中小學(xué)教招結(jié)構(gòu)化教育思想

1、學(xué)貴疑，盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。學(xué)生恰恰相反，信書(shū)本，信老師，信“標(biāo)準(zhǔn)答案”，連錯(cuò)誤的都信了，惟獨(dú)不信自己。古希臘亞里斯多德喊出了：我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。我們的學(xué)生卻少有這種氣量。自我意識(shí)是人的存在本質(zhì)。教育要使學(xué)生敢于思想，善于思想，塑造民族的脊梁。*教師有兩種：一種是用自己的教法去篩選適合教法的學(xué)生，于是篩出了一些不合格的學(xué)生。差生就是這樣被篩出來(lái)的。另一種教師是用自己的學(xué)生去篩選適合學(xué)生的教法，于是篩出了一些不合格的教法，從而改進(jìn)教法，因材施教，讓學(xué)生成才。*怎樣快速轉(zhuǎn)化差生？把“差”改為“優(yōu)”，這是世界上最先進(jìn)、最高效的方法。把學(xué)生當(dāng)天才教，你會(huì)教出天才；把學(xué)生當(dāng)庸才教，你會(huì)教出庸才。*在有的

2、教師那里，他的職責(zé)似乎就是挑毛病，找岔。他就在對(duì)學(xué)生刁難、折騰中生活，還把這種刁難、折騰視為克已盡職守、教書(shū)育人、無(wú)私奉獻(xiàn)，以致在忙忙碌碌中錯(cuò)中錯(cuò)，麻木不仁。*一個(gè)人必須感覺(jué)成功，才能成功。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教育不是要改變一個(gè)人，而是要幫助一個(gè)人。*教育不是管束人，而是發(fā)展人；不是死守教室，而是走進(jìn)生活；不是灌輸知識(shí)，而是學(xué)會(huì)創(chuàng)造；不是記住別人的思考，而是產(chǎn)生自己的思考。體驗(yàn)才是真正的學(xué)習(xí)、深刻的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的核心，是開(kāi)發(fā)悟性的途徑，也是素質(zhì)教育的特征?！窘逃?知識(shí)教育靠“灌輸”，人文教育靠熏陶。2、我國(guó)教育的一些優(yōu)勢(shì)（如學(xué)生的計(jì)算能力強(qiáng)等），現(xiàn)代技術(shù)是可以

3、代替的，而我們教育存在的一些問(wèn)題（如學(xué)生的創(chuàng)新能力弱等），卻是現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法代替的。這就是我們的教育為什么迫切需要改革的主要原因。3我們教師要牢記：沒(méi)有醫(yī)治百病的靈丹妙藥，更沒(méi)有醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，永遠(yuǎn)不可能從某一位成功教師那里克隆相同的教育藝術(shù)或方法來(lái)對(duì)自己的學(xué)生實(shí)行成功教育。如果真的能夠那樣，世界將是只有領(lǐng)袖、政治家、科學(xué)家、詩(shī)人、銀行家、企業(yè)家和大富翁的世界，世界也將變得無(wú)法存在。4教育不能只面向少數(shù)學(xué)生，也不能只面向多數(shù)學(xué)生，而要面向每一個(gè)學(xué)生?！緦W(xué)?！?、我們不應(yīng)該片面理解學(xué)校只是為了學(xué)生的發(fā)展，因?yàn)榻處煱l(fā)展與學(xué)生發(fā)展是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追

4、求學(xué)生發(fā)展，最終學(xué)生的發(fā)展也只能是空中樓閣?！窘處煛?、演員，靠演技征服觀眾；球員，靠球技留住球迷；教師，靠綜合素質(zhì)引領(lǐng)學(xué)生奔向的未來(lái)。7、不稱職的教師在教學(xué)中讓學(xué)生適應(yīng)自己，帶著知識(shí)走向?qū)W生；而優(yōu)秀的教師在教學(xué)中則是讓自己去適應(yīng)學(xué)生，帶著學(xué)生走向知識(shí)。前者是授人以魚(yú)，后者是授人以漁。8教師的真正本領(lǐng)，不在于他是否會(huì)講述知識(shí)，而在于是否能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，喚起學(xué)生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。9教師最大的享受、最大的樂(lè)趣就在于覺(jué)得自己是學(xué)生所需要的，是學(xué)生所感到親切的，是能夠給學(xué)生帶來(lái)歡樂(lè)的。10、站上講臺(tái)的教師，是合格教師；站穩(wěn)講臺(tái)的教師，是骨干教師；站講臺(tái)的教師，是專家

