中國(guó)古代文學(xué)史——名詞解釋

1、1314151617181920212223242526272829303132中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋及答案中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋建安風(fēng)骨新體詩(shī)駢文志怪小說(shuō)游仙詩(shī)、亠玄言詩(shī)吳歌西曲宮體詩(shī)初唐四杰上宮體王孟高岑新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)唐傳奇花間派溫韋西昆體詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)江西詩(shī)派33343536373839404142434445464748495051525354誠(chéng)齋體蘇辛詞派稼軒體辛派詞人永嘉四靈江湖派諸宮調(diào)元雜劇散曲元曲四大家元詩(shī)四家鐵崖體話本南戲平話荊、劉、拜、殺臺(tái)閣體前七子后七子唐宋派公安三衰竟陵派555657585960616263646566676869707172明代傳奇吳江派玉茗堂四

2、夢(mèng)小品四大奇書章回小說(shuō)神韻說(shuō)格調(diào)說(shuō)肌理說(shuō)性靈說(shuō)浙西詞派常州詞派桐城派陽(yáng)湖派南洪北孔詩(shī)界革命南社譴責(zé)小說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)史復(fù)習(xí)題名詞解釋答案13在漢末建安年代前后，出現(xiàn)了“三曹”、“七子”、一蔡等著名作家，他們的創(chuàng)作多反映社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦與個(gè)人的理想抱負(fù)，形成了悲涼慷慨、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或建安風(fēng)力”。14南朝齊、梁年間，以理論為指導(dǎo)，講求聲律的新體詩(shī)。因形成于永明年間，故又稱“永明體”。最有成就的作家是謝眺等人。它的出現(xiàn)為唐代近體詩(shī)的形成，奠定了理論和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。15駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體。它實(shí)際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對(duì)比而有明顯區(qū)

3、別。駢文的主要特征有四：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。16魏晉南北朝時(shí)代小說(shuō)的一種類型，專記幽冥怪異、神靈報(bào)應(yīng)、人間奇異，深受佛教故事、巫士和方士影響。代表作品是干寶的搜神記。17游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。而以游仙”為詩(shī)名，則始于曹植游仙詩(shī)。游仙詩(shī)內(nèi)容向有兩種不同傾向：一種純寫求仙長(zhǎng)生之意，另一種則是憤世嫉俗之言。18玄言詩(shī)的特點(diǎn)在內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述。在表達(dá)上則是抽象玄虛，淡乎寡味。19吳歌主要產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)首都建業(yè)（今江蘇南京）一帶的江南地區(qū)，是南朝的經(jīng)濟(jì)政治文化中心。“吳聲雜曲并出江南，東晉以來(lái)稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉以后，下及梁陳，成都建業(yè)，吳聲歌

4、曲起于此。（晉書樂(lè)志）20西曲采自長(zhǎng)江中游及漢水兩岸的政治經(jīng)濟(jì)軍事重鎮(zhèn)荊郢樊鄧（今湖北江陵、襄樊、河南鄧縣）一帶?！拔髑璩鲇谇G郢樊鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲?！保?lè)府詩(shī)集卷四十七引古今樂(lè)錄）21出現(xiàn)在齊梁之際、盛行于梁陳時(shí)代的一種詩(shī)歌。在形式上講求聲律、對(duì)偶、辭采，風(fēng)格輕艷麗靡；在內(nèi)容上，以寫閨閣情懷和描寫女性為主。22初唐時(shí)期詩(shī)壇上出現(xiàn)的以“文章齊名天下”的四位杰出詩(shī)人，他們是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，又稱“王楊盧駱”。他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上，大大擴(kuò)大了詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域與題材，并把詩(shī)歌從宮廷引向市井，從京都引向邊塞荒漠。在藝術(shù)上有博大之象。對(duì)唐詩(shī)發(fā)展有巨大推動(dòng)作用。23唐

