正覺”。世人尊稱他為“佛陀”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼佛成道時(shí)說(shuō)的第一句話便是：奇 哉，奇哉，

16、大地眾生皆具如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得。 指出一切眾生皆有佛性。轉(zhuǎn)法輪：佛陀成道后，先于鹿野苑度化五比丘，之后陸續(xù)又度化 1250人，佛陀便率領(lǐng)1250人的僧團(tuán)，周游各地，弘揚(yáng)佛法。推動(dòng)正 法之輪，輾轉(zhuǎn)破除異端邪說(shuō)，被稱為“轉(zhuǎn)法輪”，在成道后的45年中， 世尊于印度恒河兩岸，深入民間，普度眾生。涅槃：當(dāng)世尊八十歲時(shí)，自知世緣已盡，便來(lái)到拘尸那拉城外的 娑羅雙樹間，進(jìn)入大涅槃之境，超脫生死輪回，入于“不生不滅” 。此巨幅壁畫是當(dāng)代畫師仿照唐時(shí)風(fēng)格所繪，色彩絢麗，虛實(shí)相融的介紹了釋迦牟尼偉大的一生。（韋陀）這位金盔金甲的菩薩是韋陀，高 1.97米，重4噸，又 名韋昆，他是四大天王座下三十

17、二將之首， 他手握金鋼寶杵以守護(hù)伽 藍(lán)為己任，擔(dān)負(fù)著整個(gè)寺院的安保工作，任勞任怨，一絲不句。（二老談經(jīng)峰）請(qǐng)各位來(lái)賓把目光投向寺院的正后方， 并立于寺 院正后方的這座山峰叫二老談經(jīng)峰，它是慈云寺創(chuàng)始人摩騰竺法蘭兩 位祖師的化身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，依然能夠顯示出兩高僧談經(jīng)論道的身影， 兩位祖師屹立在群山之中，千年如一日守護(hù)著慈云古剎，啟示后人、 功德無(wú)量。慈云寺的整體建筑就是以二老談經(jīng)峰為中軸線。站在這個(gè)位置，請(qǐng)各位來(lái)賓環(huán)視四周，感受一下慈云寺天圓地 方的建寺理念，慈云寺周圍環(huán)護(hù)著五十三峰形成一個(gè)巨大的圓形空 間，空間的谷地上就座落著這座占地 60余畝的慈云寺，慈云寺占地 面積雖然不大，卻是格局嚴(yán)謹(jǐn)，包

18、羅萬(wàn)象。（白果樹）這個(gè)玻璃罩下方的白色樹根，是慈云寺原來(lái)的一棵有 兩千年樹齡的巨形白果樹的樹根， 幾乎蜿蜒了整個(gè)寺院的地下，現(xiàn)在挖掘出來(lái)一部分向游人做為展示，其余部分還深埋于地下保護(hù)起來(lái)， 白果樹又叫銀杏樹、公孫樹，落葉喬木，生長(zhǎng)緩慢，雌雄異株， 4月 開花、10月結(jié)果，是現(xiàn)存種子植物中最古老的孑遺植物，號(hào)稱活化 石?，F(xiàn)存活于世的銀杏稀少而分散，上百歲的古樹更是難得一見，而 慈云寺的這棵千年神樹也是在民國(guó)時(shí)期的 “廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)中沒有能 夠幸免于難，于1936年被伐掉，伐掉之后用于創(chuàng)建當(dāng)時(shí)鞏縣的一所 鑫鑫中學(xué)，據(jù)鞏縣志記載僅這一棵樹的本料就建造了這所中學(xué)一 座完全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的大樓，這座大樓有三層

19、高第一層有八間教室， 可以 想象這棵當(dāng)時(shí)被譽(yù)為華北之最的白棵樹到底有多大呢？民間對(duì)它有 一個(gè)描述叫“九樓十八匝”，以現(xiàn)在成人身高換算統(tǒng)計(jì)，直徑可達(dá)6米，遮陰數(shù)十畝。重修慈云禪寺慈云寺作為中國(guó)佛教的始傳圣地， 兩千年間積 累了豐厚的佛教文化沉淀，寺院當(dāng)中留有大量的碑刻資料，現(xiàn)在我們 看到的這通重修慈云禪寺大字碑是一通紀(jì)念碑，大明正統(tǒng)九年， 有一位從北京來(lái)的高僧南宗順，他擔(dān)任慈云寺住持期間，使寺院僧眾 發(fā)展到500余人，成為鞏南圣境，叢林第一。到明萬(wàn)歷四十七年 （公 元1619年）,后代主持永法等人為了紀(jì)念南宗順為慈云寺做出的貢獻(xiàn)， 就為他立下了這塊紀(jì)念碑。這通碑刻是目前慈云寺出土碑刻中最高的 一

