說文解字1教學(xué)課件

1、說文解字說文解字成書于漢代，是中國文字學(xué)奠基之作，我國第一部系統(tǒng)完備的按部首編排的字典。說文解字以分析小篆形體，字形結(jié)構(gòu)和探討詞的本義為主，既是中國古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究漢字字源的文獻(xiàn)精品，同時(shí)也是千百年來流傳最廣和使用最多的中華典藏古文工具書。中文名：許慎別名：叔重國籍：中國東漢民族：漢族出生地：河南郾城出生日期：約公元58年逝世日期：約公元147年職業(yè)：經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語言學(xué)家主要成就：“字圣”、中國文字學(xué)的開拓者代表作品：說文解字作者成書條件主觀：1、轉(zhuǎn)益多師是汝師，博問通人2、性淳篤，奉上以篤義，率下以恭寬客觀：1、師從賈逵2、東觀校書說文解字文：指獨(dú)體文，最早創(chuàng)造出來的不

2、能分割的文字，多數(shù)是象形文字，還有一些是原始的指事字。說文：直接講述獨(dú)體文的構(gòu)造類型以及它所記錄的詞的本義。字：指合體字，由兩個(gè)或更多個(gè)獨(dú)體文組合而成。解字：分解、分析合體字的結(jié)構(gòu)進(jìn)而訓(xùn)釋它所記錄的詞的本義。1.說文解字創(chuàng)造了字典式的體例。被稱為字典的鼻祖，也是我國第一部研究漢字的著作。說文解字按偏旁來編制的方法，一直成為后世編字典的一種主要體例。 2.說文解字總結(jié)小篆線條的規(guī)律，同時(shí)保存古文，籀文和小篆的原來面貌。 3.說文解字創(chuàng)造了“六書”的定義，并把“六書”具體化，因而保存了研究漢字發(fā)展歷史和規(guī)律的資料。 4.說文解字通過小篆形體的分析，說明造字的本義，不但成為古漢語語音和詞匯的寶庫，并

3、且保存了有關(guān)古代歷史、文獻(xiàn)、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的原始資料。說文的創(chuàng)造性說文解字在文化學(xué)上的貢獻(xiàn)1、詳細(xì)的描述了一些漢代已消亡的有的甚至是史前的事物。如：家，居也。從宀，豭（ji）省聲。在我國古代用養(yǎng)豬多少來分別財(cái)富的多少，有財(cái)產(chǎn)則稱為家，即有家當(dāng)。2、揭示了某些事物的起源。如：車，輿輪之總名，夏后時(shí)奚仲所造。根據(jù)說文的說解，可以肯定在夏代已有“車”這種交通工具。3、全面地記載了一些復(fù)雜事物的各個(gè)方面或變化過程。如：郡，周制，天子地方千里分為百縣，縣有四郡，至秦初置三十六郡以監(jiān)其縣。說文解字在詞匯學(xué)上的貢獻(xiàn)1、清晰地認(rèn)識(shí)到實(shí)詞和虛詞的差別，對(duì)于記錄虛詞的文字合理地訓(xùn)釋其語法意義。如：矢部矣，語已詞也

4、。2、認(rèn)識(shí)到單音節(jié)詞和雙音節(jié)聯(lián)綿詞的差別，對(duì)聯(lián)綿詞的訓(xùn)釋采取了合二字為訓(xùn)，不強(qiáng)生分訓(xùn)的做法。3、認(rèn)識(shí)到通行語和俗語的差別，并有對(duì)俗語的具體辨析，研究。如：王部皇，大也，從自。自，始也。始皇者，三皇大君也。自，讀若鼻。說文解字不足之處1、文字歸部問題：如：休，指人息止也。從人依木。卻歸入木部。又如，杳，冥也。從日在木下。也歸入木部。這兩個(gè)字分別表達(dá)人和日，應(yīng)該歸入人部和日部。2、不承認(rèn)詞的音義關(guān)聯(lián)，使人不知詞的本義的由來，導(dǎo)致中國小學(xué)史上重形體、以文字為本位的傾向，甚至導(dǎo)致今世“漢字是意音文字”的不完善說法。 兩千年來，說文解字是文字學(xué)上的首創(chuàng)之書，也是最有權(quán)威之書，它的作者許慎的名字與他的杰作