5、初以上官儀為代表的詩(shī)風(fēng)，其特色為“綺錯(cuò)婉媚”。上官儀還總結(jié)了前人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提出了“六對(duì)”、“八對(duì)”之說(shuō)，從而芊富了詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧。上官體在唐詩(shī)發(fā)展中有承上啟下的作用。24唐代詩(shī)人王維、孟浩然的并稱。二人都善用五言詩(shī)描寫自然景物，詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格也相似。25唐代詩(shī)人高適、岑參的并稱。二人都長(zhǎng)于寫邊塞詩(shī)，風(fēng)格相似。26中唐以后，社會(huì)矛盾日趨尖銳，以白居易、元稹等為代表的一批詩(shī)人，有感于藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治腐敗等一系列重大社會(huì)問(wèn)題，要求改革政治，用詩(shī)歌宣傳自己的主張。大量創(chuàng)作“即事名篇”的新題樂(lè)府詩(shī)，以反映民瘼，諷諭時(shí)事，于是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。最早創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)的是李紳。他曾作新題樂(lè)府二十篇。元稹

6、見后，和作十二篇，即和李校書新題樂(lè)府十二首。白居易在元稹的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為五十首，名日新樂(lè)府。較早創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)人有張籍、王建，后人稱之為“張王樂(lè)府”。27唐代文言小說(shuō)的名稱。這種小說(shuō)的內(nèi)容、情節(jié)往往離奇曲折，故稱之為傳奇。最早把這種文言小說(shuō)稱之為“傳奇”的是唐末裴硎，他把自己的傳奇作品集命名為傳奇。后來(lái)就把這種用文言文寫成的小說(shuō)稱為”傳奇”。唐傳奇是文人有意識(shí)創(chuàng)作小說(shuō)的開始。它雖是在六朝志怪基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但標(biāo)志著古代文言短篇小說(shuō)發(fā)展到了一個(gè)新階段。28后蜀趙崇祚編輯了一個(gè)詞集，名為花間集，其中收錄了十八位詞人的五百余首詞作。詞風(fēng)多為濃艷香軟，內(nèi)容多為離別相思和男歡女愛。后人稱集中的作家為“

7、花間派”。該派繼承了溫庭筠的詞風(fēng)，重要詞人有韋莊、歐陽(yáng)炯等，對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了很大的影響。29花間詞人溫庭筠和韋莊。二人都是花間派的代表詞人，故并稱為“溫韋”。其實(shí)二人詞風(fēng)不盡相同。溫詞濃艷，韋詞清麗；溫詞縝密，韋詞疏淡；溫詞含蓄，韋詞直率。30西昆體是宋初影響極大的重要文學(xué)流派。它有廣狹二義，狹義的西昆體單指其近體律詩(shī)，廣義的西昆體兼指其四六文?！拔骼ァ敝且騽?chuàng)始諸人在秘閣唱和詩(shī)集稱西昆酬唱集。穆天子傳云：“天子升于昆侖之丘，至于群玉之山，先王之所謂冊(cè)府?！睋?jù)此，后人稱帝王藏書的秘閣為玉山、冊(cè)府，西昆指玉山。西昆酬唱集共收詩(shī)人十七位，多西昆健將，而以楊億、錢惟演、劉筠為魁首。楊、劉齊名，當(dāng)時(shí)

8、影響很大。31北宋中葉，歐陽(yáng)修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，并很快成為文壇領(lǐng)袖。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講“氣格”，出現(xiàn)了以文為詩(shī)的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。人們把這場(chǎng)有力推動(dòng)宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩(shī)都能夠自具面目而獨(dú)樹一幟的文學(xué)變革稱為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。32江西詩(shī)派因呂本中江西詩(shī)社宗派圖而得名。此圖是呂本中早年一時(shí)興到之作。圖中首列黃庭堅(jiān)，次列陳師道等，共二十五人。列入圖中的人物，主要是黃庭堅(jiān)的追隨者和與呂本中有較密切關(guān)系的人，主觀色彩較濃。宗派圖顯示江西詩(shī)

