專題三 文化與身體第二節(jié)身體理論

1、幻燈片1第二節(jié)身體理論世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始梅洛龐蒂幻燈片2一、身體技術(shù)馬賽爾莫斯：身體技術(shù)P279所謂身體技術(shù)指的是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式。這種身體技術(shù)帶有鮮明的社會(huì)文化色彩，日常生活之中，我們打交道的對(duì)象其實(shí)不是具體的身體，我們打交道的是各種身體技術(shù)?；脽羝?莫斯認(rèn)為，在人的一生中始終伴隨著身體技術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。諸多身體技術(shù)同時(shí)還受到了年齡、性別等因素的影響。人的一生其實(shí)就是通過(guò)訓(xùn)練獲得為社會(huì)所承認(rèn)的各種身體技術(shù)，從而表現(xiàn)自我并與他人交往的過(guò)程?；脽羝?身體行為的一些基本方面，如走、站、坐等，都是社會(huì)建構(gòu)。這些實(shí)踐行為要求有官能性基礎(chǔ)，但是官能的潛

2、力得以實(shí)施則需要一個(gè)文化語(yǔ)境。因?yàn)檫@些原因，莫斯才談?wù)撋眢w技術(shù)，身體技術(shù)雖依賴一個(gè)共同的器官基礎(chǔ)，但它既是種個(gè)人培養(yǎng)也是種文化培養(yǎng)?；脽羝?二、身體表演戈夫曼(Goffman,Erving19221982)。他以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果為主要資料來(lái)源，對(duì)社會(huì)互動(dòng)、邂逅、聚集、小群體和異常行為進(jìn)行了大量研究。主要作品有：日常生活中的自我呈現(xiàn)等?；脽羝?戈夫曼從戲劇的角度分析社會(huì)互動(dòng)戲劇分析要素A.前臺(tái)：行動(dòng)者在表演（行動(dòng)）時(shí)的“形勢(shì)”包括“舞臺(tái)設(shè)置”（表演的場(chǎng)景部分）和“個(gè)人前臺(tái)”（與表演者自身系為一體，分為“外表”與“舉止”）。B.后臺(tái)：為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的地方。人們表演的區(qū)域有前臺(tái)

3、（人們進(jìn)行表演的地方）和后臺(tái)（為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備不讓觀眾看到的地方）之分?；脽羝?（1）戈夫曼概括人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳鐣?huì)活動(dòng)：“表演”把社會(huì)中的人看作是舞臺(tái)上表演的演員，利用各種的道具一一符號(hào)（語(yǔ)言、文字，非語(yǔ)言肢體或者表情等等）預(yù)先設(shè)計(jì)或者展示自己的形象一一來(lái)進(jìn)行表演，并努力獲取好的效果?；脽羝?莎士比亞皆大歡喜整個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有男女不過(guò)是這舞臺(tái)上的演員，他們各有自己的活動(dòng)場(chǎng)所，一個(gè)人在其一生中要扮演很多角色。幻燈片9你需要事先訓(xùn)練培養(yǎng)出自己待人接物的方式和姿態(tài)，說(shuō)什么話，做什么動(dòng)作,語(yǔ)言姿態(tài)眼神腔調(diào)所有暴露在他人面前的細(xì)節(jié)你都要考慮到，你的表演是借助于你對(duì)自己身體的把握與控制上。如果你

4、演技欠佳或者準(zhǔn)備不夠，很容易就會(huì)造成表演的崩潰?；脽羝?0“我們用與我們不可分割的角色外衣優(yōu)雅地把自己包裹起來(lái)?！币?yàn)椤白鳛槿?，我們也許只是被反復(fù)無(wú)常的情緒和變幻莫測(cè)的精力所驅(qū)使的動(dòng)物。但是，作為一個(gè)社會(huì)角色，在觀眾面前表演，我們必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)?！被脽羝?1日常生活中的自我呈現(xiàn)社會(huì)機(jī)構(gòu)好比一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是社會(huì)表演，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中按一定的常規(guī)程序(即劇本)扮演自己的多種角色，表演中人們都試圖控制自己留給他人的印象，通過(guò)言語(yǔ)、姿態(tài)等表現(xiàn)來(lái)使他人形成自己所希望的印象(稱為“印象管理)；為了實(shí)現(xiàn)印象管理，人們運(yùn)用一些手段(外部設(shè)施和個(gè)人的裝扮)裝點(diǎn)門面。幻燈片12印象管理印象管理