20、通碑刻，有2.65米高，同時(shí)也比較特殊，只有前面的碑陽(yáng)部分， 碑陰部卻是一片空白的。各位來(lái)賓可以近距離的觀摩一下。唐朝詩(shī)人李咸用有詩(shī)云：朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云常掛情。佛寺里的鐘樓和鼓樓相對(duì)而建，常以報(bào) 時(shí)和佛事之用，緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢18下，如此循環(huán)108下。寓意有二：一說(shuō)一年有 12個(gè) 月，24節(jié)氣，72候，合為108,象征一年輪回，天長(zhǎng)地久。二說(shuō)世間有 108種煩惱，鐘鳴108響，盡除世 間之煩惱。（鐘鼓樓）佛寺里的鐘樓和鼓樓相對(duì)而建，常以召集大眾或早晚 報(bào)時(shí)之用，早上先敲鐘后擊鼓，晚上先擊鼓后敲鐘，所以稱“晨鐘暮 鼓”，早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生脫離百八煩惱，叩鐘時(shí)唱念

21、叩 鐘偈，一句一叩，以祈愿受苦大眾聽聞鐘聲之后，能夠煩輕、智慧長(zhǎng)、 菩提生。鼓用來(lái)比喻佛陀所說(shuō)的法，法可折伏如魔軍般的煩惱，恰如 兩軍作戰(zhàn)，擊鼓以令軍士進(jìn)擊敵陣，故將法喻為鼓。慈云寺的鐘鼓樓 各高13米，明顯高于其附近的建筑，最大用心是希望鐘鼓之音能廣 播四面八方，讓迷途中不知所從的眾生聞音而知?dú)w處。重修慈云寺碑記剛才在寺院門口向各位來(lái)賓提到了慈云寺的 建寺時(shí)間是東漢明帝永平七年，那么在寺院當(dāng)中能不能找到相關(guān)的文 字資料呢？在接下來(lái)的這通重修慈云寺碑記中我們即將找到答案， 該碑高2.4米，碑文楷書顏體，書法藝術(shù)精美，明嘉靖 42年（公元 1563年），舉人張拱己撰書，鞏縣知縣紀(jì)文緯立碑。來(lái)看碑

22、文，“慈云禪寺距縣治東南青龍山中，位坎向離，自漢明帝永平七年有摩騰竺 法蘭自天竺嘉茲勝概，始創(chuàng)為寺”簡(jiǎn)單明了道出了慈云寺的方位在鞏 縣東南部的青龍山中，位坎向離即今天所說(shuō)坐北朝南，建寺時(shí)間自漢 明帝永平七年，也就是公元 64年，創(chuàng)始人摩騰竺法蘭。這通碑刻出 土之后，在佛教界引起了較大的爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在于此碑刻中這句“與 辱 白馬寺相繼而建”，我們把時(shí)間追溯到1950年前，摩騰竺法蘭兩位使 者東進(jìn)中原弘傳佛法受到漢明帝劉莊的禮遇， 曾被安排住在白馬寺的 前身鴻鴇寺里翻譯經(jīng)卷，那個(gè)時(shí)候中國(guó)還沒有佛寺，寺指的是官方接 待站的名字，相當(dāng)于今天的釣魚臺(tái)國(guó)賓館，是專門接待外國(guó)賓客的場(chǎng)所，兩位高僧住在鴻鴇寺里一

23、邊翻譯經(jīng)卷， 一邊尋找適合修建佛寺的 地方，二人遵循古印度選擇寺址順河而上的原則從鞏縣的南山口沿后 寺河而上來(lái)到青龍山時(shí)，看到這里塵囂迥隔，非常適合僧人靜修，于 是披荊斬棘在這里首開慈云道場(chǎng)。到了永平 11年也就是公元68年， 鴻鴇寺為了紀(jì)念兩位高僧曾在那里翻譯過(guò)經(jīng)卷遂改名為白馬寺，白馬寺位于當(dāng)時(shí)漢王朝的帝都洛陽(yáng)城， 處于文化交流中心，很快就名揚(yáng)天 下，而慈云寺卻深隱山林，唯以傳承佛理為宗旨，故位高而名不彰。 直到這通碑刻的出土，使佛教專家不得不對(duì)兩座寺院的建寺先后重新 作出解釋，最后得出結(jié)論，慈云寺是佛教傳入中國(guó)后由僧人創(chuàng)建的民 間第一寺，而白馬寺是由皇家創(chuàng)建的官方第一寺。（天王殿）因?yàn)榈赜?/p>

24、、文化的不同，修建寺院所用的建材與寺院 的外觀設(shè)計(jì)也各有千秋，外觀雖然迥異，但佛門中主要殿堂的布置卻 大體相近。通過(guò)三門殿，寺院第二進(jìn)院的主體建筑往往是天王殿，座 落在我們眼前的天王殿高9米，長(zhǎng)11.5米，里面供奉的四大天王高 2.65米，重9噸，分別是職風(fēng)的南方增長(zhǎng)天王，職調(diào)的東方持國(guó)天 王，職雨的北方多聞天王和職順的西方廣目天王。四大天王是佛教的護(hù)法神，是佛教二十諸天中的四位天神，位于娑婆世界中“欲界”的 第一重天。佛家把世界分成依次上升的欲界、色界、無(wú)色界三界，世 間一切有情眾生皆在三界中輪回不已，只有達(dá)到涅槃之境成佛才能跳 出三界外，不受輪回之苦。欲界有六重天，稱“六欲天”，為天神所