9、派的性質(zhì)特色有三：一是此詩(shī)派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì)；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，而非地域之劃分，入詩(shī)派者并非都是江西人；第三，江西詩(shī)派是元祐學(xué)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。江西詩(shī)派的發(fā)展可分為發(fā)展期、全盛期與衰落期。33楊萬(wàn)里，號(hào)誠(chéng)齋，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌，被稱為“誠(chéng)齋體”?！罢\(chéng)齋體”以師法自然的白描手法作詩(shī)，具有想象新奇風(fēng)趣，語(yǔ)言通俗明快，風(fēng)格流轉(zhuǎn)圓活的特點(diǎn)?！罢\(chéng)齋體”中以絕句最為出色。34北宋的蘇軾，首開宋詞中的豪放詞派。南宋偉大愛國(guó)詞人辛棄疾，一生以英雄自詡，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，襟懷磊落，慷慨淋漓，將氣高天下的東坡詞風(fēng)在南宋發(fā)揚(yáng)

10、光大，加之與當(dāng)時(shí)渴望恢復(fù)的國(guó)勢(shì)民情相推移磨蕩，又與南渡初期的張?jiān)伞埿⑾橹T家的詞風(fēng)相翕合，又有陳亮、劉過(guò)等詞人追步唱和，遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇、辛詞派。35辛棄疾號(hào)稼軒。他是一位具有英雄氣慨的詞人，才氣縱橫，筆力超拔。他的詞不僅內(nèi)容豐富，在藝術(shù)上馳騁百家，轉(zhuǎn)益多師，而且有極大的開拓和創(chuàng)新。他以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦之語(yǔ)入詞，以詞說(shuō)理，帶來(lái)了詞體的大解放。無(wú)論作長(zhǎng)調(diào)或小令，都充分表現(xiàn)了自己的才情和體現(xiàn)了自己的人格。他繼蘇軾之后極大地開拓了詞境，使詞在與樂(lè)分離之后，仍能夠作為一種內(nèi)容充實(shí)、形式多樣化的新體格律詩(shī)獨(dú)立存在。他的詞不僅“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”，而且“色羅萬(wàn)象”。這種在宋代詞壇別

11、開生面、既慷慨豪放又溫婉嫵媚，而以豪放悲壯為主導(dǎo)風(fēng)格的詞，人們稱之為“稼軒體”。36指的是南渡前后詞風(fēng)與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)伞埿⑾榈?，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾、在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。他們都以濃郁的愛國(guó)激情和慷慨悲壯的詞風(fēng)，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆寶貴的精神財(cái)富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。37“永嘉四靈”是指南宋后期永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐璣，號(hào)靈淵；徐照，字靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。由于他們四人的字號(hào)中均有一“靈”字，故謂之“四靈”。他們又都是永嘉人，詩(shī)風(fēng)極為相似，且都由葉適鼓吹而聞名于

12、世，故謂之“永嘉四靈”?！八撵`”以宗唐為號(hào)召，實(shí)則學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合的晚唐體，詩(shī)風(fēng)清苦冷僻?？坍嬏醵饔诶w巧，但以白描作詩(shī)，清新流麗，矯宋人長(zhǎng)篇論理之陋習(xí)，在文學(xué)史上可謂功過(guò)參半。38江湖詩(shī)派是南宋后期繼永嘉四靈而興起的一個(gè)詩(shī)派。江湖本是隱士布衣的棲游之地，江湖詩(shī)人大都是一些落第的布衣文士，或不得志的官宦，登顯祿者極少。由于功名上不得意，迸退失據(jù)，他們只得流轉(zhuǎn)江湖，靠獻(xiàn)詩(shī)賣藝維持生活，或游走干謁卿相權(quán)貴之門，或結(jié)友招群于市井鄉(xiāng)間，結(jié)詩(shī)社，推盟首，在相互唱和酬詠中消磨歲月，無(wú)形中形成一種彼此相近的作詩(shī)習(xí)氣。當(dāng)時(shí)有書商陳起與江湖詩(shī)人相友善，于是刊刻江湖詩(shī)集、續(xù)集、后集等書。后人以江湖集內(nèi)詩(shī)氣味皆

13、相似，故稱之日江湖派。39指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體。40元雜劇又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構(gòu)成。折是音樂(lè)單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，也可放在折與折之間，起過(guò)渡承接作用。在表演上由一人主唱，如在以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其他角色都不唱，只有賓白，這是從諸宮調(diào)里由女演員或男演員一作獨(dú)唱的形式

