中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作

1、黃石理工學院師范學院 第一章中國剪紙藝術(shù)的歷史與發(fā)展研究現(xiàn)狀一、教學目標1、了解中國剪紙的歷史2、了解中國剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀3、了解中國美術(shù)館部分館藏剪紙作品及作者簡歷。4、激發(fā)大學生對剪紙藝術(shù)的熱愛，對民族文化的認同。二、教學要求對中國剪紙的歷史有初步認識，了解中國剪紙的藝術(shù)成就。三、教學的重點、難點及解決方法中國剪紙的歷史演變四、課時安排2課時五、教學設(shè)備多媒體光盤、剪紙作品等六、教學內(nèi)容第一節(jié)中國剪紙藝術(shù)的歷史縱觀人類歷史上的藝術(shù)創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動著新藝術(shù)種類的出現(xiàn)，中國剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)以前，利用各種材質(zhì)和工具進行鏤空、剪刻的藝術(shù)形式屢見不鮮，從

2、原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫，到戰(zhàn)國時期利用銅、銀、皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術(shù)為藝術(shù)造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術(shù)的技術(shù)與形式規(guī)范。中國漢代冶鐵術(shù)和造紙術(shù)的成熟，為剪紙藝術(shù)的誕生提供了必要的物質(zhì)條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術(shù)發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻中的資料領(lǐng)略到剪紙藝術(shù)在中國各個歷史時期的存在狀況和發(fā)展歷程。史記晉世家載：“成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰，以此封若?！焙芏嘌芯空哒J為這標志著中國剪紙藝術(shù)的發(fā)端。這個故事還說明了在紙發(fā)明以桐葉等天然易得的薄質(zhì)材料，被用來制作示意性的造型，供人“戲”用：流傳的民諺“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”也

3、說明了在紙出現(xiàn)之前，就有了以剪為“戲”的藝術(shù)表達手段。晉干寶搜神記載有剪紙為人的故事：漢武帝（劉徹）時，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已，方士齊人李少翁言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳，遙望之，見美女居帳中，如李夫人帷坐而步，又不得就視，帝愈益悲感?！闭f明剪紙用于巫術(shù)招魂的習俗至少可追溯漢代。從描述的情況看，當時方士所剪李夫人像應(yīng)為剪影式的人物形象，且姿態(tài)相貌具備了李夫人的體貌特征，剪紙藝術(shù)形象達到了形神兼?zhèn)涞乃?，才可能借助燈影燭光和遠距離的視覺幻象讓漢武帝感到影像的栩栩如生，引發(fā)身臨其境的效果。南朝荊楚歲時記中載：“正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，

4、亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺?！边@里記載的人日節(jié)最初為楚地風俗?！叭巳铡倍肿钤缫娪谠茐羲⒌厝諘?，是上古的一種擇日占卜活動?！凹舨蕿槿?，或鏤金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈。剪制和刻制成人形的叫“人勝“，剪制成花鳥形的叫”華勝”，還有相交的雙菱形叫。方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長沙五里牌東漢墓曾出土過一枚金勝，是較早的”華勝”文物。阿斯塔吉那古墓群中陸續(xù)出土了五幅南北朝時期的墓葬剪紙作品，是現(xiàn)已掌握的年代最早的剪紙文物。從同時出土的墓志銘看，這些剪紙是畝昌王國，相當于北朝

5、時期（公元541-567年）的隨葬物，距今已有1400多年的歷史，從這批剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容來看，有動物（馬、猴）、植物（桃枝、蓮花菊花、忍冬）和幾何形（三角形菱形）等紋樣，表現(xiàn)方法使用了典型的折疊型剪紙團花式樣（圓形輪廓內(nèi)分層次重復(fù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙構(gòu)圖式樣）。剪紙藝術(shù)風格十分成熟，由此證明，它們一定不是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生初期的作品。這說明剪紙藝術(shù)的成熟早于南北朝時期之前。20世紀60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個女子入形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征?，F(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術(shù)應(yīng)用于宗

6、教活動的具體情況。如唐代水墨畫鏤空剪紙菩薩立像繪制與鏤空剪刻相結(jié)臺，可能是繪制洞內(nèi)壁畫、雕刻石像和泥像的第一設(shè)計稿。另外還有一些忍冬形剪紙）梅花形剪紙，紙花等唐代作品均是喪葬用品。另有五代作品佛塔用紅色紙剪成。作品中佛塔造型華麗，塔頂、塔座比例結(jié)構(gòu)嚴謹且富于變化，內(nèi)部花紋裝飾形態(tài)復(fù)雜。構(gòu)圖對稱，很好地營造出莊嚴神圣的宗教氣氛，屬于功德剪紙，主要用于敬供佛侈，裝飾佛學道場。彭衙行詩中吟道：“暖湯濯我足，剪紙招吾魂?！闭f明剪紙招魂的風俗在唐代的存在狀況。徐延壽人日剪彩詩曰：“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春?！睆囊陨咸圃娒鑼懙那闆r來看，唐代的”鏤金作勝”沿襲晉風，但在”剪彩”的內(nèi)容上

7、已有很大程度地改變，不僅有晉代的以人形、花草形幾何形的人勝、華勝、方勝，還有鳳烏、綬鳥等象征愛情吉祥的題材出現(xiàn)，從最初東方朔傳歲時節(jié)所載：“天地初開一日雞，二日狗，三日豬，四日羊，五日牛六日馬，七日人，八日谷，其日晴所主之物盛，陰則災(zāi)”的擇日占卜活動，到“愿君千萬歲，無處不逢春”的相贈剪彩吉祥祝福表達剪紙作品更成為民風民俗中人與人之間傳情達意，情感交流的日常用品。南宋時，剪紙已用于民間婚俗。東京夢華錄）記載：凡孕婦入月，于初曰父母家以銀盆或綾或彩畫盆，盛秋秸一束，上插花朵及通草，羅絞五男二女花樣，用盤盒裝，送饃頭，謂之”分庸”。通草羅絞五男二支花樣”是當時婚俗中運用的具有巫術(shù)含義的剪制式樣。南

8、宋時手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應(yīng)都市需求，躋身小商品市場。周密武林舊事）載，當時杭州的“小經(jīng)紀”就有170多種，其中如“剪字”、剪花樣”都屬剪紙門類。周密志雅堂雜鈔）記載：當時京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨擅一時之譽”。此文中記載了當時剪紙專業(yè)藝人各有所長有擅剪諸色花樣者”，還有能剪“諸家書者”。說明宋代市井生活中列名家書法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平”獨擅一時之譽”。明代剪紙還被用來裝飾扇面。1965年在江蘇出土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后