5、成為后人閱讀古籍，探討古代文化，研究古文必不可少的橋梁和鑰匙。說文問世以后，研究者蜂起。清代是說文研究的高峰時(shí)期。清代研究說文的學(xué)者不下200人，其中稱得上專家的有數(shù)十人之多。其中最出名的有 “說文四大家”： 段玉裁說文解字注，桂馥說文解字義證，王筠說文句讀、說文釋例，朱駿聲說文通訓(xùn)定聲。后世影響一，學(xué)習(xí)的意義二，編排體例 三，說解方式四，分析字形結(jié)構(gòu)的用語 漢文字的一切規(guī)律，全部表現(xiàn)在小篆形體之中，這是自繪畫文字進(jìn)化為甲骨文金文以后的最后階段，它總結(jié)了漢字發(fā)展的全部趨向，全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字結(jié)構(gòu)的全部精神。正是因?yàn)橛辛苏f文，后人才得以認(rèn)識(shí)秦漢的小篆，并進(jìn)而辨認(rèn)商代的甲骨文和商周的金文與戰(zhàn)國

6、的古文。一、學(xué)習(xí)意義而利用說文考釋甲骨文金文的最基本的方法是“比較法”，即通過已識(shí)字和未識(shí)字的字形對(duì)比來考釋古文字。從文字可以分解為偏旁的角度去進(jìn)行字形的分析比較。這種偏旁的比較不僅使字形的對(duì)比變得精密合理，而且在釋讀古文字時(shí)能夠起到舉一反三以簡馭繁的作用。如果要進(jìn)行“偏旁分析”，就必須熟悉小篆的形體結(jié)構(gòu)，就必須熟悉說文，因?yàn)檎f文的旨趣就在于“說文”、“解字”。說文解字四個(gè)字告訴讀者，這部書由“文字”和“說解”兩部分組成。對(duì)于文字部分，我們需要了解兩個(gè)問題：1.說文收了哪些字？2.怎樣把這些字編排起來的？二、編排體例1.說文收了哪些字？把小篆作為收字和注釋的對(duì)象。A,因?yàn)樾∽且环N經(jīng)過系統(tǒng)整理

7、的文字，是“書同文”的產(chǎn)物，它比籀文和古文都規(guī)范、完備。B,因?yàn)樾∽瓘聂ξ拿撎ザ鴣?，與籀文大部相同，不同之處僅僅在于有些字在籀文基礎(chǔ)上稍加簡化。C,因?yàn)樾∽鶉盼墓倘挥胁煌囊幻?，但是也有相同的一面。把小篆作為字頭涵蓋了那些與小篆相同的古文和籀文。2.怎樣把這些字編排起來的？許慎把眾多的漢字按形體構(gòu)造分成了540部，創(chuàng)造了一套成體系的“偏旁編字法”。540部是按“始一終亥”來編排的，這表現(xiàn)了許慎的哲學(xué)思想?！皳?jù)形系聯(lián)”指的是根據(jù)字形相近來安排次序。 部首排列也有“以類相從”的情況。除了“據(jù)形系聯(lián)”和“以類相從”之外，部首排列也有亳無道理可言的情況。其實(shí)，在嚴(yán)格的檢字法部首問世之前，部首的排

8、列不管從形體出發(fā)，還是從意義出發(fā)，必然具有不確定性，我們不必苛求許慎。 每部當(dāng)中列字的次第，大致來說是按照意義排列，把意義相關(guān)的字排在一起。按照說文列字的體例，凡是與部首形體重疊或相反的，都列于該部之末。說文說解文字的一般格式是：首先解釋字義，其次分析字形結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)情況補(bǔ)充其他方面的內(nèi)容，如引經(jīng)作為書證，用“讀若”標(biāo)音，等等。對(duì)于部首，都要標(biāo)明“凡某之屬皆從某”這樣一句話，而對(duì)于部首所轄的字都要標(biāo)明“從某”來呼應(yīng)?！皬摹北硎驹谛误w上和意義上的從屬關(guān)系。因?yàn)檎f文只解釋字的本義，所以在大多數(shù)情況下只列舉一個(gè)義項(xiàng)，如果有必要說明另外的意義，則用“一曰”表示。大致說來，說解的次序是先解釋字義，再分