25、居，六欲天的第一重天為四天王及其隨從之住所， 故此天又稱四天王 天。天王天位于須彌山山腰的四座山峰，四天王各居一峰，護(hù)一方天 下，故又稱“護(hù)國(guó)四天王”。佛教經(jīng)典記述，供養(yǎng)佛教護(hù)法天王，可 得世間與出世間之福德，可以振興事業(yè)，獲得財(cái)運(yùn)及官運(yùn)，增益一切 善法功德。這位是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈，生于陜西銅川，自幼體弱多病， 湯藥之資罄盡家產(chǎn)，但他聰明過(guò)人，日誦千言，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二 十歲即為鄉(xiāng)鄰治病，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，醫(yī)德高尚，以解除病 人痛苦為唯一職責(zé)，其它則“無(wú)欲無(wú)求”，勤于著書，晚年隱居藥王山專心立著，直至白首之年，未曾釋卷，亨年 101歲。被后人譽(yù)為 “藥王”。在您的右上方有一幅壁畫善

26、財(cái)童子五十三詣參之圖，此幅繪 畫源自華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子五十三參的故事，傳說(shuō)。（漢磚）剛才在介紹第二通碑刻的時(shí)候我們已經(jīng)找到了與慈云寺 建寺時(shí)間相關(guān)的文字記載，接下來(lái)我們能否再找到一些與建寺時(shí)間相 吻合的實(shí)物資料呢？近20年前，慈云寺周圍的一些信土偶然發(fā)現(xiàn)了 慈云遺址，上報(bào)文物部門，文物部門與 1997年正式考古發(fā)掘，在發(fā) 掘過(guò)程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)山門以內(nèi)第一重殿的地面以下有三層， 而最下一層 完全由玻璃罩下方保護(hù)起來(lái)的這些灰色石專塊鋪砌而成， 經(jīng)文物專家反 復(fù)考證，這些磚為漢式檐大板瓦，這些漢式檐大板瓦經(jīng)過(guò)近2000年的風(fēng)剝雨蝕，時(shí)至今日依然完好。當(dāng)這些散落的碑刻、塔銘以及這些 檐大板瓦被陸續(xù)整理出來(lái)之

27、后，慈云寺的歷史逐漸清晰可尋。嵩陽(yáng)法 王寺的古碑也有記載“嵩陰之慈云為漢時(shí)建，為佛教入中國(guó)作寺之 始。”五十三峰圣境之圖一直說(shuō)慈云寺的建寺理念是“天圓地方”，此話有何出處呢？請(qǐng)各位來(lái)賓欣賞完了接下來(lái)的鎮(zhèn)寺之寶 五十三峰 圣境之圖碑之后，便會(huì)一目了然。這通碑刻高 1.8米、寬0.78米, 其中底座高0.35米，青石圭形首碑，是明萬(wàn)歷十七年（公元1589年） 重刻的副本，原碑刻于何時(shí)已經(jīng)無(wú)從考證。碑體上部，由一條陰線畫出一個(gè)大圓圈，中間是方形慈云寺的立 體示意圖，我們來(lái)看寺院周圍共有五十三座山峰環(huán)護(hù)著的天空是不是 一個(gè)圓形的呢？圓形空間內(nèi)形成一個(gè)滿月形臺(tái)地，臺(tái)地之上座落著方形寺院，這就暗喻了慈云寺

28、是按照“天圓地方”理念來(lái)選址修建的， 而這周圍的五十三峰是“峰峰有名”，碑體下部有一首臥云禪師贊慈 云圣境的古偈”缽盂峰轉(zhuǎn)覷峨眉，兩嶺峰回三島凄。錦秀臥龍峰返照， 朝陽(yáng)景翠碧云西。照簾風(fēng)雪長(zhǎng)孤峻，玄鳥蒼龍灌虎溪。高聳接云峰凜 烈，柱天峰下覷天梯”，這首偈把五十三峰的名字全部含蓋在內(nèi)，我 們?cè)谥v解過(guò)程當(dāng)中經(jīng)常會(huì)提到位于寺院門口西南的臣宰峰、小天門 峰、二祖降魔峰，以及位于寺院正后方的二老談經(jīng)峰，這些山峰的名 字的確不是我們信口說(shuō)來(lái)，而是古碑當(dāng)中都有記載。明朝時(shí)慈云寺僧 人曾一度達(dá)到五六百人，那我們看到慈云寺的占地面積并不大， 何以 容下這五六百僧人呢？請(qǐng)看這五十三峰每一座山峰的下面都有人物 刻像

29、，據(jù)碑文記載這五、六百僧人就分布于五十三峰中，日中一食、 樹下一宿，繼承著佛陀在世苦修時(shí)的頭陀行，如遇重大佛事，寺中會(huì) 敲響云板，散布于五十三峰上的僧人便聞聲而至，云集寺中，一同祝 愿皇圖永固、法輪常轉(zhuǎn)。這通碑刻的出土不僅體現(xiàn)了慈云寺的建寺理念，同時(shí)還為中國(guó)佛教發(fā)展史的研究提供了 一個(gè)至關(guān)重要的信息。 眾多佛教專家都知道是 摩騰竺法蘭把佛教傳入中國(guó)，但是否真有其人一直無(wú)從考證，在這通 碑刻上，不僅發(fā)現(xiàn)了摩騰竺法蘭的名字和他們?cè)诖仍扑轮車顒?dòng)的信 息，而且還發(fā)現(xiàn)了兩位高僧圓寂后埋葬的地方，就在位于慈云寺山門南200米處的七級(jí)寶塔內(nèi)，可惜這座七級(jí)寶塔不知?dú)в诤螘r(shí)。 在中國(guó) 祖指的是事業(yè)的首創(chuàng)者，林