14、轉(zhuǎn)化來(lái)的。41在元代，散曲一般稱為樂(lè)府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。套數(shù)又稱套曲，由兩支以上同宮調(diào)曲牌的曲子聯(lián)綴而成，曲牌間的聯(lián)系有一定的順序，曲詞須一韻到底，結(jié)尾時(shí)有“煞調(diào)”或“尾聲”。作為一種起源于民間新聲音樂(lè)文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的恃點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。42“元曲四大家”指的是關(guān)、馬、鄭、白。在中原音韻里，周德清將關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠(yuǎn)并列，稱為關(guān)、鄭、白、馬，這就是后來(lái)人們常說(shuō)的“元曲四大家”。此四人在元曲創(chuàng)作上，都有頗為突出的成就。43元大

15、德、延祐年間，虞集、楊載、范槨、揭傒斯四人因有文才人選翰林院，在京師成為士子向慕的著名人物而稱譽(yù)詩(shī)壇，史稱元詩(shī)四家。其中，虞集在元代中期文壇名聲最著，他不僅能詩(shī)文，且為當(dāng)時(shí)服膺程、朱理學(xué)的道學(xué)家，是官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒家文學(xué)思想的鼓吹者，并以其較為出色的詩(shī)文創(chuàng)作成為執(zhí)文壇牛耳的領(lǐng)袖人物。，44元代后期著名詩(shī)人楊維楨號(hào)鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂(lè)府在當(dāng)時(shí)極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。45所謂“話本”，即“說(shuō)話人”說(shuō)話的底本，原只是師徒相傳的“說(shuō)話”的書面“記錄”，并非讓人看的書面著述。它原為口頭文學(xué)，所以是口語(yǔ)體，且口氣是針對(duì)聽眾的；我們今天所能看到的小說(shuō)話本

16、，多已經(jīng)過(guò)下層文人加工潤(rùn)色，已是可供閱讀的話本小說(shuō)了。46南戲又稱南曲戲文，原是宋以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱技藝，以及元雜劇表演故事的形式，故開始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。元滅南宋統(tǒng)一全國(guó)并未使南戲消亡，在南北文化交流中，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐步成為一種較為成熟的戲劇樣式。南戲在體制上較為自由，曲牌運(yùn)用比較隨便，劇本常以人物上場(chǎng)、下場(chǎng)分為若干段落，每一段落即為一場(chǎng)。表演不拘一恪，各類角色均可歌唱。戲劇結(jié)構(gòu)的時(shí)空轅換相當(dāng)靈活。47平話，即講史話本。元代的講史話本多標(biāo)名為“平話”，大約取其主要

17、用平?？谡Z(yǔ)講述，一般不加以彈唱的緣故。“平”還有評(píng)論之意，說(shuō)話人講述歷史故事時(shí)往往加以評(píng)說(shuō)，所以后人又把“平話”稱為“評(píng)話”。平話大多根據(jù)各種正史、野史和民間傳說(shuō)改編而成，淺顯的文言和白話兩種語(yǔ)言并用，穿插詩(shī)詞，把龐大復(fù)雜的歷史事件編成情節(jié)聯(lián)貫的長(zhǎng)篇故事。只交待大概情節(jié)，不做過(guò)細(xì)的描寫，具有提綱性質(zhì)。這便于說(shuō)話人登臺(tái)獻(xiàn)藝時(shí)，根據(jù)各自的演說(shuō)才能去發(fā)揮或增減。48荊、劉、拜、殺，即元代四大傳奇荊釵記、劉知遠(yuǎn)白兔記、拜月亭和殺狗記（簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺）。元代南戲多以愛情婚姻和家庭倫理為故事內(nèi)容，有宣揚(yáng)道德教化的創(chuàng)作傾向，四劇中即可看出。“四大傳奇”的曲文都寫得比較通俗易懂，以民間口語(yǔ)為主，很少雕琢和

