電視文本分析2

1、電視文本分析21四、敘事分析敘事學(xué)脈絡(luò)：敘事學(xué)的基本分析類型1、列維 斯特勞斯 神話原型、內(nèi)核敘事行為具有共同的社會(huì)功能：通過千差萬(wàn)別的故事，共同呈現(xiàn)某種某種潛在于其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的矛盾，并嘗試予以平衡或提供想象性解決。22、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的源頭：普羅普(Vladimir Propp),民間故事形態(tài)學(xué)基本敘事單元稱之為“功能”（function）功能被理解為人物的行為，由對(duì)行為過程意義的看法而定。3在童話中，人物功能是穩(wěn)定的、常態(tài)的要素。人物功能構(gòu)成童話的基本要素。童話的已知功能有限。功能的順序不變。就結(jié)構(gòu)而言，所有的童話都只有一種形態(tài)。4七種行動(dòng)范疇： 壞人 施惠者 幫手 公主，或要找的人或

2、物 派遣者或發(fā)出者 英雄或受害者 假英雄53、六個(gè)敘事單元：31種敘事功能單元一：準(zhǔn)備1）爐邊缺少一位家庭成員2）一個(gè)禁令或規(guī)定加諸于英雄身上3）禁令遭違背4）壞人試圖刺探情報(bào)65）壞人得到了一些情報(bào) 6）換人試圖欺騙受害人以控制他或他的財(cái)物 7）受害人上當(dāng)違心助敵7單元二：糾紛8）壞人傷害了家庭成員8a）家庭成員需要或渴望某種東西9）需要或不幸被申明：英雄被請(qǐng)求、命令或自愿前往執(zhí)行使命10）英雄計(jì)劃對(duì)付壞人8單元三：轉(zhuǎn)移11）英雄離家12）英雄被試探、攻擊、質(zhì)詢，并因而獲得了一個(gè)有法力的施惠者或幫手13）英雄對(duì)這位未來的施惠者的行動(dòng)作出反應(yīng)914）英雄借重這位有法力的人15）英雄到達(dá)他的任務(wù)

3、所在地點(diǎn)10單元四：對(duì)抗16）英雄與壞人面對(duì)面作戰(zhàn)17）英雄被侮辱18）壞人被擊敗19）此前的不幸或需要得到解決11單元五：歸來20）英雄歸來21）英雄被追捕22）英雄脫險(xiǎn)23）英雄回到故鄉(xiāng)或某處卻不被承認(rèn)1224）假英雄作出假聲明25）英雄面臨艱巨挑戰(zhàn)26）英雄戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)27）英雄獲得命名13單元六：接受28）假英雄/壞人的身份敗露29）假英雄被變形30）壞人遭懲罰31）英雄迎娶公主或登上王位14普羅普的理論適用于大部分的敘事類型。但非所有類型。動(dòng)作片的若干類型：西部片、警匪片或科幻片；新武俠小說；武俠類型的電影、電視劇。15動(dòng)素模型3、結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)家格雷馬斯，動(dòng)素模型發(fā)出者 主體 接受者敵手

4、客體 幫手16四個(gè)敘事/意義單元契約、考驗(yàn)、移置、交流動(dòng)素之間的相互關(guān)系，建構(gòu)出文本的表層與深層結(jié)構(gòu)。174、托羅多夫平衡/滿足 破壞 對(duì)抗的力量整合，平衡的力量/努力與追求 不平衡，破壞的力量 新的平衡、滿足18敘事學(xué)，只是一種社會(huì)的表意實(shí)踐19敘事分析思考要點(diǎn)普羅普的哪些功能可以應(yīng)用在文本中？各元素的排列次序如何影響意義？文本構(gòu)成中有哪些敘事成規(guī)？用敘事理論分析一個(gè)電視劇文本。20五、話語(yǔ)分析Stuart Hall：符號(hào)學(xué)途徑關(guān)心表征（representations）如何運(yùn)作，語(yǔ)言如何產(chǎn)生意義。話語(yǔ)途徑更關(guān)心表征的后果和影響即它的“政治學(xué)”，它考察一種特有的話語(yǔ)所產(chǎn)生的知識(shí)如何與權(quán)力聯(lián)結(jié)，

5、如何規(guī)范行為，產(chǎn)生或構(gòu)造各種認(rèn)同和主體性，并確定表征、思考、實(shí)踐和研究各種特定事物的方法。21Howarch:話語(yǔ)分析的任務(wù)是考察話語(yǔ)與社會(huì)體系之間的辨證關(guān)系，并且還要揭示權(quán)力階層是如何利用語(yǔ)言和意義來欺騙和壓制被宰制的階層的；話語(yǔ)構(gòu)成了符號(hào)體系和社會(huì)秩序，因此，話語(yǔ)分析的任務(wù)是考察其歷史的和政治的建構(gòu)和運(yùn)作過程。22“話語(yǔ)”與“意識(shí)形態(tài)”、“表征”/“再現(xiàn)”等概念緊密相關(guān)。話語(yǔ)的意義是關(guān)于占主導(dǎo)地位的信念和價(jià)值觀，話語(yǔ)原本是傳播行為當(dāng)中包含的意識(shí)形態(tài)，或是媒體的再現(xiàn)所宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)。23話語(yǔ)是我們用來聯(lián)系有關(guān)對(duì)象的符碼。在某個(gè)特定文本中，往往包含了不同的話語(yǔ)。話語(yǔ)分析旨在通過對(duì)語(yǔ)言和符碼的識(shí)