30、指的是安葬圣人的墓地，那么這里就是安 葬開創(chuàng)中國(guó)佛教之先河的摩騰竺法蘭二祖師的祖林，目前祖林正在修復(fù)當(dāng)中，2012年之前主體建筑已經(jīng)全部完工，后續(xù)工程正在建設(shè)當(dāng) 中。祖林的發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)可以為整個(gè)東南亞地區(qū)佛教信徒尋根拜祖提供 一個(gè)可靠的依據(jù)和場(chǎng)所。行狀銘碑慈云寺的發(fā)展大致可以分為四個(gè)歷史時(shí)期：東漢、 唐、宋、明，東漢時(shí)摩騰、竺法蘭草修慈云道場(chǎng)創(chuàng)建我國(guó)最早的佛教 寺院；唐朝時(shí)玄奘法師自印度取經(jīng)歸來(lái)把中國(guó)佛教推向高潮，并親自到此講經(jīng)說(shuō)法；宋太祖趙匡胤因青龍山是其陵墓的重要龍脈，因而慈云寺成為皇家祈福寺院；那么明朝時(shí)慈云寺又是因誰(shuí)而盛呢？明正統(tǒng) 九年（公元1444）有一位南宗和尚從北京來(lái)到鞏縣慈云寺，

31、正是他 使慈云寺興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。那么這位南宗和尚是何許人？他為什么要從 大明朝的繁華首都北京不遠(yuǎn)千里來(lái)到人煙稀少的慈云寺呢？這通高2.5米、寬1米的行狀銘碑幫助我們揭開了謎底。來(lái)看碑文“夫南 宗順禪師者、祖貫?zāi)顺啥既艘?，尊父乃長(zhǎng)沙府太守之職。先師乃曹洞 第六代信公無(wú)疑大和尚。宣德初年不期乃先師遷化，宣德三年與父同 赴京都，奮志大能仁寺，投禮弘善妙智國(guó)師，以為授業(yè)之師。宣德四 年，得遇皇恩，欽蒙大賞，請(qǐng)給西天之度?！北闹羞@樣說(shuō)到，南宗 順?biāo)准拇ǔ啥?，其父曾任長(zhǎng)沙府太守，他少年聰慧，性格好善，幼年從師曹洞宗第六代信公無(wú)疑大師， 宣德三年與父同赴北京，在大能 仁寺任職工作，拜國(guó)家最高佛院北京大能仁

32、寺國(guó)師弘善妙智為授業(yè)之 師。宣德四年（1429年），宣宗皇帝朱瞻基賜于西天之度牒，同年 秋天，南宗和尚行至北京的翠微山前，偶遇太虛大和尚，太虛告訴他“爾往南行，自有正果之處?！庇谑悄献陧樣谡y(tǒng)九年甲子（1444年）二月上旬，游歷至東周郡青龍山中，當(dāng)?shù)乇娛┲鞴惭鋪?lái)到慈云 寺境，他看到昔日祖庭已風(fēng)雨頹圮，垣墻坍踏，佛無(wú)安棲之域，他決 心留下，立志光復(fù)慈云祖庭，使之重放光彩。南宗和尚經(jīng)過(guò)多方籌措， 在朝廷和河南府的支持下，畢十年之功使慈云寺重現(xiàn)輝煌。天順二年（ 1458年）清明節(jié)，趙州柏林天竺大和尚行至本寺與 南宗順相處間，見其聰敏悟徹，甚是歡喜，決定傳臨濟(jì)宗二十五世衣 缽于他，法號(hào)臥云禪師。南宗

33、順和尚廣開佛門，收了很多弟子，登壇 講經(jīng)，經(jīng)他剃度者達(dá)五百余人，他精于書法，善作文章，寺院內(nèi)的碑 文很多出自他的手跡。南宗順于成化五年（公元1469）圓寂于慈云寺，弟子尊法號(hào)為順南宗大禪師。紹繼慧命碑在佛教界，傳燈接法，可謂一日神圣，二日神秘, 紅塵之輩，向來(lái)所知寥寥，關(guān)于傳燈接法的“信物”，我們能夠想到 的無(wú)非一襲袈裟、一只佛缽，出乎大家之想象，慈云寺居然留下了一 個(gè)古代中國(guó)佛教傳燈接法的罕見文本一一這通紹繼慧命碑，該碑 高1.9米，寬0.92米，楷書。碑文中記載著：天順二年清明節(jié)，臨濟(jì) 宗二十四世嗣祖趙州柏林天竺大和尚傳佛心印于南宗順二十五世嗣 祖的全過(guò)程，不僅有“手軸袈裟以為憑據(jù)”而且在