5、型教師。11、把一流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，只能算是三流的教師；把非流的學(xué)生培養(yǎng)成一流的人才的教師，才是真正一流的教師。任何一個(gè)教育家都是因?yàn)閷?duì)非一流的學(xué)生的培養(yǎng)獲得成功而成為真正的教育家的。12、這幾種比喻很值得我們教師欣賞：教師是“介紹人”，介紹學(xué)生與學(xué)習(xí)相依相戀；教師是“打火機(jī)”，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和智慧火把迅速點(diǎn)燃；教師是“領(lǐng)頭羊”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的茫茫草原；教師是“味精，將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成色香味俱全的味大餐?！菊n堂教學(xué)】13、當(dāng)今課堂教學(xué)存在的最頭痛的問(wèn)題是學(xué)生不提問(wèn)題。如果學(xué)生提問(wèn)題，重要的不是學(xué)生提問(wèn)的正確性、邏輯性，而是學(xué)生提問(wèn)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。難怪有人說(shuō)，中國(guó)衡量教育成功

6、的標(biāo)準(zhǔn)是將有問(wèn)題的學(xué)生教得沒(méi)有了問(wèn)題，所以，中國(guó)學(xué)生年級(jí)越高，問(wèn)題就越少；國(guó)衡量教育成功的標(biāo)準(zhǔn)是將沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)生教得會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。學(xué)生的問(wèn)題連老師也回答不了，就算很成功了，所以，美國(guó)學(xué)生年級(jí)越高，越會(huì)突發(fā)奇想，富有創(chuàng)意。14、教師是教育目的的實(shí)現(xiàn)者、教學(xué)活動(dòng)的指導(dǎo)者和教學(xué)方法的探索者。所以，教師在課堂教學(xué)中，不要急于發(fā)表自己的導(dǎo)向性意見(jiàn)，而要首先傾聽(tīng)學(xué)生的各種看法；不要強(qiáng)求學(xué)生接受教師的立場(chǎng)，而要鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)；不要對(duì)學(xué)生予以“一錘定音”式的裁決，而要進(jìn)行富于啟發(fā)價(jià)值的評(píng)價(jià)；不要對(duì)學(xué)生鮮明的個(gè)性或完全否決或過(guò)度贊賞,而要引導(dǎo)學(xué)生鮮明的個(gè)性往正確的方向發(fā)展。15、衡量教育是否失敗的辦法

7、其實(shí)很簡(jiǎn)單：只要看一看學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)后是更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)還是厭惡學(xué)習(xí)。16、過(guò)去的課堂教學(xué)，教師是主角，學(xué)生是配角；現(xiàn)在的課堂教學(xué)，學(xué)生應(yīng)該是主角，教師是配角。17、成功的教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生帶著不同的問(wèn)題走進(jìn)教室，學(xué)習(xí)后在更高層面上產(chǎn)生不同的新問(wèn)題。18、教師在課堂上要控制自己的表現(xiàn)欲，惟有這樣，才能給學(xué)生更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)以及思考的時(shí)間。如今學(xué)生在課堂上缺少的就是“表現(xiàn)機(jī)會(huì)”和“思考時(shí)間”。19、教師向?qū)W生講授“為什么”，遠(yuǎn)不如學(xué)生向教師提出“為什么”。20、如果說(shuō)“教是為了不教”，那么“學(xué)就是為了會(huì)學(xué)”?！窘處熍c學(xué)生】21、學(xué)生崇拜教師，教師不值得炫耀；教師培養(yǎng)出的學(xué)生使自己崇拜，教師才值得炫耀。22、