6、別來對(duì)文本進(jìn)行分析，從而揭示其所包含的話語(yǔ)及其意義。其另一目標(biāo)是揭示文本背后蘊(yùn)藏的意識(shí)形態(tài)，旨在對(duì)某個(gè)話語(yǔ)對(duì)象進(jìn)行某中特定的讀解。24虛假意識(shí)與意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治階級(jí)重視以某種觀念影響人們的意識(shí)。 “發(fā)展并完善階級(jí)本身的幻象”。意識(shí)形態(tài)是指邏輯體系完整，在社會(huì)上廣為適用的社會(huì)政治信念。意識(shí)形態(tài)分析解釋物質(zhì)生產(chǎn)方式、意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀、階級(jí)關(guān)系與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)等公開的或隱含的或者是符碼的反映（種族的或性別的、政治經(jīng)濟(jì)的）或某種特定歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人們的意識(shí)形態(tài)。25任何社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)支配文化層面。這種支配通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一種以政治修辭、新聞報(bào)道、廣告與公共關(guān)系等進(jìn)行公開的宣傳，

7、一種是由創(chuàng)意工作者與消費(fèi)者經(jīng)常不自覺地在日常文化活動(dòng)中吸取資本主義的價(jià)值觀。26媒介與大眾文化在傳播虛假意識(shí)、誤導(dǎo)人們思考等方面扮演了很重要的角色。大眾媒介與大眾文化構(gòu)成了維系社會(huì)制度與個(gè)人意識(shí)之間的重要紐帶。恩岑斯貝格爾（Hans Magnus Enzensberger）：所有的媒介都受到操縱，這正是媒介的本質(zhì)。不應(yīng)該廢除操縱，必須使每個(gè)人都成為操縱者。27意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器阿爾都塞：意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器 通過電影文本去發(fā)現(xiàn)所謂“講述神話的年代”的政治文化變遷，將某些特定的文本看作是在特定的歷史語(yǔ)境下運(yùn)作的政治神話 28再現(xiàn)“再現(xiàn)”（representation） 意識(shí)形態(tài)就是一種表象系

8、統(tǒng)，個(gè)人與其生存狀況之間是一種想象性關(guān)系，是一次再現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)提供整體的想象性圖景，使得每個(gè)人都能在其中找到并接受關(guān)于自己現(xiàn)處位置的合法性敘述。29腹語(yǔ)術(shù)讓-路易鮑德里：基本電影機(jī)器的意識(shí)形態(tài)效果 電影具有“意識(shí)形態(tài)腹語(yǔ)術(shù)”的特征，即意識(shí)形態(tài)并不直接言說或強(qiáng)制，但它事實(shí)上是在不斷地講述和言說，只不過成功地藏起了言說的機(jī)制和行為30銘文約翰福特的少年林肯 銘文/書寫（inscription）的概念，指出社會(huì)意識(shí)形態(tài)通常將自己篆刻在每部具體的文化文本之中。影片與其所處的社會(huì)政治狀況間存在動(dòng)態(tài)聯(lián)系；影片所講述的故事與影片講述故事的方式與某些具體的歷史事件和社會(huì)情境之間也存在著動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。31文化中轉(zhuǎn)站

9、費(fèi)斯克 虛構(gòu)和非虛構(gòu)的角色，在充滿媒體的世界里有著體現(xiàn)和激勵(lì)文化政治的作用，角色經(jīng)常在此時(shí)此地的文化斗爭(zhēng)中充當(dāng)“表述的中繼站”（Discursive Replay Station32刻板形象與意識(shí)形態(tài)媒體如何再現(xiàn)社會(huì)本身？社會(huì)群體的身份/認(rèn)同如何建構(gòu)的？再現(xiàn)通常反映的是媒體文本所產(chǎn)生的時(shí)代的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。33Ferguson:意識(shí)形態(tài)分析旨在識(shí)別出某種再現(xiàn)當(dāng)中所具有的符號(hào)上和話語(yǔ)上的矛盾和緊張關(guān)系這類矛盾和緊張關(guān)系的核心就是對(duì)某種特定的權(quán)力關(guān)系和“身份/認(rèn)同”概念所構(gòu)成的潛在的挑戰(zhàn)能力。34三種社會(huì)類型原型在各種類型中的文本當(dāng)中均可識(shí)別出的人物，性格特征鮮明。他們是人們對(duì)性別或其他因素的看法的