9、）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅”梅鵲報春圖”剪紙。對光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構(gòu)圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調(diào)，不愧為當時剪紙藝術(shù)的佳作。從明代起（公元1368-1644）廣東佛山剪紙已成專門行業(yè)大量生產(chǎn)，產(chǎn)品有建筑、家具裝飾，供花、禮花等，銷往廣東及中南、西南各省并遠銷南洋各國。清道光年間，河北蔚縣剪紙形成了專業(yè)化的生產(chǎn)銷售市場，其代表人物為王老賞，他創(chuàng)作的剪紙藝術(shù)作品以戲曲人物為主，運用點彩手法，人物形象生動傳神，受到群眾的普遍歡迎。清代陳云伯畫林新詠記載：“剪畫南宋時有人能于袖中剪字，與古人名跡無異。近年揚州包鈞最工此，尤

10、之山水、人物、花鳥、草蟲、無不入妙。此文獻不僅記載了剪紙藝術(shù)家的姓名還說明了自南宋以后剪紙藝術(shù)向書法繪畫藝術(shù)借鑒學習豐富自身藝術(shù)語言的真實情況突出體現(xiàn)了隨時代風尚發(fā)展變化的事實。中國美術(shù)館部分館藏民間剪紙作品欣賞王蘭畔（1920-1996）女，漢族，陜西洛川人。王蘭畔所在的舊縣鎮(zhèn)有著濃郁的民風民俗。自小耳濡目染的王蘭畔8歲時就開始學鉸窗花，17歲出嫁前已成為當?shù)啬堋懊般q”的巧女子。除了剪紙，做面花、刺繡、畫畫也樣樣精通，每逢鄉(xiāng)親遇到婚喪嫁娶的大事必請她幫忙料理。王蘭畔性格開朗、直爽豁達，平時喜歡看戲唱戲唱民歌、講故事，她對生活沒有過多的奢望，心態(tài)平和得似一泓池水。胸襟坦蕩的王蘭畔悲可放下，喜也

11、可放下，唯獨放不下的是鐘愛的剪紙。對剪紙的執(zhí)著和追求，使她達到了剪隨意動，形從心出的境界，各式的花樣在她的剪下信手拈來，輕松而自然。王蘭畔的作品在題材上并沒有局限在傳統(tǒng)式樣和內(nèi)容的藩籬中，而把身旁的現(xiàn)實生活也作為自己寫照的對象，從而脫離了對傳統(tǒng)民俗的依附，具有明確的自我情感表現(xiàn)傾向，使作品獨立的審美價值超越了陪襯民俗的行為目的。王蘭畔的作品黑白分明，富有節(jié)奏，剪法不拘小節(jié)，干脆利落。造型上雄健大度，彰顯稚拙、古樸之美。空間經(jīng)營上充分利用剪紙的二維性特質(zhì)，消解了時空的束縛，把不同時間、空間中的物象置于一方天地，打破空間透視的變化，視畫面需要處理形象的大小，以此來構(gòu)建二維平面中的層次和空間使作品的

12、經(jīng)營達到了一種心境上的自由。王蘭畔的作品以其深厚的文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土信息以及獨特的視覺藝術(shù)價值贏得了社會的肯定，自80年代始，她的剪紙和繪畫作品先后在中國美術(shù)館上海美術(shù)館展出。高金愛（1922-至今）女，漢族，陜西安塞人。高金愛祖籍山西臨縣武家溝村，自小家境貧寒她有著極好的藝術(shù)感悟和天賦，凡她看到好的紋樣都能默記心中，再加上聰明好學，所以對剪紙傳統(tǒng)語言的把握靈活自如。高金愛最喜歡剪動物，獅子、老虎等都成為她表現(xiàn)的內(nèi)容。另外，富有生活情趣的現(xiàn)實生活也成為她表現(xiàn)的題材：抽煙的老者、揮錘的石匠她眼中看到的、腦中想到的都在她的剪下升華出強烈的藝術(shù)感染力。高金愛剪下的老虎被賦予人的品性，時而威風八面、

13、嘯撼山林，時而溫順恬靜，憨態(tài)可掬，渾圓整體的造型，豐富善變的紋飾完全成為她心象中虎的寫照。她剪的牛造型簡約、夸張，形態(tài)生動百變，對牛瞬間特征的刻畫和把握猶如神助。牛在她的剪下似有了喜怒哀樂，有了悠閑和緊張。高金愛的剪紙作品稚氣逗人、簡單明了，沒有多余的紋飾，剪法以陰剪為主，裝飾多用打牙紋和螺旋紋，時常在適當?shù)木植垦b飾上一朵小花，整體上給人以渾厚有力、拙中帶巧的陽剛之美，這和高金愛性情幽默，率直爽真的秉性是一致的。高金愛不但剪紙鉸的好，畫畫做面花、捏面塑同樣出手不凡1979年至今，高金愛創(chuàng)作了千余幅剪紙和繪畫作品300多幅作品被中國美術(shù)館，中央美術(shù)學院等單位收藏，其繪畫作品娃娃和艾虎被中國美術(shù)館

14、選送法國參加了巴黎獨立沙龍美展。伏虎、趕集等作品分別獲全國農(nóng)民畫大展二等獎。作品多喜入選全國農(nóng)民畫出國巡回展。1985年這位陜北鄉(xiāng)村的普通婦女應(yīng)邀走上了中央美術(shù)學院的講臺為學生授課表演，陜西省文化廳授予她”農(nóng)民藝術(shù)家”的稱號。高金愛的名字隨著其作品的流傳已走出了陜北那偏僻的山村，蜚聲海內(nèi)外，但她依舊在那黃土山溝里平和地生活，勞作著。一方樸素的黃土孕育了她的藝生命，正像別人問及她的創(chuàng)作靈感從何而來時，她指著腳下的土地說“從地里謀的o曹殿祥（1921-1988）女，漢族，陜西安塞人。曹殿祥原是陜西省橫山縣艾好村人，背井離鄉(xiāng)逃荒至安塞縣南緣稍溝棗臺村定居，雖然家境貧寒，但從小受到父母疼愛。因喜歡剪花