8、師生關(guān)系的最高境界是相互欣賞。惟有這樣，師生關(guān)系才會(huì)水乳交融，并達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)之目的。23、教師要永遠(yuǎn)相信：自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給自己的是同樣多的！24、教師的表?yè)P(yáng)或鼓勵(lì)，對(duì)有些學(xué)生而言是“錦上添花”，對(duì)有些學(xué)生而言則是“雪中送炭”。相比之下，教師應(yīng)該更多一些“雪中送炭”。25、教師對(duì)待學(xué)生要用“放大鏡”、“反光鏡”和“顯微鏡”?！胺糯箸R”發(fā)掘?qū)W生的閃光點(diǎn)；“反光鏡”摘掉學(xué)生的缺點(diǎn)；“顯微鏡”彰顯學(xué)生的個(gè)性。26、批評(píng)學(xué)生時(shí)一定要講究方法，而表?yè)P(yáng)學(xué)生時(shí)則可以適當(dāng)?shù)匦趴陂_(kāi)河?！窘處煹膶I(yè)化】27、要想成為真正的名師，學(xué)習(xí)的速度務(wù)必大于教育變革的速度。教師要將“學(xué)習(xí)”作為最重要的職業(yè)需要，形成“人

9、人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之處，事事是學(xué)習(xí)之事”的理念。28、一個(gè)教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過(guò)去的自己。教師要不斷地超越過(guò)去的自己，就要：以樸素的感情，調(diào)整自已的心態(tài)；以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè)；以高超的技藝，展示個(gè)人的才華；以不斷的追求，提升自身的價(jià)值。29、能使學(xué)生超過(guò)自己的教師才是最好的教師，能使自己超過(guò)教師的學(xué)生才是最好的學(xué)生。教師要鼓勵(lì)學(xué)生有超越之膽，即具有敢于超越教師的精神；有超越之識(shí)，即具有超越教師的能力；有超越之智，即具有超越教師的智慧。30、具有反思能力的教師，才是一個(gè)成熟的高素質(zhì)教師。未來(lái)教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術(shù)，不是資源，而是教師

10、的素質(zhì)教育可持續(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是教師整體素質(zhì)的提高。31、只教學(xué)不搞科研的教師，其教學(xué)是膚淺的；只搞科研不教學(xué)的教師，其科研是空洞的?！緦W(xué)生行為習(xí)慣】32、學(xué)生行為優(yōu)秀不是真正的優(yōu)秀，學(xué)生行為習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。所以，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的行為習(xí)慣。33、當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為成為一種習(xí)慣、一種需要的時(shí)候，原先認(rèn)為“學(xué)習(xí)是苦事”就會(huì)變成“學(xué)習(xí)是樂(lè)事”?！編煹隆?4、熱愛(ài)一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，厭惡一個(gè)學(xué)生就等于毀掉一個(gè)學(xué)生。35、寧可讓學(xué)生說(shuō)錯(cuò)誤的真話，也不要讓學(xué)生說(shuō)漂亮的假話。36、“賞識(shí)”，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)成功；“抱怨”，肯定會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)失敗【管理】37、沒(méi)有最好的教師，只有用好的教師

11、?！緞?chuàng)新能力】38、質(zhì)疑能力是一個(gè)人最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新能力的重要表現(xiàn)。只有通過(guò)質(zhì)疑和提出問(wèn)題，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能夠得到不斷強(qiáng)化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。教師給予學(xué)生真誠(chéng)的鼓勵(lì)，學(xué)生就敢于質(zhì)疑；教師給予學(xué)生科學(xué)的指導(dǎo)，學(xué)生就善于質(zhì)疑；教師努力創(chuàng)設(shè)民主、寬松和自由的教學(xué)氛圍，學(xué)生就經(jīng)常質(zhì)疑?！粳F(xiàn)代教育方向】39、強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開(kāi)放、重視平等、推崇創(chuàng)新、否定等級(jí)的教育思想，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的主導(dǎo)思想；人性化、信息化和終身化的教育價(jià)值取向，已經(jīng)成為教育的主要特征。一、科學(xué)的基礎(chǔ)教育觀1基礎(chǔ)教育必須面向未來(lái)，突出創(chuàng)新?；A(chǔ)教育是人生接受正規(guī)教育的起步階段，它的價(jià)值不只是滿足眼前