5、(ImpressionManagement)，也叫自我呈現(xiàn)(SelfPresentation)指通過(guò)調(diào)控自己的儀表、體態(tài)、言談等方面，從而間接影響或控制他人的知覺(jué)和感受的過(guò)程。社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都希望得到別人乃至社會(huì)的認(rèn)可、贊同，并期望能夠控制社會(huì)交往的結(jié)果，所以就要有意無(wú)意地進(jìn)行印象管理。印象管理是社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)根本方面。理解他人對(duì)自己的知覺(jué)與認(rèn)知，并以此為依據(jù)創(chuàng)造出積極的有利于我們的形象，將有助于我們成功地與人交往?；脽羝?3目前，印象管理被廣泛地應(yīng)用于求職面試中。應(yīng)聘者的印象管理包括語(yǔ)言的呈現(xiàn)和策略性行為，有助于應(yīng)聘者在短期內(nèi)樹(shù)立良好的形象。公關(guān)形象管理幻燈片14互動(dòng)他將社會(huì)互動(dòng)分為兩種

6、類型：焦點(diǎn)(focused)和非焦點(diǎn)(unfocused)互動(dòng)。焦點(diǎn)互動(dòng)就是參與者在互動(dòng)中對(duì)言談與舉止都關(guān)注，多發(fā)生于相熟的或親密的群體中;而非焦點(diǎn)則是人們?cè)谂既坏摹⒉唤?jīng)意的場(chǎng)景中發(fā)生的互動(dòng)，指公共場(chǎng)合等中的互動(dòng)?；脽羝?5戈夫曼在兩種互動(dòng)中都談到了“身體”的作用。他認(rèn)為焦點(diǎn)互動(dòng)發(fā)生在身體上及其接近的場(chǎng)景中，往往是面對(duì)面的接觸，所以此時(shí)對(duì)身體的控制顯得格外重要。從臉部表情、衣著服飾到體態(tài)姿勢(shì)，都是互動(dòng)中的人們盡力控制從而使自己的互動(dòng)符合社會(huì)規(guī)則的要求?；脽羝?6相比焦點(diǎn)互動(dòng)來(lái)說(shuō)，非焦點(diǎn)互動(dòng)并沒(méi)有明確的注意焦點(diǎn)，也不會(huì)有緊張的面對(duì)面注視，互動(dòng)者較少關(guān)注面部表情的呈現(xiàn)。當(dāng)人們?cè)诠矆?chǎng)合行動(dòng)、站立、

7、端坐和投入其他活動(dòng)時(shí)，這些行動(dòng)就貫穿著儀式，而當(dāng)人們進(jìn)行更近的接觸時(shí)更是如此。點(diǎn)頭、微笑、手勢(shì)、身體動(dòng)作以及談話都是高度儀式化的?；脽羝?7三、對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和教化1.米歇爾福柯MichelFoucault1926年10月15日出生于法國(guó)普瓦捷，1984年6月25日逝世于巴黎，法國(guó)哲學(xué)家。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。話語(yǔ)、權(quán)力、身體瘋癲與文明1961年臨床醫(yī)學(xué)的誕生1963年詞與物1966年知識(shí)考古學(xué)出版于1969年規(guī)訓(xùn)與懲罰1975年性經(jīng)驗(yàn)史三卷幻燈片19性經(jīng)驗(yàn)史?？轮攸c(diǎn)討論了權(quán)力是如何通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的清洗，來(lái)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)與個(gè)

8、人的控制力?！拔沂且獙懸徊坑嘘P(guān)性的話語(yǔ)的考古學(xué)。這些話語(yǔ)指明在性這個(gè)領(lǐng)域里，我們做什么,我們被迫做什么，人們?cè)试S我們做什么，不允許我們做什么；還有，對(duì)于性行為，我們被允許說(shuō)什么，不允許說(shuō)什么，不得不說(shuō)什么。這才是關(guān)鍵所在。”幻燈片202.規(guī)訓(xùn)與懲罰幻燈片21酷刑1757年3月2日，達(dá)米安因謀刺國(guó)王而被判處“在巴黎教堂大門前公開(kāi)認(rèn)罪，他應(yīng)“乘坐囚車，身穿囚衣，手持兩鎊重的蠟燭被送到格列夫廣場(chǎng)。那里將搭起行刑臺(tái)，用燒紅的鐵鉗撕開(kāi)他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將熔化的鉛汁、沸騰的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚(yáng)灰（達(dá)米安案件）幻燈片22君權(quán)的特點(diǎn)野蠻，