15、，母親時常帶她到附近“花匠”家請教。由于天赍聰慧，16歲時已成為上下川有名的巧手。她一生最愛唱著信天游民歌剪花樣。有“一對獅子一對蓮，二十四歲兒女全”；有“石榴墼牡鱒女生下一大攤”：有”男枕石榴女枕蓮，策罐萬萬年”；有”抓髻撥來來（抖動發(fā)髻之意）不引來（少女懷春思嫁）”。曹殿祥一生日里不唱著，手里的剪刀不停地剪著，一幅幅隱喻著生。衍和吉祥幸福的剪紙就這樣被創(chuàng)作出來。她的剪紙大：刀闊斧，造型簡練、概括，善作變形，深沉雄大近似陜北漢代畫像石刻。曹殿祥的剪紙作品蘊涵著早期文化的深刻內(nèi)涵，如在鷹踏兔中，鷹象征太陽和神話傳說里的”三足鳥”，代表陽性：兔象征月亮和月中兔（或蟾蛙），代表陰性。鷹踏兔暗示男女

16、交合，反映了古老的生殖崇拜信仰。在抱雞娃娃）中，雞和魚象征男性，石榴牡丹象征女性，抱雞（或抱魚）的娃娃往往剪成坐在牡丹上的形象，暗寓性愛、孕子之意。1980年曹殿祥的剪紙艾虎，雞等45幅作品首次在北京中國美術(shù)館展出并引起轟動。1982年她應(yīng)邀進京，為中央美術(shù)學院師生進行民間美術(shù)剪紙教學表演。曹殿祥的剪紙如今已成為中央美術(shù)學院民間美術(shù)教學的經(jīng)典范本。庫淑蘭（1920-2005）女，漢族，陜西省旬邑縣人庫淑蘭出生在陜西省甸邑縣赤道鄉(xiāng)富村王村），幼年隨父母遷居涇陽縣由于從小定下娃娃親。1936年被父母從涇陽縣送回甸邑和城關(guān)鎮(zhèn)孫家臺子村孫寶印結(jié)婚。新中國成立后才分得屬于自己的土地她一直生活在這個生養(yǎng)她

17、的黃土塬上溝壑縱橫的小山村里。庫淑蘭小名猴桃兒”，自小活潑好動、生性開朗樂觀，十幾歲時曾念過幾年書，后輟學在家跟長輩婦女鉸花，刺繡，并很快成為一名巧手。丈夫?qū)O寶印是一儉老實、勤快的莊稼人，秉性倔強愚執(zhí)。由于兩人性格的差異，再加上當?shù)嘏f時的傳統(tǒng)陋習婚后庫淑蘭時常受到婆家的虐待和丈夫的打罵，可以說從結(jié)婚到晚年，一生伴隨她的除了貧困就是丈夫的拳腳和棍棒。她一輩子生養(yǎng)了13個孩子，但留在身邊的僅有一個女兒和兩個兒子。生活的困厄、命運的磨難使她在自己的藝術(shù)天地里尋找安寧與快樂，她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣而是幻化出她內(nèi)心絢麗和燦爛，作品在表現(xiàn)技法和語言元素上是傳統(tǒng)，她用的色紙種類不多

18、，但我們從她的作品是艷麗明快，鮮活而富麗的色彩她善于對比，將色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng)彩色，使其作品顯得清新明快，極富節(jié)奏。品讀庫淑蘭的作品，我們不能脫離開張的口傳歌謠，她剪紙時詠唱的歌謠，是她剪紙的組成部分，這些反映世態(tài)風情.嘲諷的口傳歌謠使其作品中的圖像豐滿，使其作品內(nèi)涵具有淳樸的詩意，庫淑蘭生活在物質(zhì)貧困的現(xiàn)實中，同時也生活在內(nèi)心充滿神秘和浪漫的精神富足之中。1985年，庫淑蘭在家門前跌入5米多的深溝，躺在炕上昏迷740多天20多天里吃不下東西，家人給她料理好了后事但她卻奇跡般地蘇醒過來，睜開眼，又急切地在炕上操起了生銹的大剪刀。災(zāi)難有時也促使精神升華，自此頭戴鳳冠、身著霞帔，母儀

19、天下的剪花娘子成為她剪紙創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的形象，這個神人合一的形象成為她自我心象的寫照。在她那孔破舊的小窯洞里，從窯頂至炕圍下邊的全部空間都被她貼上了五光十色的彩色剪紙，有剪花娘子、（日月星辰（花鳥四季、福壽吉祥）-滿窯的剪紙營造了一個浪漫、天真的童話王國，一個富麗堂皇的神圣殿堂1989年，庫淑蘭用自己的創(chuàng)作吸訓了全國23個省、市的專家學者、民間藝術(shù)工作者前來考察學習1992年，在”第二屆中國民族文化博覽會民間美術(shù)大展中她的作品榮獲特別獎。1994年中國民間藝術(shù)一絕”大展中她又榮獲文化部頒發(fā)的金獎。1996年，庫淑蘭被聯(lián)合國教科文組織命名為”民間工藝美術(shù)大師”。2002年，中國民間剪紙申報入選聯(lián)

20、合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）時。她又被列為民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓?。庫淑蘭燦爛吉祥的剪紙藝術(shù)和貧苦困難的生活遭遇，是我們這個時代基人深思的。第二節(jié)中國剪紙藝術(shù)的發(fā)展研究現(xiàn)狀（略）第二章中國剪紙藝術(shù)風格與文化內(nèi)涵一、教學目標1、了解中國剪紙不同地域的藝術(shù)風格。2、學習中國剪紙深厚的文化內(nèi)涵。二、教學要求要求學生課外收集中國傳統(tǒng)剪紙圖形，找出其中的寓意符號。三、教學的重點、難點及解決方法中國剪紙的文化內(nèi)涵四、課時安排2課時五、教學設(shè)備多媒體課件第一節(jié)中國剪紙藝術(shù)風格六、教學內(nèi)容中國剪紙藝術(shù)的風格與不同地域的風俗習慣、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)，愛好稟性等多種因素有關(guān)，同時還

21、與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達方式都不甚相同?？偟膩碚f，我國南方的剪紙，具有精雕細刻、玲瓏剔透的特點：北方的剪紙，大多粗獷豪放，質(zhì)樸夸張。中國漢代（公元前206一公元220年）視上天有四個神靈（也稱”四神”）青龍、白虎、朱雀玄武（龜蛇合體）漢代人把東、西、南北分別按方位排列：東為青龍，西為白虎，南為朱雀北為玄武，有安定四方的作用?！彼纳瘛币恢笔艿饺藗兊某绨荩男蜗笤诟鞯丶艏垐D案中處處可見。因此可以按區(qū)域方位把不同風格的剪紙歸納為東南沿海、東部沿海、西北高原、東北平原、中原地帶及西南少數(shù)民族六大區(qū)域，這樣劃分能將中國北方窗花的天真渾