9、析字形，然后用說明形聲字聲旁及譬況讀音的方法說明字音。 三、解說方式說文的釋義方式1.用詞釋詞，又稱直訓(xùn)。以詞釋詞的優(yōu)點(diǎn)：簡潔明了，尤其是在溝通古今語言、對(duì)譯通語方言方面更是其他釋義方式所不能企及的。說文的用意在于把方言譯成通語。直訓(xùn)的釋義方式重在以易釋難、以今釋古，系聯(lián)了相互訓(xùn)釋的各詞之間的同義關(guān)系，展示了被釋詞所屬的義類。直訓(xùn)的缺點(diǎn)：對(duì)詞義缺乏細(xì)致的分析，未能揭示出詞的內(nèi)涵和外延，對(duì)同義詞只求其同，不求其異，不能使人了解到同義詞之間的區(qū)別。 2.用短語釋詞：用短語釋詞，或用一句話、幾句話來闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，古人把這種訓(xùn)釋詞義的方式叫下義界。說文給詞下義界

10、，簡明扼要，準(zhǔn)確生動(dòng)，具備了現(xiàn)代字典的特點(diǎn)。 如“假”為“非真也”，“旱”釋為“不雨也”。這樣做既省事又明白。 說文的釋詞目的1.義訓(xùn)：說明詞的含義。2.聲訓(xùn)：說明詞義的來源，即選用與被訓(xùn)釋詞音近義通的同源字來作訓(xùn)釋詞或主訓(xùn)詞。如，“娶”，釋為“取婦也”，“取”是主訓(xùn)詞。又如“潮”，釋為“水朝宗于?！保俺笔侵饔?xùn)詞。這些主訓(xùn)詞自然貼切地指明了被釋詞的語源。 1. 象形字：多使用“象形”、“象某形”、“象某某之形”、“從某，象某某”、“從某，象某某之形”這些用語。 2. 指事字：與對(duì)象形字的說解用語大致相同，多使用“象形”、“象某某”、“象某某之形”、“從某，象某某之形”等語。比較特殊的說解用

11、語是“從某，某”例如：“本，木下曰本。從木，一在其下?！?木部 “末，木上曰末。從木，一在其上。” 木部。說解中的“一”是指事符號(hào)。 四、分析字形結(jié)構(gòu)的用語3. 會(huì)意字： “從某，從某”、“從某某”、“從某”、“從某某” 。說文中的異體會(huì)意字絕大多數(shù)是合二體會(huì)意，其中“從某某”及“從某某”的形式可以連讀成文。 4. 形聲字：多使用“從某，某聲”、“從某從某，某亦聲”、“從某某，某亦聲”、“從某省，某聲”、“從某，某省聲”等用語。形聲字多為一形一聲，“從某，某聲”是形聲字最通常的形式。六書反映在字的構(gòu)形上只有象形、指事、會(huì)意、形聲等前四書。5.轉(zhuǎn)注是給同義詞造字的一種方法。6.至于假借，因?yàn)槭且?/p>

12、不造字的方式來滿足記錄語言的需要，所以許慎不可能指明哪一個(gè)字是假借，但是許慎指出了一些字的假借用法。許慎用“故為”、“故以為”、“故借以為”、“故因以為”等用語說明假借義與本義存在著引申關(guān)系。在說文敘中，許慎說：“假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也?！币彩前巡唤o引申義造字仍用原字作為假借。用說文，來解字愛，從心，旡（j）聲，形聲字，作“行惠”解，是加惠于人之意，亦即懷福人之心，有利人之行。又“旡”本作“飲食逆氣不得息”解,行惠有施之不息意。故“愛”從旡聲。什么是愛呢？安子介先生對(duì)“愛”的解讀很有意思 ，他說愛字由“爪”、 “冖”、“心”、“夊”，這四個(gè)元素便可以生發(fā)愛的故事：一對(duì)戀人心相印，

13、手拉手，慢慢地走，找到一個(gè)隱蔽處，去那談情說愛。恨，形聲字，從心，艮聲。 “艮”為八卦之一。周易“艮”卦卦辭為:“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎?！?“艮”是“止”，是“靜”，卦象為兩座山重疊，正說明兩顆心的隔離，不相交通。親不見，愛無心，產(chǎn)不生，厰空空，麵無麥，運(yùn)無車，導(dǎo)無道，兒無首，飛單翼，湧無力，有雲(yún)無雨，開関無門，鄉(xiāng)里無郎，聖不能聽也不能說，買成鉤刀下有人頭，輪下有匕首，進(jìn)不是越來越佳而往井里走，可魔仍是魔，匪還是匪。漢字簡化后共63部說文解字第五篇竹：冬生草也。象形。下垂者，箁箬（pu ru）也。凡竹之屬皆從竹。形訓(xùn)：竹字是典型的形訓(xùn)。同類的還有：甘，美也。從口含一。早，晨