34、這里蓋有三方篆刻（傳佛心印、臨濟(jì)正宗），碑文結(jié)尾是南宗順寫的一首慈云八景偈 前 山疊疊彩云沖，后嶺重重起秀峰，綠水灣灣旋繞境，來(lái)龍步步入蟾宮” 高度概括了青龍山慈云寺的美麗景色。 南宗是禪宗六祖慧能所創(chuàng)，曹 洞宗與臨濟(jì)宗是南宗“五家七派”兩個(gè)極其重要的分支，南宗順先師 曹洞，后又得法臨濟(jì)，此事不僅填補(bǔ)了中國(guó)佛教臨濟(jì)宗傳承方面的空 白，同時(shí)確立了慈云寺所屬教派在佛教界的獨(dú)特地位，他主持慈云寺期間，使臨濟(jì)宗獲得很大發(fā)展，并漂洋過(guò)海東傳日本，又通過(guò)日本傳 到我國(guó)寶島臺(tái)灣和東南亞諸地。直至今日，日本仍有大慈云寺，法脈 傳承已得到確認(rèn)，是從鞏義慈云寺傳播過(guò)去。雙跡靈相圖相信很多人在平時(shí)的遣詞造句當(dāng)中都曾

35、經(jīng)用到過(guò) “頂禮膜拜”這個(gè)詞，孰不知古代中國(guó)沒有“頂禮”，只有“膜拜”， “頂禮膜拜”是中印文化碰撞后才“合成”的詞?！百に{(lán)精舍，繞足頂禮。百神警衛(wèi)，萬(wàn)福具臻。”一一這是南北朝時(shí)代史學(xué)家沈約 （441 年513年）為文惠太子解講疏中的文字，繞足頂禮，就是把自己 的頭顱承頂在佛陀的足下。那么接下來(lái)，我們即將欣賞到的就是兩千 多年來(lái)被世人頂禮膜拜的佛陀寂滅前留下的雙足印，這副雙足印是如 何從遙遠(yuǎn)的印度來(lái)到中國(guó)的呢？西域記記載，唐貞觀元年（公元 627）玄奘法師赴印度那爛陀寺求學(xué)，就在那爛陀寺所在地摩揭陀國(guó) 見到了佛陀寂滅前留下的雙腳印，佛陀一生中的大部分時(shí)間都在摩揭 陀國(guó)度過(guò)，佛教歷史上的四次佛典

36、結(jié)集，有兩次都在摩揭陀國(guó)境內(nèi)， 所以有關(guān)佛陀的圣跡絕大部分都在摩揭陀國(guó)。當(dāng)玄奘法師親禮圣跡 時(shí)，完全跪在地上，用肘和膝走過(guò)去，親吻著佛陀留下的腳印。這雙 腳印，與其說(shuō)是佛陀的肉腳，不如說(shuō)是他的遺跡；與其說(shuō)是他的遺跡， 不如說(shuō)是佛教早期的信仰物！佛教美術(shù)的發(fā)展有個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程， 大致可以分為原始崇拜拜階段和偶相崇拜階段。在原始階段，人們認(rèn) 為佛陀是至高無(wú)上的圣人，他的形象不可以隨意在人間出現(xiàn)， 人們對(duì) 于他的崇拜之情是通過(guò)對(duì)其生前使用過(guò)的遺物， 如袈裟、佛缽以及佛 陀的遺跡，如牙齒、指骨、舍利等來(lái)進(jìn)行的，通過(guò)對(duì)這些物體的供養(yǎng) 來(lái)滿足對(duì)釋迦牟尼的崇拜之情。到了偶像崇拜階段，受到了古希臘雕 像藝術(shù)

37、的影響，才逐漸有了如壁畫、塑像等這種崇拜形式。玄奘法師 既見到了這么重要的佛教信仰物，便歷盡艱難自印度帶回大唐進(jìn)呈給 太宗皇帝，奉敕在長(zhǎng)安臥龍禪寺刻石供養(yǎng)，以廣傳焉。明洪武丁卯歲（1387年）云水僧德明自長(zhǎng)安臥龍寺拓鐫于慈云寺，天順?biāo)哪辏?460 年）慈云寺主持南宗順重刻此石。釋迦如來(lái)雙跡靈相圖作為最早 的佛教藝術(shù)雕刻作品，如今在世界上近乎銷聲匿跡，在我們中國(guó)僅保 留下來(lái)三塊，著名佛學(xué)專家、敦煌研究院研究員孫修身先生在敦煌 研究1999年第3期中這樣寫道：慈云寺釋迦如來(lái)雙跡靈相圖碑，比 少林寺雙跡靈相圖碑出土?xí)r間早10許，比五臺(tái)山的雙足圖保存完整， 是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的雙跡靈相圖中具有明確年代記載，

38、保存最為完整的一通 碑銘，具有特別珍貴的史學(xué)、考古研究?jī)r(jià)值。滄海桑田，佛陀這雙長(zhǎng) 1尺5寸、寬6寸的大腳印已在慈云寺供奉了近六百年，它包含著人們對(duì)如來(lái)放棄豪華王室生活，致力于眾生平等、尋求解脫人類痛苦、普 渡眾生的高尚品德的崇拜與感激。 腳掌部的雙魚代表佛陀的雙目，慈 視眾生；寶瓶代表佛陀的頭頸，佛法皆由佛陀口中而出，寶瓶又為教 法、教理；蓮花代表佛陀的舌頭，象征佛說(shuō)法時(shí)口吐蓮花，使眾生都 能悟到佛開示真知灼見。指掌部的“山形圖案”代表佛陀踏遍千山萬(wàn) 水，尋找真理；“萬(wàn)字符”表示佛法回環(huán)貫徹，共有8幅，也代表著佛 的一生，即“八相成道”。這通高1.2米、寬0.6米的雙跡靈相圖之所以被國(guó)務(wù)院列為