22、厚和南方剪紙的玲瓏剔透區(qū)別開來，其中以浙江樂清細紋剪紙、廣東佛山銅錫箔剪紙、云南的佛事剪紙、陜西“抓髻娃娃”剪紙、東北的滿族剪紙、河北蔚縣的點彩剪紙等最具民族、地域特色。一、東南沿海剪紙藝術(shù)東南沿海剪紙以浙江剪紙、廣東佛山剪紙和福建剪紙為代表浙江剪紙歷史悠久，五代時的武林梵志就描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。浙江省的窗花剪紙各地都有，以金華溫州地區(qū)的樂清，平陽等。樂清的細紋刻紙主要用于裝飾時放在禮物上的“圈盆花”最有特色，剪紙為之配應(yīng)的背景為襯，顯示了特定藝術(shù)語言的優(yōu)勢紙造型講究大的影像輪廓，而影像之中又剪陰線。剪花的樣子多是當?shù)嘏幼龉媚飼r攢

23、的老輩兒花樣，另有一部分是畫佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當然也可以自出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套。溫州樂清的細紋龍船花已有7*多年的厲變中國剪紙百花園中獨樹一幟。細紋龍船花被譽稱：“微雕剪紙”、“中華一絕”。它的風格形成與當?shù)孛袼谆顒拥氖⑿杏兄苯雨P(guān)系由于游龍的發(fā)展不斷推動細紋龍船花的精益求精，形成強烈的地域特色。樂清細紋刻紙以刻代剪，刀法精妙入微、挺拔，圖案細如發(fā)絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細如發(fā)絲，憑竹刀打的經(jīng)緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣，表現(xiàn)力十分豐富。它以其娟秀、纖巧、精致的特點與北亢民間剪紙的粗獷、豪放形成了強

24、烈的對比，被稱為“中國剪紙的南宗代表”。被國家授予”中國十大“神剪”稱號的老藝人林邦棟是樂清細紋刻紙的代表人物。他創(chuàng)作的刻紙作品用圖案紋樣來調(diào)整畫面黑白關(guān)系，平衡構(gòu)圖與表現(xiàn)主題。他的刻紙風格纖細娟秀，散發(fā)著江南特有的靈氣，不僅構(gòu)圖生動活潑，令人驚嘆細膩線條更是令人叫絕。廣東佛山剪紙佛山剪紙形式多樣，千變?nèi)f化，享譽國內(nèi)外。佛山剪紙的實用價值分為三類：一類用作祭祀用品，如貼于門額上的門簽、拜神時燒祭用的“四方貴人”，日食出現(xiàn)時人們向天拜祭用的“蟾蜍食曰“；另一類用于日常生活，如刺繡、鞋帽、陶瓷及雕刻，此類剪紙一般為純色；第三類用于禮花。與北方粗獷的風格不同，佛山剪紙藝術(shù)的線條剔透玲瓏，色彩鮮艷，采

25、用佛山特有的金屬紅丹和銅鉑為剪紙原料，主要以反映佛山民間的鄉(xiāng)情美為主。佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等類。其利用本地特產(chǎn)的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案形成色彩強烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙藝術(shù)風格。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。佛山剪紙藝術(shù)，在制作上有剪、刻兩大類?？淌窃诿耖g剪紙的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和群眾的需要而興起的?？碳埨梅鹕矫禺a(chǎn)銅箔和色紙作主要原料，具有色彩豐富、蒼勁豪放等獨特的地方風格。在制作方法上以銅襯料銅寫料，銅鑿料為最具特色。銅襯料是用刻刀在銅箔上鏤刻出畫

26、面線條骨架，然后根據(jù)制作設(shè)計需要，在背面襯上色紙。銅寫料是繪畫與剪紙相結(jié)合的藝術(shù)形式，先用刻刀在銅箔上鏤刻出畫面的外輪廓，然后用膠水調(diào)粉彩繪畫畫面。銅鑿料與銅寫料大致相同，其特點是畫面或人物輪廓用特制的鑿子鑿成一點點凸出的珠子般的線條，中間不需刻通，而是以粉彩繪畫成光輝燦爛、色彩斑斕的畫面。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產(chǎn)。福建剪紙福建剪紙以刻為主，各地都有不同的特點。山區(qū)的南平，華安等地以刻畫山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實；沿海的閩南，漳浦則屢見水產(chǎn)動物入畫，風格細致造型生動；莆田仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。福建剪紙的作用很廣泛：歲時節(jié)日的窗花、門箋、

27、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應(yīng)用在建筑中、家具上，做復(fù)印漆畫的底版。最有特色的樣式是莆田的禮晶花，生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要賦上一枚鮮紅的剪紙花就連豬頭，豬腳，豬肚兒雞爪也都如此。禮品花的造型也別有意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花“，本無美感的東西頓時成了一枝喜氣洋洋的鳳足凰趾，上面再飾以”戲牡丹”的圖案則更美觀。豬肚子本來很難看作者把禮品花剪成一只肥碩流油的小豬崽的意象，滿園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣，使本”好吃不好看“的禮物，得到了最恰如其分的修飾。二、東部沿海剪紙藝術(shù)東部沿海的剪紙主要以山東和江蘇為代表。山東剪紙剪紙在山東民

28、間流傳很廣，形式有刺繡花樣、喜慶禮花，窗花、墻花、頂棚花、門花、斗盒花等，它們大多是農(nóng)村婦女用剪子剪成，而門箋、燈彩等一般均由專業(yè)藝人用刀刻制。山東民間剪紙因地而異，膠東窗花精致細膩，魯北窗花粗獷豪放，蒼丑縣的挖補門箋絢麗華美，莒縣的五色門箋圖案古樸，魯匿南的刺繡花樣線條流暢，榮成市的紙斗花紋形象簡練，各有鮮明的地方特色。山東剪紙從造型風格上大致可分兩類；一類是渤海地區(qū)粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結(jié)合的精巧型剪紙，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外形更飽滿豐富。在山東膠東，被稱為“伎倆人”的剪紙巧手在當?shù)睾苁茏鹬?。她們的?/p>