9、常常使用酷刑和身體懲罰等手段儀式化，充滿象征公開(kāi)場(chǎng)合幻燈片23八十年后，列昂福歇制訂了”巴黎少年監(jiān)獄所規(guī)章“。其中規(guī)定：“第十七條：犯人作息日冬天從早上六點(diǎn)開(kāi)始，夏天從早上五點(diǎn)開(kāi)始。每天勞動(dòng)九小時(shí)，學(xué)習(xí)兩小時(shí)。作息日冬天晚上九點(diǎn)結(jié)束，夏天晚上八點(diǎn)結(jié)束”。第二十一條，進(jìn)餐。犯人在十點(diǎn)鐘暫停工作，到食堂就餐。他們必須先在各自院子里洗手，然后分組進(jìn)餐。午餐后休息到10點(diǎn)40分。第二十八條：夏天7點(diǎn)半，冬天8點(diǎn)半，犯人必須回到各自囚室，事先必須在院子里洗手和檢查衣物。第一次擊鼓時(shí)，他們必須脫去衣服，第二次擊鼓時(shí)，必須上床就寢。看守鎖好牢門，在走廊巡視，確保秩序和肅靜?；脽羝?4在眾多變化中，我們可以看

10、到：作為一種公共景觀的酷刑消失了。在幾十年間，對(duì)肉體的酷刑和肢解、在面部和臀部打上象征性烙印、示眾和曝尸等現(xiàn)象消失了，將肉體作為刑罰主要對(duì)象的現(xiàn)象消失了。在這種轉(zhuǎn)變中公共景觀的懲罰消失了；懲罰逐漸不再是一種公開(kāi)表演，懲罰將愈益成為刑事程序中做隱蔽的部分。被懲罰是很丟人的，而實(shí)施懲罰也是不光彩?；脽羝?5公開(kāi)處決的消失就不僅標(biāo)志著這種場(chǎng)面的衰落，而且是標(biāo)志著對(duì)肉體控制的放松。懲罰越來(lái)越有節(jié)制。人們不再直接接觸身體，而是觸碰身體以外的東西。懲罰從一種制造無(wú)法忍受的感覺(jué)的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N暫時(shí)剝奪權(quán)利的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。懲罰的重心不再是作為制造痛苦的技術(shù)酷刑，其主要目標(biāo)是剝奪財(cái)富或權(quán)利。諸如強(qiáng)制勞動(dòng)、限量供食、

11、性生活被剝奪、體罰、單人囚禁?；脽羝?6DisciplineandPunish作為公共景觀的懲罰逐漸消失，懲罰不再是一種公開(kāi)的表演，在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初已經(jīng)逐漸完成，這種轉(zhuǎn)變具有許多歷史與社會(huì)原因如啟蒙運(yùn)動(dòng)和人道主義的興起，但酷刑的隱匿實(shí)際上與一套關(guān)于犯罪與刑罰的知識(shí)轉(zhuǎn)變是分不開(kāi)的。肉體逐漸脫離了懲罰的重心，懲罰的對(duì)象被靈魂所代替。對(duì)于靈魂的規(guī)訓(xùn)也因此得以展開(kāi)?；脽羝?7規(guī)訓(xùn)代替酷刑是古典時(shí)期轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。這個(gè)過(guò)程不是啟蒙思想家們宣揚(yáng)的人性的張揚(yáng)，而是一種新的知識(shí)型的產(chǎn)生，一種新的控制和塑造人的權(quán)力機(jī)制的產(chǎn)生。福柯指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的成功應(yīng)當(dāng)歸因于三種簡(jiǎn)單的手段：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化

12、裁決以及檢查。規(guī)訓(xùn)權(quán)力行使的三種手段是三種配套的技術(shù)，它們相互配合將身體置于一種可控制和分析的結(jié)構(gòu)中?；脽羝?8規(guī)訓(xùn)權(quán)力的特點(diǎn)與管理、監(jiān)控和監(jiān)視的技術(shù)聯(lián)系在一起持續(xù)地通過(guò)作用于身體的訓(xùn)練技術(shù)，來(lái)改變?nèi)说乃枷牒托袨槟Ｊ絻A向是理性化的，而不是儀式化的往往在特定的機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用，如監(jiān)獄、學(xué)校和軍營(yíng)幻燈片29監(jiān)獄的誕生是一種典型的規(guī)訓(xùn)形式以紀(jì)律為特征的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成，具有特定的社會(huì)歷史背景，符合特定的政治一一經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。如果說(shuō)專制時(shí)代的懲罰是進(jìn)行肉體消滅的話，那么以規(guī)訓(xùn)為特征的現(xiàn)代懲罰機(jī)制則是一種制造新人的生產(chǎn)性活動(dòng)。幻燈片30新的權(quán)力體制的核心是要生產(chǎn)出”馴順的身體“，也就是通過(guò)控制，制造出符合統(tǒng)治