39、國(guó) 家重點(diǎn)文物，它的研究?jī)r(jià)值除了其碑陽(yáng)部分，碑陰部分的方爺明文 也是一篇難得的歷史檔案活化石，這篇官府告示反映了佛寺與地方的 矛盾，明朝末年，慈云寺所轄范圍已達(dá)到近百平方公里，大量出產(chǎn)椒 桃，寺院僧人采來(lái)出售，縣城有惡棍到寺院連連敲詐，主持僧永法告 稱官府，于是官府下了一個(gè)告示：本縣查得慈云寺非集市處所，縱有 椒桃交易，聽其各主自買自賣，免其納谷，曉諭慈云寺僧人，若無(wú)賴 棍徒再行敲詐勒索，不需告官，直接捉拿送官就是，官府將重究不恕。 這篇告示就寫在這通碑刻的碑陰部分， 沒有“官署”名稱，沒有紀(jì)歲， 只落了通知日期“萬(wàn)歷三十年七月初一日”。一通古碑，碑陽(yáng)極圣， 是神圣而肅穆的佛祖腳印，碑陰極俗，

40、是淺顯而市井的官府通知，圣 俗一碑，手心手背，五色交輝，相得益彰。紹繼慧命碑碑陰行至此處，我們?cè)賮?lái)回顧一下南宗順大和尚， 無(wú)論是把慈云寺發(fā)展到500僧人還是作為臨濟(jì)宗二十五世傳人，那么 當(dāng)時(shí)的他對(duì)于寺院是如何實(shí)施管理的呢？這通 紹繼慧命碑的碑陰部分似乎可以帶著我們透過(guò)時(shí)空穿越到五百年前的慈云盛世：“山門 前后殿堂圣像常住，一應(yīng)什物家活等件具列于后，佛殿三間，正尊釋 迦文佛，左右二十四位護(hù)法諸天，香案七個(gè)，大琉璃香爐一個(gè)，鐵香 亭一個(gè)，鐘鼓俱全”首先向我們展示了寺院佛像和香器的分布情況； 繼續(xù)往后看，“廚房三間，大鍋二口重三百五十斤，大小碗二千三百 個(gè)，大小盤子五百個(gè)，細(xì)磁茶鐘三十個(gè)?！狈浅Ｃ骷?xì)

41、的記錄了當(dāng)時(shí)寺 院里的餐具數(shù)量。以上寺產(chǎn)的羅列，顯示出了當(dāng)時(shí)慈云寺的繁榮景象。 在碑文最后還有一組相當(dāng)重要的信息，僧眾列名及道號(hào)班次序一一“院門都提點(diǎn)”這個(gè)職務(wù)是負(fù)責(zé)寺院整體戒威儀；“庵主”負(fù)責(zé)叢林女眾一應(yīng)事務(wù)；“書記”負(fù)責(zé)禪林書寫工作；“錢帛”即財(cái)務(wù)；“知浴” 掌管寺院沐浴諸事；“典座”負(fù)責(zé)僧眾飲食，等等。明朝時(shí)，一般的 寺院設(shè)立機(jī)構(gòu)和職務(wù)不過(guò)幾種，而當(dāng)時(shí)慈云寺在南宗順的主持下設(shè)立 的機(jī)構(gòu)和職務(wù)居然有29個(gè)之多，人人各司其職，有文有武，共同維護(hù) 著僧團(tuán)的有序發(fā)展。（大雄寶殿）佛說(shuō)，前世五百次的回眸才換來(lái)今生的匆匆擦肩。 各位來(lái)賓，今天您遠(yuǎn)道而來(lái)便是有緣眾生，佛渡有緣人，釋迦牟尼佛 祖全趺而坐

42、于大雄寶殿當(dāng)中度化著世間一切有情眾生， 慈云寺的大雄 寶殿高19.2米、寬12.5米，慈云寺僧人每天早晨4時(shí)左右聞板而起， 集體上殿做早課，下午5時(shí)上晚課，就是在這座大殿里。大雄寶殿也 是整個(gè)寺院的核心建筑，正脊之上是背上馱著佛塔的麒麟，殿脊兩端 是螭吻，所謂“龍生九子，子子不同”，螭吻是龍的第二個(gè)孩子，它 就像是剪了尾巴的蜥蜴，喜歡四處眺望，故把它安置在屋脊兩端，同 時(shí)螭吻也是雨神座寵，有消災(zāi)滅火的能力。門口臺(tái)階共七級(jí)，兩側(cè)的 楹聯(lián)寫道“佛日高懸光明世界，法輪常轉(zhuǎn)普利人天”便是稱頌佛陀的 功德。然而，慈云寺作為中國(guó)佛教界的“釋源祖庭”，它的大雄寶殿 與其它佛寺里大雄寶殿的布局有何不同呢？請(qǐng)各