29、樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶，膠東農(nóng)家多采用柵欄狀直欞窗和方格窗故婦女剪的窗心將一個比較大的完整的形象分成若干塊或豎條。這種窗花因跨越了窗格，故稱為“窗越”。窗越中比較流行的“金魚缸”一般就分成6塊或8塊組成完整的圖案。江蘇剪紙江蘇剪紙以邳縣剪紙和揚州剪紙為代表。邳縣位于江蘇，是文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，邳縣剪紙是蘇北鄉(xiāng)村剪紙的典型。剪紙的品種十分繁多，用于實際生活的大多是剪如鞋花、帽花、兜肚花、枕頂花、帳圍花、煙花、荷包花以及各種服飾花樣等，用于觀賞的有窗砭，喜花、盆花、燈花、果盆花、喜筐花等。內(nèi)容有、殤、花烏、蟲魚、瑞獸、神話傳

30、說、民間故事、生景。山村小景以及一些象征和寓意福、祿、壽、喜，財?shù)母鞣N物象等。邳縣剪紙具有北方古樸渾厚的藝術(shù)特色，在藝術(shù)筆逢上簡練概括，作者往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和生活積累，對其物象進行大膽夸張和變形。其用剪大刀闊斧，講究傳神，寫意味更濃，尤其強調(diào)物體的外形美，其作品透出淳樸、粗獷、明朗、豁達、灑脫的氣質(zhì)和特色，剪制過程全部隨著自己的意愿。它遵循古的傳統(tǒng)卻有旺盛的生機，表現(xiàn)新的生活又不模擬現(xiàn)實的表面。長期以來，邳縣傳統(tǒng)的民間剪紙總是與人們的社會生活緊密地聯(lián)系在一起。揚州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一。當年隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天-園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，煬帝游興不減，令

31、宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點綴枝條，掛于樹上，同時剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一置于水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞，悅目。揚州有剪紙迎春的風俗。立春之日，民間翦紙為抱，為春蝶，春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于詫下”相觀以為樂。揚州剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人紙馬及紙錢等，來祭奠鬼神。我國北方剪紙質(zhì)樸，淳厚，作品主要以窗花、十二生肖為主，而揚州剪紙則體現(xiàn)出了南方剪紙以柔、秀、美見長的特點。郭沫若先生曾寫詩把南北剪紙的風格說得非常明白清晰，詩日：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。”揚州剪紙的特征可具體

32、分以下幾個方面：1線條流暢。揚州剪紙擅長花卉，最具代表的要數(shù)菊花。揚州剪紙多以鏤空的技法，以線條表現(xiàn)，使剪下的菊花線條婉轉(zhuǎn)流暢。線條是揚州剪紙造型的基礎(chǔ)。2構(gòu)圖嚴謹。揚州剪紙多采用折技的方法來表現(xiàn)。利用巧妙的構(gòu)思，抓住花卉的特征，疏密相間，煩而不亂，既源于現(xiàn)實，又妙在夸張。3技法講究。揚州剪紙最注重剪下工夫，沒有若干年的勤學苦練是無法將揚州剪紙的神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來的?！皥A如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須”，這既是揚州剪紙長期以來藝術(shù)實踐過程中的經(jīng)驗積累，也是判斷剪紙作品芝術(shù)水平的標準。4形象逼真。揚州剪紙不單純是花卉、烏魚、昆蟲、飛禽走獸，連書法、圖案也都是剪紙表現(xiàn)的對象。特別值得一提的是書法

33、和圖案，剪書法不僅要剪出它的韻味、力道，而且必須使每個字的橫、豎、撇、捺之間相連而不能分開，連接要合理自然。最終達到的目的是：通過剪刀剪出來的字應(yīng)該更加圓潤，流暢，富于藝術(shù)性與立體感。三、西北高原剪紙藝術(shù)西北高原剪紙以陜西剪紙、山西剪紙和甘肅剪紙為代表。陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等11個王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時間最長的地區(qū)。傳說中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測、歷法、服裝、陶器、樂器等古代發(fā)明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術(shù)打上神秘的烙印。陜西從南到北，特別是黃土高原，八

34、百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。陜西剪紙在全國民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專型門稱之塑二渣業(yè)五二，因它較完整地傳承工史堡墾蘸古老的造型紋樣：如魚皇厶面、塑身人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫像所相似的”牛耕圖”等；傳承了中華民族陰陽哲學思想與生殖繁衍崇拜的觀念，如陜北剪紙中的”鷹踏兔”、”蛇盤兔”、”鷺鷥銜魚“、“魚戲蓮”，“蛙、鹿、魚、鳥”等。淳樸、善良的陜西農(nóng)民為求四季平安五谷豐登六畜興旺，為追求超越自然的力量，征服自然的災(zāi)禍，會崇信巫術(shù)，請神權(quán)、跳儺舞。逢新年佳節(jié)，人們會鬧起社火、吹響嗩吶、敲起鑼鼓、接祥納福所以黃河流域的剪紙從肉容到形式同其他地域的剪紙風格有著明

35、顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己為主不受商品價值和政治方面的影響，隨心所欲。在剪紙的表現(xiàn)手法上以簡練為主，體現(xiàn)出它的隨意性、意象性抽象性。在藝術(shù)風格上是單純、概括、淳樸、莊重，講究翦紙本身的文化內(nèi)涵。陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富，窗花最為普遍。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)內(nèi)容，一種是貼近生活、近距離反映現(xiàn)實，有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜西剪紙造型嚴謹，民間風味十足。陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，具有古樸的民風。

36、她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進行細致入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己對生活的感受和對美的理解。陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。陜北以單色剪紙為圭，在內(nèi)容上多以動物花草為主造型簡潔質(zhì)樸、注重夸張變形傳承著古老的審美情趣和造型觀念。而在陜北的靖邊、安邊、定邊，人稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風格，纖細入微小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細如針尖，剪出的線細如發(fā)絲，既不同于延安綏德剪紙粗獷，又不同于江南的工巧、寫實。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)

37、，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了獨特的三邊剪紙。山西剪紙就民間藝術(shù)的豐富及保留遠古文化內(nèi)含的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地然而，山西的地理位置更易于接受八面來風，因此民間剪紙就絕不僅僅是對老辣苦澀的遠古藝術(shù)的因襲或傳承，而是添了些許聰慧精明、靈秀乖巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了山西剪紙藝術(shù)戲中有戲頗耐品嘗的余味。山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，

38、稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應(yīng)的“團花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。民間剪紙產(chǎn)生在勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會生活吞口社會心理的影響。山西民間剪紙的風格，總體來說，具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡練、純樸的特點。但是，因地域環(huán)境、生活習俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術(shù)所具有的質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆道勁，酣暢淋漓，具有粗中見細、拙中藏巧的特點。四東北平原剪紙藝術(shù)剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境