13、者需要的“身體”。?？轮赋鲞@是一種不需要武器、肉體暴力和身體約束的監(jiān)視系統(tǒng)。那里只有一道凝視的目光。那是一道監(jiān)察的目光，在它的重壓下，每個(gè)人最終都將使之徹底內(nèi)化在自己的心中，以至于自己成為自己的監(jiān)視者，每個(gè)人于是就這樣越過(guò)并針對(duì)自己行使著這種監(jiān)視?；脽羝?1TheShawshankRedemptionIbelieveintwothings.DisciplineandtheBible.Here,youllreceiveboth.(holdsupaBible)PutyourfaithintheLord.Yourassbelongstome.WelcometoShawshank.幻燈片32全景敞視主

14、義邊沁的全景敞視建筑是一種建筑學(xué)形象。全景敞視建筑會(huì)產(chǎn)生一系列后果：被囚者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動(dòng)地發(fā)揮作用。鑒于如此，邊沁提出了一個(gè)原則：權(quán)力應(yīng)該是可見(jiàn)的又是無(wú)法確知的。所謂“可見(jiàn)的”即被囚禁者應(yīng)不斷地目睹著窺視他的瞭望塔的高大輪廓。所謂“無(wú)法確知的”即被囚禁者應(yīng)該在任何時(shí)候都不知道自己是否被窺視。全景敞視建筑是一種分解觀看、被觀看二元統(tǒng)一體的機(jī)制。在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔,人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。幻燈片33權(quán)力無(wú)所不在，是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)在?？驴磥?lái)，當(dāng)代社會(huì)就是一座巨大的監(jiān)牢，層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查是對(duì)身休進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的主要手段

15、;學(xué)校、醫(yī)院、兵營(yíng)等組織和機(jī)構(gòu)則是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的具體場(chǎng)所?；脽羝?43埃利亞斯：教化身體諾貝特埃利亞斯(NorbertElias，18971990),20世紀(jì)德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家文明的進(jìn)程從人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，分析人類是如何隨著各種限制的不斷增加而獲得控制感情表達(dá)的能力，以及其他身體行為能力的。強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和人的行為、心理結(jié)構(gòu)變化之間的關(guān)系?；脽羝?5文明的進(jìn)程：習(xí)俗禮儀這些流行于13至19世紀(jì)歐洲的行為手冊(cè)不過(guò)是控制人們?nèi)梭w活動(dòng)的宣傳冊(cè)。而這些控制活動(dòng)的盛行又是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷分不開(kāi)的，他指出隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，隨著新型人際關(guān)系的出現(xiàn)，某種變化緩慢地發(fā)生了：檢查自身行為的心理強(qiáng)迫作用

16、愈益增強(qiáng)。行為標(biāo)準(zhǔn)也隨之開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變?！被脽羝?61530年。摘自埃拉斯穆斯封鹿特丹男孩的禮貌教育o吐痰的時(shí)候應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)過(guò)身去，以免把痰吐在或?yàn)R在別人身上。如果地上有濃痰，如上所述，可以用腳蹭去，以免引起別人的惡心。倘若不允許這么做，可以把痰吐在手帕里。把痰重新咽下去是鄉(xiāng)巴佬的做法。我們經(jīng)常看到，有的人每說(shuō)三句話便吐一口痰。他們這樣做并不是出于需要，而是出于習(xí)慣，這種習(xí)慣也是鄉(xiāng)巴佬的?；脽羝?71859年。摘自上流社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣（倫敦，1859年）第256頁(yè)；在任何時(shí)候，吐痰都是一個(gè)令人討厭的習(xí)慣，對(duì)此無(wú)須多言。我只想說(shuō)，不要養(yǎng)成這種習(xí)慣。除此之外，吐痰還是粗魯鄙俗的，并且有害于健康?；脽羝?81910年。摘自?shī)W古斯丁卡巴內(nèi)歷史上個(gè)人的隱秘習(xí)俗。（叢書(shū)，巴黎,1910年）第264頁(yè)；不知您注意與否，我們的先輩毫不猶豫地拿出來(lái)展示的東西，今天則被我們放到隱蔽的角落里去了。比如，有些不宜公開(kāi)的用具，當(dāng)時(shí)卻堂而皇之地放在那兒當(dāng)時(shí)，人們并沒(méi)有想到要避人耳目。另外，還有一件東西也是如此。