43、位來(lái)賓走進(jìn)參觀。一般佛寺里大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼本尊和他的兩位弟子，年長(zhǎng)的“迦葉尊者”和中年的“阿難尊者”，即一佛兩弟子的供奉方式。 佛陀在拘尸那拉涅槃時(shí)，大弟子摩訶迦葉正率領(lǐng)五百比丘在鐸叉耆國(guó) 教化，得知佛入滅的消息，星夜帶領(lǐng)弟子趕往拘尸那城，他認(rèn)為當(dāng)務(wù) 之急，應(yīng)該把佛生前通過(guò)聲教所傳播的佛法整理出來(lái)形成文字，使僧團(tuán)能有遵循的準(zhǔn)則，于是他主持三藏經(jīng)典的結(jié)集，主動(dòng)挑起統(tǒng)理大眾 的重任，避免了教團(tuán)的分裂，在佛教歷史上有重大貢獻(xiàn)。中年的“阿 難尊者”，原是佛陀的堂弟，佛陀五十五歲時(shí)，選阿難為常隨侍者， 他不離佛陀左右長(zhǎng)達(dá)二十五年，謹(jǐn)記佛陀的一言一語(yǔ)，佛陀入滅后的 第一次大結(jié)集，阿難在獅子座上將大

44、法完整背誦出來(lái)，被稱為“多聞 第一”。然而在慈云寺的大雄寶殿，除了供奉一佛兩弟子外，還供奉 了迦攝摩騰和竺法蘭兩位使者，摩騰意譯為大象，擅長(zhǎng)禮儀、解大小 乘經(jīng)典，常以游化為己任；竺法蘭意譯為法寶，誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)章，為天 竺學(xué)者之師，漢明帝永平年間，二人自天竺來(lái)，把佛教傳入中國(guó)并創(chuàng) 建了慈云寺，所以慈云寺把兩位開山鼻祖也塑在大雄寶殿內(nèi)， 日夜供 奉。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀有十六位弟子受到了他的囑咐不入涅槃， 這十 六位弟子就是早期的十六羅漢，十六羅漢的名字在公元 2世紀(jì)時(shí)的獅 子國(guó)（今斯里蘭卡）慶友尊者著的法住記中均有記載，這部書在 唐朝時(shí)有我國(guó)佛教專家玄奘法師翻譯， 到了五代時(shí)期，羅漢畫逐漸由 十六羅漢

45、演變成十八羅漢，其中新增的兩位應(yīng)是降龍伏虎兩位羅漢， 大雄寶殿內(nèi)左右兩側(cè)的壁畫描繪的就是始于五代盛于宋代的十八羅 漢圖。位于佛陀身后的壁畫則是中國(guó)的四大菩薩“文殊、普賢、觀音和 地藏”。中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)，因?yàn)橛兴拇笃兴_的應(yīng)化，故而傳承 大乘佛教，這四位菩薩教化眾生的道場(chǎng)分別是中國(guó)的四大名山，文殊菩薩所在的五臺(tái)山，普賢菩薩所在的峨眉山，觀音菩薩所在的普陀山， 地藏菩薩所在的九華山。四大菩薩象征四種理想人格，即“悲、智、 行、愿”，這也是佛法修行的四大綱領(lǐng)，不管佛教有多少宗派，都出 不了這四個(gè)范圍。懸掛于殿堂之上的黃色經(jīng)幡印滿了佛教咒語(yǔ)和經(jīng)文，其中有大家 比較熟悉的般若波羅蜜多心經(jīng)-“觀自在菩

46、薩，行深般若波羅 蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色， 色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”這部經(jīng)典將內(nèi)容龐大 的般若經(jīng)濃縮成為表現(xiàn)“般若皆空”精神的簡(jiǎn)潔經(jīng)典，全經(jīng)舉出 五蘊(yùn)、三科、十二因緣、四諦等法總述了諸法皆空之理。心經(jīng)的 譯本一共有七種，然而最盛行、最流通的譯本是由我國(guó)偉大的佛學(xué)家、 翻譯家玄奘法師于晚年全力譯出并廣為流傳，全文通過(guò)260個(gè)字告 訴了世間一切眾生，透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧超脫世俗困苦去到達(dá)智慧彼岸的根本途徑。玄奘法師自西天取經(jīng)一共帶回梵文經(jīng)典 520夾、657部，同時(shí)還有佛肉舍利150粒，各種佛像七尊。他用19年的時(shí) 間嘔心瀝血高質(zhì)量的翻譯出

47、這些佛家經(jīng)典， 受到了后人的推崇，成為 佛教史上的一代大師。這樣一位大師與佛至中國(guó)第一寺慈云寺又有著 怎樣的不解之緣呢，讓我們輕輕的走出大雄寶殿，去探尋一代高僧唐 玄奘在慈云寺留下的足跡。2013年慈云寺碑刻被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，目 前一共出土有52通碑刻，其中出自于明代的有22通，出自于清代 的有30通。重修青龍山慈云寺碑銘 當(dāng)我們迎面看到這通高1.3米的重 修慈云寺碑銘時(shí)，就已經(jīng)找到了 玄奘法師在慈云寺所留下的足跡。 碑文當(dāng)中這樣記述“前代碑額常贊慈云和尚開此道場(chǎng)， 大黑龍王時(shí)時(shí) 護(hù)法，后三藏法師于此開演大法，廣渡群迷?！逼渲腥胤◣熤傅木?是唐代著名佛學(xué)家唐玄奘，三藏法師俗