39、、宗教、信仰（薩滿教）及生活在這片土地上的人有關(guān)系。剪紙，遍及生活各個方面，各種各樣嬤嬤神剪紙構(gòu)成了滿族剪紙的主旋律。嬤嬤神即萬丈神，反映了滿族母系氏族社會習俗的遺跡。由于自然環(huán)境的原因，滿族剪紙在信仰、內(nèi)容和色彩上異于其他地域。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認為白色為吉祥，紅色為兇險。剪紙中的“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的”抓髻娃娃”一樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完美，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命娛樂神明的使命。不同于”抓髻娃娃”的是，”嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，剪紙充分利用材料技法語言的便利，以多折疊的方法代替形象內(nèi)部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效果。另外，東

40、北剪紙巧手不像內(nèi)地剪家用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大翦刀，不易勾來轉(zhuǎn)去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。東北剪紙具有強烈的民族藝術(shù)獨特性。其一是題材的獨特性。除了與傳統(tǒng)的民俗信仰有剪紙作品外，還出現(xiàn)大批反映時代內(nèi)容，如以錫伯人的生產(chǎn)勞動為主題的剪紙。其二是表現(xiàn)風格的獨特性。剪紙的表現(xiàn)具有原始藝術(shù)的基本特色，有濃郁的民族藝術(shù)古樸、稚拙的審美特點，其中人物剪紙-正面，在形象的處理上除人物的口，鼻，眼紙形象內(nèi)部沒有過多的鏤空與裝飾，多采用表現(xiàn)手法，人物的體態(tài)神態(tài)多有寫意傳神的刻畫，作品構(gòu)圖飽滿。動物剪紙造型語言簡練，不拖泥帶水。游牧漁獵文化帶中其他民族的民間

41、剪紙藝術(shù)一樣，有著明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)剪紙的表現(xiàn)技巧。剪紙的種類矛口制作技法是多樣的，其中除了大部分的剪單紙、刻單紙、立體剪紙外，還有采用不同顏色、不同質(zhì)地的紙張剪成許多單獨的部分然后拼貼出形象的拼貼剪紙和綜合材料剪紙。五、中原地帶剪紙藝術(shù)中原剪紙以河北豐寧的單色剪紙和蔚縣的點彩、承德地區(qū)的豐寧民間剪紙歷史悠久，清乾隆年間就已在縣內(nèi)廣為流傳，至光緒初年形成藝術(shù)風格和特色。豐寧剪紙分刻、剪兩種，用子室內(nèi)裝飾和欣賞珍藏。其窗花由于象征喜慶，用于春節(jié)裝飾，備受群眾喜愛。其藝術(shù)特色是以陽刻為主，陰刻為輔。構(gòu)圖以線為主、面為輔，富于變化，玲瓏剔透，曲線流暢。內(nèi)容多以花烏蟲魚、民間傳說、戲曲人物為主，既

42、可點染，也可單色，塞外的鄉(xiāng)土氣息很濃。造型質(zhì)樸，雅俗共賞。有的還借助夸張、變形等手法使創(chuàng)意更為新穎。豐寧的單色剪紙的一大特點是與現(xiàn)實生活的緊密結(jié)合。當?shù)卮迕竦姆孔禹斉镌S多是用秫秸做架，用白紙裱面，裝飾房間主要是用剪紙，特別是每當新春或布置新房時，整個房間用剪紙糊得：琳瑯滿目。冬天房內(nèi)生火爐為了使室內(nèi)外的空氣對流，有的在“頂棚花”上掏空，有的在”窗花”上用香火燒透以使空氣流通。在當?shù)?，將這類剪紙叫做”氣眼”。除此以外，掛箋也是在當?shù)乇容^流行的實用剪紙。家家戶戶喜歡將它貼在門楣上，與兩邊的對聯(lián)相配套，以此來點綴節(jié)日的氣氛。蔚縣民間點彩剪紙，是當?shù)孛耖g藝術(shù)家們繼承和吸收了河北武強木版水印窗花、天津楊

43、柳青木版年畫和當?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)造出來的一個藝術(shù)品種，其特色突出表現(xiàn)在”陰刻為主”和”色彩點染”。蔚縣剪紙的特點，主要集中在”三分刀工七分染”上。它的工藝流程別具一格，第一步是“熏樣”，即把原紙樣或設(shè)計的草圖貼在一張白紙上，然后點燃蠟燭進行煙熏，使其在白紙上留下一個清晰”黑樣”。第二步是”悶”，就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫幅大小，因為剪紙層數(shù)一般是30到50層為宜，所以要用水淋濕，用手壓實，使之形成一個整體，以待刻制。第三步是刻制。蔚縣藝人們把剪紙剪刀換成刻刀，其優(yōu)點不僅在于生產(chǎn)的數(shù)量多，更主要的是刻刀能更好地發(fā)揮藝人的藝術(shù)思想，刻起來隨心所欲，花樣翻新。蔚縣剪紙刻制

44、時似陰刻為主，兼有陽刻或陰陽結(jié)合的方法，使得作品玲瓏剔透層次分明。第四步是著色，藝人們的行話叫點染。點染所用的顏色要事先用酒調(diào)和，因為剪紙的原料是宣紙，用白酒和中藥調(diào)顏色，一色一色點染浸滲，色彩效果極佳。第二節(jié)中國剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵剪紙藝術(shù)是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活同時自己創(chuàng)作滿足人們的審美需要，并在他們當中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。剪紙藝術(shù)代表的是民眾，它是民族民間美術(shù)最主要的表現(xiàn)形式之一。民俗民風、意識形態(tài)、審美思維等都在民間剪紙藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)雖然來自民間，卻為其他美術(shù)提供了營養(yǎng)，成為民族民間文化的基礎(chǔ)之一

45、，所以說，包含民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化，稱其為“母體文化”，是民族文化的搖籃，是民族文化之裉。其中既有人類藝術(shù)初始的神秘境，也有雄渾博大的氣魄和成熟期豐碩的神韻，是民族藝術(shù)中最具民族特色和本土精神的一部分。同時，民間剪紙藝術(shù)也是我國各族人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，是經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美趣味，成為中華民族精神的重要載體。一中華民族原始宗教與圖騰崇拜文化萬物有靈觀是原始先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認識所取得的第一個成果。它作用到人的頭腦中，一方面產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象（或幻想）表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的