10、集中體現(xiàn)?？贪逍蜗笕菀鬃R(shí)別，只出現(xiàn)在特定類型的文本之中。集中體現(xiàn)了某種社會(huì)關(guān)系或某些行業(yè)所具有的特征。他們產(chǎn)生的意義側(cè)重于意識(shí)形態(tài)中較為保守的，占主導(dǎo)地位的那些方面。35類型媒體文本中刻畫較為粗略、再現(xiàn)最少，最沒有得到強(qiáng)化的一類人物媒體文本中的“缺席”36身份/認(rèn)同對(duì)某個(gè)社會(huì)群體的再現(xiàn)幫助其對(duì)象形成了一種身份/認(rèn)同。媒體再現(xiàn)不僅為作為“旁觀者”的受眾構(gòu)建出一些意義，同時(shí)也要為作為“個(gè)體”和“再現(xiàn)對(duì)象”的受眾構(gòu)建了一些意義。再現(xiàn)既為作為個(gè)體的我們，也為別人構(gòu)建出一種認(rèn)同感。身份/認(rèn)同超越了外表，具有許多不同的層面。37身份/認(rèn)同的不同層面：地方意識(shí)歸屬于城市或鄉(xiāng)村的某個(gè)社群；歷史具有某種共享的背

11、景；家庭和家族歷史；文化實(shí)踐宗教儀式等；社會(huì)關(guān)系和角色父母、職業(yè)。38身份/認(rèn)同的流動(dòng)性39神話 話語(yǔ)所謂“神話”是指話語(yǔ)制造出來的有關(guān)社會(huì)與文化的各種占主導(dǎo)地位的看法，“神話”聚焦于其對(duì)象在意識(shí)形態(tài)上所占據(jù)的主導(dǎo)地位，并且通過各種具體的人物和角色體現(xiàn)出來。神話具有深厚的文化根基，也是某種類型的歷史沿革的一部分。40這里“神話”與羅蘭 巴特符號(hào)學(xué)的“神話”的概念有關(guān)，也與更廣義上的“神話建構(gòu)”的界定有關(guān)?！拔幕裨挕睒?gòu)成了文本的基本結(jié)構(gòu)，被話語(yǔ)隱藏在文本內(nèi)部。41霸權(quán)理論葛蘭西的霸權(quán)(hegemony)理論 Raymond Williams認(rèn)為其是“馬克思主義文化理論的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一”。霸權(quán)的

12、概念超出了（但同時(shí)也包含）文化和意識(shí)形態(tài)的范疇。42霸權(quán)不僅是意識(shí)形態(tài)的上層具體表述，而且其控制形態(tài)不僅是通常所謂的“操縱”或“教化”。文化霸權(quán)是通過非暴力的形式確立的，但文化霸權(quán)的確立是一個(gè)綿綿不絕的動(dòng)態(tài)爭(zhēng)奪過程，表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的文化和利益始終處于一種談判、協(xié)商（negotiation）之中43霸權(quán)是意義與價(jià)值觀的鮮活整體制度的與本質(zhì)的（constitutive and constituting） 人們經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際體驗(yàn)的相互印證。對(duì)大多數(shù)人而言，霸權(quán)構(gòu)成了一種社會(huì)感和確定感，大多數(shù)人難以超越。44媒介文本不僅僅是意識(shí)形態(tài)的工具，即用某種觀念來操縱和教化民眾的工具。媒介也是霸權(quán)統(tǒng)治的

13、工具，產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響它們塑造了人們對(duì)于宇宙與世界的觀念，塑造了人們的世界觀。45霸權(quán)與范式（paradigm）法律 大眾藝術(shù)理論 意識(shí)形態(tài)范式 霸權(quán)科學(xué) 媒介分析46異化異化（alienation）一詞表示隔閡與距離。異化的概念是馬克思理論的核心。資本主義體系產(chǎn)生了異化。處于異化中的人受“虛假意識(shí)”（false consciousness）的折磨也就是用意識(shí)形態(tài)的形式支配其思想的意識(shí)。異化無處不在。47媒介為被異化的心靈提供短暫滿足，讓被異化的個(gè)體逃避痛苦的境遇。媒介配合廣告機(jī)構(gòu)刺激欲望，引導(dǎo)人們更努力地工作。人們成為自身異化的產(chǎn)物，成為“自我意識(shí)和自我行為的商品”48消費(fèi)社會(huì)Wolfgang Fritz Haug：商品美學(xué)：商品美學(xué)的支配形式就是壟斷商品的美學(xué)，尤其是跨國(guó)公司的商品形式，直接干預(yù)了文化的集體想象。商品美學(xué)、意識(shí)形態(tài)與文化：關(guān)注人們對(duì)來自文化和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制與操縱的反抗能力的發(fā)展。49Marshall Mcluhan:機(jī)器新娘廣告公司和好萊塢電影各自想要深入大眾心靈，將集體的夢(mèng)想強(qiáng)加于大眾的內(nèi)心世界。恩岑斯貝格爾：意識(shí)產(chǎn)業(yè)（the consciousness industry）或心靈產(chǎn)業(yè)(the mind industry)50話語(yǔ)分析思考要點(diǎn)什么是意識(shí)形態(tài)？媒介文本在意識(shí)形態(tài)傳播中起什么作用？意識(shí)形態(tài)