18、文飾，指事道情，與人說(shuō)話相似，樸素自然，具生活氣息，這也是元代南戲在藝術(shù)上的共同特點(diǎn)。49明代永樂(lè)至天順的半個(gè)多世紀(jì)，文壇上是以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的“臺(tái)閣體”的天下。臺(tái)閣體的代表人物均為臺(tái)閣重臣，他們的創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格上雍容華貴、典雅工麗，所用文體以詩(shī)歌為主，兼及散文。其中除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。由于他們特殊的社會(huì)地位，使得這種文風(fēng)在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)。許多文人得官后以這種文風(fēng)來(lái)證明自己身份地位的變化，以致沿為流派。50“前七子”是指以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體。他們的文學(xué)口號(hào)是“文必

19、秦漢，詩(shī)必盛唐”，目的在于掃蕩臺(tái)閣體的無(wú)聊文風(fēng)，從而為由“文道合一”向“文”、“道”分離這樣有利于文學(xué)自身發(fā)展的文學(xué)走向開啟門徑。但他們的創(chuàng)作落后于理論，所以沒(méi)有為其理論提供成功的實(shí)踐例證。51“后七子”是指嘉靖、隆慶時(shí)期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫在內(nèi)的文學(xué)群體。從總體上看，他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，同時(shí)也沿著前七子的復(fù)古道路走得更遠(yuǎn)。但后七子成員之間的文學(xué)主張和創(chuàng)作風(fēng)格具有較大的差異，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。52“唐宋派”是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代

20、表人物有王慎中、唐順之、茅坤與歸有光。他們的基本觀點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復(fù)唐宋時(shí)期以理學(xué)為主導(dǎo)的“文道合一”傳統(tǒng)。53以袁宏道為首的公安派是李贄的文學(xué)革新思想在詩(shī)文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)?！叭笔侵冈诘?、袁宏道、袁中道兄弟三人，因?yàn)樗麄兪呛V公安（今屬湖北）人，所以被稱為“公安派”，又稱“公安三袁”。兄弟三人中以袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”即是由他提出來(lái)的?！肮才伞狈磳?duì)道統(tǒng)對(duì)文學(xué)的控制，強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的價(jià)值，要求詩(shī)歌創(chuàng)作脫離“理”的束縛而自由抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。54竟陵派以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵（今湖北天門）人

21、而得名。竟陵派繼承了公安派關(guān)于抒發(fā)“性靈”的文學(xué)主張，但他們認(rèn)為“性靈”的來(lái)源不是詩(shī)人自己的“胸臆”，而是古人的篇什。他們主張“張古人之精神，以接后人之心目”，追求一種孤僻的情懷。由于這種孤僻情懷不是詩(shī)人自己的沖動(dòng)，而是古人的牙慧，所以顯得十分枯澀。在藝術(shù)上，他們不滿于公安派淺易的風(fēng)格，認(rèn)為這是“俚俗”，而大力提倡所謂“幽深孤峭”的風(fēng)格。為此他們不惜在詩(shī)中用怪字、押險(xiǎn)韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語(yǔ)言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費(fèi)解，給人以刁鉆古怪的感覺(jué)。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。55明代傳奇是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸

22、的民間戲劇形式進(jìn)行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來(lái)區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。56吳江派是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)上之曲”，一是格律至上，二是推崇語(yǔ)言“本色”，從劇本有利于舞臺(tái)演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強(qiáng)調(diào)劇本的舞臺(tái)性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王

23、驥德、范文若等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。57湯顯祖所作傳奇紫釵記牡丹亭還魂記、南柯夢(mèng)記邯鄲夢(mèng)記，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢(mèng)相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢(mèng)”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。58“小品”一詞為佛教用語(yǔ)。佛教稱大部佛經(jīng)的簡(jiǎn)略譯本為“小品”，明代后期開始用來(lái)指一般文章。明人提出這一要令主要是為了區(qū)別于以往那些關(guān)乎國(guó)家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它并不特指某種專門文體，那些尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。59從清代開始，人們通常把三國(guó)演義水滸傳西游記和