14、也，從日在甲上。形訓(xùn)在許慎的訓(xùn)詁中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是像上面提到的單用形訓(xùn)的情況并不多。竹巫，祝也，象形。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。與工同意，古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。本義：古代稱能以舞降神的人。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。 “巫”與“舞”的關(guān)系：巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱。跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由于“巫”和“舞”是同音，“巫，以舞降神者也”，所以巫“降神”手段主要是舞蹈。 巫旨：美也。從匕從甘，匕亦聲。會(huì)意字?！柏啊北局高M(jìn)食用的小勺子，轉(zhuǎn)義指“食物”?！案省彪`變?yōu)椤叭铡保鉃椤拔睹馈?。“匕”與“日”聯(lián)合起來

15、表示“美食”。本義：美食。同訓(xùn)： 許書“甘，旨”都訓(xùn)“美”，這種現(xiàn)象訓(xùn)詁學(xué)中稱為同訓(xùn)。意即以同一個(gè)解釋詞去訓(xùn)釋多個(gè)被釋詞，其前提是被釋詞必須是同義或近義詞。如：“喉，吞”同訓(xùn)“咽”。旨豐：豆之豐滿者也。從豆，象形。一曰鄉(xiāng)飲酒有豐侯者。凡豐之屬皆從豐。詞義范圍的轉(zhuǎn)移：“豐滿”本指物多而滿載，后世多用來形容女性體態(tài)，這種現(xiàn)象即詞義范圍轉(zhuǎn)移。詞義引申運(yùn)動(dòng)，往往導(dǎo)致詞義范圍上的變化，或擴(kuò)大，或縮小，或轉(zhuǎn)移。如，天，本指人之頭頂，蒼天在上，故引申而指天，并逐漸占據(jù)了本義地位。豐虎：山獸之君。從虍，”虎”為整體象形，虎足象人足。凡虎之屬皆從虎。喻訓(xùn)：君王本為人倫之稱，以之為獸，為比喻。用比喻的方法來訓(xùn)釋詞

16、義，即喻訓(xùn)，屬義訓(xùn)范疇。許書中，喻訓(xùn)之例，時(shí)而可見之。如：雄，鳥父也。雌，鳥母也。虎青：東方色也。形聲字。木生火，從生、丹。凡青之屬皆從青。古人將青色作為萬物伊始之色。五行跟五色：天地萬物是由金、木、水、火、土這種基本物質(zhì)組成。而顏色配五行既五色，也就是青、赤、白、黃、黑這五種顏色。木=青色，為木葉萌芽之色火=赤色，為篝火燃燒之色土=黃色，為地氣勃發(fā)之色金=白色，為金屬光澤之色水=黑色，為深淵無垠之色青井：八家一井，象構(gòu)韓形。（wng）之象也。古者伯益初作井。凡井之屬皆從井。高鴻縉中國字例以為水井為本義，井田義為假借義。我們認(rèn)為井田義是比喻引申義。比喻引申：語言中的詞一經(jīng)產(chǎn)生，就有特定的指稱對(duì)

17、象。有時(shí)另一事物與之有相似之處，此詞可以移而指稱這個(gè)事物。這種引申運(yùn)動(dòng)即為比喻引申。如：井，本指水井，移以指似井之田。又如，耳，本指人之耳，引申指長得像耳朵形狀的植物，木耳，石耳。比喻引申是一種非邏輯性的引申。井韭：菜名。一穜而久者，故謂之韭。象形，在一之上。一，地也。此與耑同意。凡韭之屬皆從韭。以大名釋小名：“菜”字從采，從艸會(huì)意，指植物菜，為總稱為大名。以“菜”訓(xùn)“韭”，則以大名釋小名，則以種概念釋類概念。此亦為許書通例。如：楷，椆，檀等26字都訓(xùn)“木也”。韭宮：室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮。古今詞義的異同：漢語詞匯的發(fā)展史是“通”和“變”兩股潮流交織在一起的?！巴ā奔垂沤褚恢?，但詞義也有“變”的一面。如：宮，本指人居之穴，又泛指房屋，至秦漢時(shí)特指王者之居。這是由社會(huì)歷史變遷造成的。又，人稱代詞中的“朕”，本來用來作一般的自稱，戰(zhàn)國時(shí)的屈原就自稱為“朕”。后來“朕”卻是皇帝自稱時(shí)的專用。宮烏：孝鳥也。象形?？鬃釉唬骸盀酰?/p>