48、名除名 祎，是偃師維氏陳河村 人，13歲跟隨他的二兄長(zhǎng)出家鞏縣東北部的凈土寺，凈土寺離慈云 寺只有三十里之遙，那時(shí)的唐玄奘對(duì)慈云寺就已經(jīng)非常了解，他28歲只身一人從長(zhǎng)安出發(fā)沿絲綢之路遠(yuǎn)赴印度求法，途經(jīng)130多個(gè)國(guó)家，跋涉近十萬(wàn)里，九死一生，47歲求得真經(jīng)返回祖國(guó)，他回國(guó)后 19年的譯經(jīng)弘法生涯大部分都在長(zhǎng)安渡過(guò)，但他的內(nèi)心眷戀著闊別 多年的家鄉(xiāng)和年少時(shí)就十分敬慕的慈云寺， 其間曾幾次回到洛陽(yáng)，親 自來(lái)到慈云寺登壇講經(jīng)，使慈云寺名聲大振，而且他在講經(jīng)之余也把 去天竺求經(jīng)的奇遇講給眾僧們聽，眾僧代代相傳，延續(xù)至今，正是這 些口 口相傳的內(nèi)容，為明朝歷史上出現(xiàn)的一位杰出小說(shuō)家吳承恩成就西游記提供了極

49、其重要的資料，吳承恩出生于江蘇淮安，在一個(gè) 由下級(jí)官吏淪落為小商人的家庭里長(zhǎng)大，科考不利，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼 家用，官場(chǎng)的失意，生活的困頓，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗 社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他希望運(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤 懣，這部小說(shuō)的主人公原型就是不顧千難萬(wàn)險(xiǎn)、舍身求法的唐玄奘。為了成就這部巨作，他從江蘇來(lái)到唐玄奘的家鄉(xiāng)追根求源， 在慈云寺 周圍找到了寫作的大量素材，西游記當(dāng)中很多地名和青龍山五十 三峰的名字都非常吻合，故事情節(jié)與僧人們代代相傳的內(nèi)容也幾乎完 全一致，吳承恩當(dāng)年寫西游記曾經(jīng)居住過(guò)的“吳窖”也至今猶存。 2001年西游記國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南大學(xué)和慈云寺召開，國(guó)內(nèi) 外專家

50、論證指出“青龍山是西游記的載體，慈云寺是西游記 的靈魂?！比欢史◣熢诖仍扑碌摹伴_演大法、廣渡群迷”使慈云寺興盛 到公元845年，中國(guó)佛教史上發(fā)生了最大的一場(chǎng)法難-會(huì)昌法難， 由統(tǒng)治者下令，在全國(guó)范圍內(nèi)摧毀一切寺廟并淘汰僧尼， 就在這場(chǎng)大 規(guī)模的法難中，慈云寺也遭遇不幸，香火漸漸冷落下來(lái)。宋代和元代 均有不同程度的修復(fù)，直至明朝開國(guó)，慈云寺又一次迎來(lái)了它的鼎盛， 大明朝的締造者朱元璋幼時(shí)貧窮，17歲出家安徽鳳陽(yáng)皇覺寺，25歲 參加紅巾軍反抗元朝，40歲稱帝，他對(duì)佛教不僅崇信，而且有著特殊 的感情，建國(guó)伊始就對(duì)佛教采取扶持的態(tài)度。 我們來(lái)看碑文的開頭部 分“慈云寺古道場(chǎng)，自漢、唐、宋、元敕建重

51、修，多年倒蹋，一向荒 竦，今遇大明正統(tǒng)九年二月內(nèi)，蒙皇上洪恩，天下重修梵剎?！贝仍扑碌倪@次重修在英宗朱祈桂號(hào)令天下的大環(huán)境當(dāng)中得到了政府的很 大支持，為其之后的數(shù)次重修奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 直到崇禎十年在這 192年當(dāng)中，經(jīng)過(guò)創(chuàng)建、增建之后的慈云寺已達(dá)到“遠(yuǎn)公之廬山，達(dá) 摩之少林，未逾此也”的盛況。在這通碑刻的最后，講述了佛教史上著名的“ 漢明求法，白馬西 來(lái)”的故事：古剎慈云號(hào)釋源，漢明夢(mèng)感至西天，金人丈六毫光現(xiàn)。 說(shuō)的是“漢明帝劉莊在一個(gè)春天的夜里夢(mèng)見一位金人，頭上有道白光，在朝廷大殿里來(lái)回穿行，明帝起坐正要詢問他，那金人頭也不回 地飛升空中，徑直向西去了。明帝驚醒后第二天上朝，向群臣講了夢(mèng) 中之事，群臣都不敢盲目解夢(mèng)，唯有博士傅毅挺身奏答“臣聽說(shuō)西方 有神，相傳叫佛，今皇上所夢(mèng)金人肯定是西方天竺國(guó)的佛?！边@番奇 談引起明帝極大興趣，于是派遣郎中蔡惜等 18人組成使團(tuán)，往天竺 求取佛法，在大月氏國(guó)遇到了摩騰、竺法蘭，便同二位使者一起用白 馬馱載梵文經(jīng)卷回到洛陽(yáng)。兩位使者到了洛陽(yáng)住進(jìn)鴻臚寺一邊翻譯經(jīng) 卷一邊發(fā)心創(chuàng)建了佛入中國(guó)最早的道場(chǎng)