24、金瓶梅稱為中國(guó)古代小說(shuō)的“四大奇書”。這四部小說(shuō)基本上代表了中國(guó)古代小說(shuō)的四種類型，即歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)、神魔小說(shuō)和世情小說(shuō)；實(shí)際上，它們又是南宋時(shí)期說(shuō)話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：三國(guó)演義是講史小說(shuō)的發(fā)展，水滸傳是說(shuō)鐵騎兒的發(fā)展，西游記是說(shuō)經(jīng)小說(shuō)的發(fā)展，金瓶梅則是小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。60章回小說(shuō)是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一體裁，它是在民間說(shuō)話藝術(shù)中“講史”一家中發(fā)展演變而來(lái)的。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，每講一次便形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，這就相當(dāng)于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。這種分卷分目的形式在章回小說(shuō)發(fā)展初起期的范本三國(guó)志通俗演義等作品中

25、已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡(jiǎn)單目錄。61清代前期，詩(shī)壇權(quán)威人物王士禎重視文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，從唐代司空?qǐng)D的詩(shī)品和宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)、“不著一字，盡得風(fēng)流”說(shuō)中尋找詩(shī)歌的真諦所在，提出了影響一代詩(shī)人的“神韻說(shuō)”。所謂“神韻說(shuō)”，就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的意境和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌排閑解愁的消遣娛樂(lè)功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩(shī)風(fēng)，作品也以描寫山水景色和個(gè)人情懷為主，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。62清中葉的沈德潛不滿于王士禎“神韻說(shuō)”內(nèi)容上的空疏和把握上的虛無(wú)縹緲，提出了“格調(diào)說(shuō)”對(duì)其加以匡正。所謂“格調(diào)

26、說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩(shī)教傳統(tǒng)，提出“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口與，便詩(shī)歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。63翁方綱既不滿于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所渭“肌理說(shuō)”，包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條岐路。64清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學(xué)觀相對(duì)、繼承晚明以來(lái)的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩(shī)派。衰枚接

27、過(guò)公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。從強(qiáng)調(diào)個(gè)人性情出發(fā)，在文學(xué)史觀上，他主張文學(xué)進(jìn)化論，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)有自己的文學(xué)?；诖?，他對(duì)清代以來(lái)的神韻派、格調(diào)派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現(xiàn)了反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。性靈派的主要成就在詩(shī)歌，與袁枚主張和詩(shī)風(fēng)相似的詩(shī)人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。65清初朱彝尊推崇南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說(shuō)“清空”境界為作詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際創(chuàng)作中，比較注重詞的格律和技巧，而對(duì)詞的意境和內(nèi)容有所忽略。他的詞論主張和詞作受到許多浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛，其影響波及康熙、雍

28、正、乾隆三朝百年詞壇。后來(lái)龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的詞為浙西六家詞，遂有“浙西詞派”之名。66嘉慶時(shí)期，常州人張惠言與英弟張琦及周濟(jì)等崛起于詞壇。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托。為了矯正陽(yáng)羨派的粗獷和浙西派的輕弱，他提倡“以國(guó)風(fēng)、離騷之情趣，鑄溫、韋、周、辛之面目”，要求詞要通過(guò)比興手法達(dá)到“賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辭之“深美閎約”的體式。由于張惠言的重大影響，這種理論在當(dāng)時(shí)相當(dāng)風(fēng)行，張琦、周濟(jì)、董士錫、周之琦等積極追隨，形成了聲勢(shì)浩大的常州詞派。67桐城派是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚

29、鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化散文理論。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚?，并在自己周圍形成了一個(gè)龐大的作家隊(duì)伍。68嘉慶年間，當(dāng)桐城派極盛之際，惲敬和張惠言接受桐城派理論影響，又對(duì)桐城派的理論作了一些修正，產(chǎn)生了一定的影響。因他們二人及其大部分追隨者都是陽(yáng)湖（今江蘇武迸）人，故被稱為“陽(yáng)湖派”。他們?cè)谏⑽睦碚摲矫嬗袃牲c(diǎn)不同：一是在取法六經(jīng)、語(yǔ)、孟和唐宋八大家之外，兼取子史百家；二是把駢文筆法引入古文，使散文具有博雅工麗之特點(diǎn)。69“南洪北孔”是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘（今浙江杭州）人。有著名歷史劇長(zhǎng)生殿傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇桃花扇傳世。這兩部著作代表了清代戲劇的最高