46、原始巫術(shù)行為；另一方面又因為對自然的恐懼和疑惑，產(chǎn)生了種種愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此產(chǎn)生。在人類的童年時期，原始宗教始終與原始文化是彼此不分、混沌為一的，原始文化是在原始宗教中孕育誕生的。從巫術(shù)演變而來的宗教儀式，方法，則是溝通神人、隔絕人鬼，平息人類心中憂患的途徑。抓髻娃娃、送病娃娃，疳娃娃、掃天婆和東北的嬤嬤神等就是巫術(shù)剪紙中的典型在我國原始社會時期，居住在長江中游的苗蠻中由于經(jīng)濟的發(fā)展強盛起來，楚文化以巫文化為核心，影響了這一地區(qū)民間剪紙中神秘奇風格的形成，直到現(xiàn)在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪紙招魂、求子，祭祖巫術(shù)。在楚國南鄭故地，南漳縣荊山腳下，端公（巫師）用巫術(shù)招魂治病的方法是剪紙

47、人。作法時端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出5個紙人，分別象征心肝，脾肺腎，并用令牌在紙人上書寫失魂者姓名，焚香禱告歌舞招魂。鄂東一帶巫師招魂時也剪出紙人數(shù)對，置于香爐中，象征魂之歸來。云南曲靖老家也有年三十剪7個小人祭祖的習俗。東楚故地江西瑞昌是有名的剪紙之鄉(xiāng)當?shù)刈怨庞凶霭倩◣ぁ奔栏Ｖ鞯牧曀准艏埲艘渤３Ｓ糜谇笥o生巫術(shù)。湖北仙桃女子不育時，請人剪出7個小人給當事人帶在身上其中每7天燒一個還要焚香祭拜觀音，連燒七七四十九天，迷信樣才會得子。在湘西土家族地區(qū)，孩子出生時貼在火塘壁板或廚房碗柜上。抓髻娃娃在我國西北地區(qū)的甘肅，陜西南方民族楚巫文化形式有一類抓髻娃娃是用于招魂送病，正月初七.陜北人把這天當做

48、扶助運氣的好日子，農(nóng)家婦女剪一只綠色的鹿一只紅色的馬”，對貼在窯內(nèi)最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼用黃表紙做成的三角形香爐，上香的同時，口中還要念叨。馬、馬你吃草，一年的運氣都扶好”以祈禱事事如意。安塞縣常振芳老人曾這樣講述自己的遭遇：她一生生育過11個孩子，只活下來一個女兒，其他娃娃都是長到2歲時夭折，急得她得了精神病，當生養(yǎng)第十個娃時，村上人給她請了個巫師。巫師看了看娃，看了看家，說你這個娃可能還要被吃娃鬼”吃掉。想保住下個娃娃的命，我給你教個方子，這個娃長到2歲多時，果然又得了怪病，手足痙攣，口眼歪斜，看著又不行了。她按巫師吩咐，趕緊剪了個黃紙人，放在娃娃睡覺的地方，口中反復(fù)念遂：紙人紙人你是

49、聽，你和我娃一胎生，臥龍床上快捉吃娃娃的鬼”不等娃咽氣，便狠狠地把娃摜了出去，她瘋了似的嚎叫：看你再吃我娃！看你再來吃我娃！我跟你拼了”這就是巫師密授她的方子，后來她生養(yǎng)了個女兒，活了下來，現(xiàn)已40多歲，送病娃娃有的地方也叫“招魂娃娃”。隴東（甘肅東部）的“送病娃娃”是剪一串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個小紅旗，放在炕上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的招魂娃娃”是剪個紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被什么嚇著的地方，或從巖下掉下來受驚的地方等等。隴東還有一種”招魂娃娃”，是剪兩個人形手拉手走過來，說是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來

50、了。有的是剪兩個大人男一女，旁邊拉著一個娃娃，說是父母引著娃娃的魂回來了。有的是剪兩個人形，中間站著娃娃，說是保護娃娃的平安。掃天婆婆和祈雨青蛙剪紙陰雨連綿不斷，黑云滿天時，老年婦女會剪個一手拿灰包子，一手緊握掃帚，叉腿對空橫掃烏云，或騰空躍起子持掃帚，將黑云掃開的紙神娃娃，群眾稱這種傳統(tǒng)剪紙是”掃天婆婆”、“掃天娘娘”、“掃天娃娃”。若久早無雨，很多老年婦女則剪很多青蛙，沿著水缸口貼一圈，人們稱為“祈雨青蛙”。藝人剪紙時還默默地念道：”青蛙缸口跳，細雨滿地澆；風調(diào)雨又順，年年好光景?！皨邒呱瘛痹谖覈鴸|北地區(qū)，信仰薩滿教的吉林省長白山區(qū)的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜

51、原始圖騰遺存。薩滿教崇奉160多個天神，地神、家神，祖先神，俗稱為”嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的意思，即老太太神）。這種神的形象即是抓髻娃娃“，正面站立，兩手下垂五指分開但穿著滿族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍的嬤嬤神、管兒女婚姻的嬤嬤神，也叫喜神，管進山不迷路的叫威虎嬤嬤。除了單獨的嬤嬤人兒以外，也有如”拉手娃娃”一樣的7個小孩正面站立手拉手的巫術(shù)剪紙。新生兒徹夜哭啼就剪成7個手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻?？梢哉f，民俗剪紙藝術(shù)，究其根源首先出自巫術(shù)信仰的動機，其次才是審美的追求。有了巫術(shù)信仰有了民

52、俗精神內(nèi)涵，剪紙作為它們的物質(zhì)文化載體才能在民間綿延不斷，同時美的世界才得以創(chuàng)造出來。不過，直接用于巫術(shù)治病的叫魂娃娃，療疳娃娃，驅(qū)病娃娃、護生娃娃等，承襲著巫術(shù)文化的傳統(tǒng)，作為理想的寄托，而沒機會作為獨立的審美對象，隨著巫術(shù)行為的結(jié)束，它便隨火化為灰燼，變成了縷縷青煙，所以這類剪紙在剪法上注重的是古拙簡練，意到就行，較多突出的是大的造型變化及面部刻畫以強調(diào)其精神感情和威懾力。近些年專家們結(jié)合西北地區(qū)出土的史前文化圖案，對抓髻娃娃的含義進行了深入研究。得出兩個結(jié)論其一抓髻娃娃是女媧或軒轅黃帝的民間藝術(shù)形象：其二，抓髻娃娃頭頂?shù)膱D案據(jù)郭沫若先生考證認為實際上是天字的變體造型為軒轅黃帝的族徽頭飾雙

53、雞的“抓髻娃娃”最早見于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩圭。雞和作為太陽象征的金烏一樣，都是作為陽性的象征。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽）。民間剪紙中也是女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花?！闭f明金雞是太陽是陽性，玉兔是月亮是陰。作為雙魚相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，可以上溯到西安半坡仰韶文化的”人面含魚”彩陶，它正是種族繁衍生殖崇拜觀念的魚圖騰觀念崇拜圖案。由雙魚、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過渡到半人半獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏羲、女媧相交形象的出

54、現(xiàn)。到了漢代，隨著神仙觀念的發(fā)展，演化為東王公和西王母的神話，因此也出現(xiàn)了抓髻娃娃一手抓雞（烏）一手抓兔的藝術(shù)形象。抓髻娃娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術(shù)藝術(shù)遺存得保存下來。二、中華民族生命繁衍的陰陽生息觀陰陽哲學觀念是中國人頭腦中最為基本的觀念，他們將自然萬物都用陰陽哲學觀念解釋為：陰和陽，他們認為男性屬陽，女性屬陰，陰陽交合，就要生變產(chǎn)生新的生命天父地母天為陽地為陰，凝云致兩，便是它們的交合，雨灑向大地，就滋生出許多新生命中國民間對于子孫繁衍家族興旺乃是一生中所追求的目標在不斷的繁衍和興旺中遭求生命的充實強盛，無限和永存，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃是象征繁衍子孫的人形剪紙抓髻娃娃與象征生

55、育繁衍的魚、蓮花、笙、金瓜、葫蘆石榴、生育姿勢與胯下生子等不同剪紙符號的組合，構(gòu)成子孫繁衍的象征并用特定的符號來代表陰性和陽性表達男女相合、生生不息的意思。蛇盤兔，必定富”是群眾的口頭語，十二屬相中，男方屬蛇，女方屬兔，這樣的男女婚配家庭才會和睦幸福。蛇，又稱小龍，龍為陽，男性；兔為陰，女性，實際是男女婚配的意思。此外還有”鷹踏兔“（鷹為陽）；”狗攆免”（天狗為陽）等等，這些都表現(xiàn)的是陰陽結(jié)合、生命生殖繁衍的寓意。“扣碗”也是陜北剪紙中常見的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的對碗，常常出現(xiàn)在新婚洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代”合巹之喜”有著密切的關(guān)系。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾裝飾紋

56、樣，周圍是象征男陽的萬字不斷頭的圖案：下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽結(jié)合，化生萬物，早得貴子?！濒~戲蓮”剪紙圖案在山西、陜西等地隨處可見，雖然不同的作品有其獨特的風格和鮮明的個性，但是在表現(xiàn)內(nèi)容上，它們都體現(xiàn)了吉祥觀念、生殖意識和繁衍意識。魚古代曾是中華民族的主要圖騰之一魚圖騰的勢力與影響無所不在魚多產(chǎn)子，所以魚具有生存繁衍的含義。據(jù)考查，伏羲氏制的八卦太極圖，就是以黑白首尾相抱的兩條魚來象征。古人以魚為圖騰標志，是因為他們發(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽結(jié)合、兩性結(jié)合，才使生命繁衍不息的，而魚類更是繁殖最強的物種，因此陰陽產(chǎn)生了關(guān)于魚崇拜的含義所以，中國民間剪紙的一個重

57、要意象是與合巹交配-女性生殖聯(lián)系在一起。種族繁衍生殖崇拜的觀念在傳統(tǒng)剪紙中，是一種閃爍著圣潔靈光的觀念。它往往采用特定的圖案來表達人們對多子多福的向往。第四類是借物表達多子多福意思，如多子老鼠、多子鳥，多子葫蘆、多子青蛙、葡萄。第五類是借用“神魚瓶”“盛魚盆”，“虎頭尊”表達女性接受魚子后，必產(chǎn)生生命的哲理。三、中華民族傳統(tǒng)道德倫理文化在我們國家里，人們更多的是通過民間文化接受熏陶教育，人們通過說書唱戲，戲曲的內(nèi)容和戲曲藝人的精彩表演，抒發(fā)了人對英雄人物的景仰之情，表達了人們對善惡美丑的認識，寄托了人們對幸福自由的向往與追求，同時抒發(fā)了藝人的創(chuàng)作熱情。民間藝人將戲曲中人們所熱愛和熟悉的人物形象

58、與劇情場景，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)處理創(chuàng)作成不同樣式的民間美術(shù)品，伴隨著人們的日常生活進入千家萬戶，從而使戲曲得以在更大的空間里流傳。民間剪紙與民間刺繡的作者大多是農(nóng)村婦女，同時，她們也是戲曲的忠實觀眾。她們熱愛勞動、熱愛生活，她們的作品也多以勞動生活和她們所熟悉的戲曲故事與戲曲人物為題材。在江蘇邳縣，婦女們傳唱著剪紙歌，歌詞大意是：”小白紙，方正正，用它剪紙多威風。南京用它做文章，北京用它畫成風。小紙落到我手里，我拿它來鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬韌美又美：豬八戒、孫悟空，陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮，穆桂英，諸葛亮來借東風”她們一邊談?wù)摵突匚吨鴳蚯膬?nèi)容一邊用剪紙的形式

59、把它們再現(xiàn)出來。七夕那天，一邊剪紙，一邊唱道七月里，七月七，剪個牛郎會織女，先剪憨牛郎，再剪巧織女搭橋喜鵲剪千萬，好叫牛郎會他妻?！北磉_了她們對牛郎和織女的愛情生活的同情與支持。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴肅的道德準則。由于中國傳統(tǒng)文化所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡意，所以民間美術(shù)還擔任著啟蒙教育的任務(wù)，這也是其自身存在價值相對獨立發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在民間剪紙作品中，旨在表彰宣揚先烈事跡忠孝賢良、圣賢風范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛樂方式宣道施教，是宣揚信仰觀念和道德思想的物化形式。傳統(tǒng)文化

60、以儒家文化為主體儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長的戲曲藝術(shù)當然也充滿了道德化的色彩。儒家強調(diào)忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象：舍生取義的浩然正氣；藥人壽世的教化功能籌方面。民間剪紙中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺上的臉譜是一致的。但有時也有與戲臺上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間剪紙中感情的自由發(fā)揮的結(jié)果，又是對戲曲理解基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造的結(jié)果。傳統(tǒng)民間剪紙中還有”掃五辱”、鐘馗”一類的題材，反映了我國人民對真善美的歌頌，對假惡丑的厭棄?？鬃印比蕫邸彼枷胧且环N道德情感，“孝悌”為本是中