12、的需要，還要為未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“未來(lái)，是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)和個(gè)人發(fā)展的未來(lái)，二者相輔相成，不可偏廢。未來(lái)社會(huì)是一個(gè)變化與發(fā)展的社會(huì)，其變化的速度、幅度和深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何時(shí)期人類文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)加速趨勢(shì)。因此，像過(guò)去那樣，把繼承和掌握人類歷史上積累的基礎(chǔ)性的科學(xué)文化知識(shí)作為基礎(chǔ)教育的最重要價(jià)值的判斷，顯然是不夠的。對(duì)于一個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì)來(lái)說(shuō)，它更要求其成員具備終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的意識(shí)與能力。也只有具備這種意識(shí)和能力的人，才能在面對(duì)一個(gè)陌生的世界時(shí)不會(huì)驚慌失措，能夠和善于運(yùn)用自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力，去解決挑戰(zhàn)性的新問(wèn)題。所以，從未來(lái)而不只是從歷史的角度來(lái)規(guī)定基礎(chǔ)

13、教育的基礎(chǔ)”之含義，要求中小學(xué)為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，就是對(duì)基礎(chǔ)教育“面向未來(lái)”的最基本的界定。堅(jiān)持“面向未來(lái)”的思想，基礎(chǔ)教育必須時(shí)時(shí)瞄準(zhǔn)創(chuàng)新打基礎(chǔ)，打好有利于創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因?yàn)橐岩?jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心就是知識(shí)創(chuàng)新。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然要求教育肩負(fù)起知識(shí)創(chuàng)新和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的歷史新使命。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必須從基礎(chǔ)教育抓起，培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的意識(shí)、探索真理的志向，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用獲得的知識(shí)去選擇、獲取和吸收新知識(shí)的意識(shí)和能力。那種認(rèn)為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)只是專業(yè)教育的事情的觀念是極端片面的，將創(chuàng)新僅限定為重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的觀點(diǎn)也是片面的。創(chuàng)新能力的真正獲得，首先在于創(chuàng)新精神、創(chuàng)新性格與創(chuàng)新

14、習(xí)慣的養(yǎng)成，在于學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)新精神得到充分尊重與愛(ài)護(hù)，在于學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)揮。2、基礎(chǔ)教育必須全面、適度人們?cè)絹?lái)越深刻認(rèn)識(shí)到，人的發(fā)展決不僅僅取決于其知識(shí)、智力，而是取決于其綜合素質(zhì)。這種綜合素質(zhì)包括人的知識(shí)、智力、情感、意志等多個(gè)方面。因此，有利于學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，必須是全面的基礎(chǔ)。過(guò)去我們的基礎(chǔ)教育受應(yīng)試教育影響，強(qiáng)調(diào)較多的是為了應(yīng)付考試的知識(shí)基礎(chǔ)和智能基礎(chǔ)，而對(duì)道德基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、意志基礎(chǔ)等都不夠重視。這種片面的基礎(chǔ)觀導(dǎo)致我們的中小學(xué)生片面發(fā)展，有時(shí)候?yàn)榱舜蚝弥R(shí)基礎(chǔ)、記憶的基礎(chǔ)和考試的基礎(chǔ)，不惜犧牲更為重要的智力、情感的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育的當(dāng)務(wù)之急，就是要匡正不利于人的發(fā)展和人的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

15、的片面的基礎(chǔ)觀，改變那種重知識(shí)輕能力、重學(xué)會(huì)輕會(huì)學(xué)、重智商輕情商、重求知輕做人的做法，真正為學(xué)生一生的發(fā)展打下寬厚的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)必須全面，并不是要求什么都學(xué)都教，也不是要求學(xué)生全科發(fā)展、門門優(yōu)秀。全面的基礎(chǔ)教育觀應(yīng)該在學(xué)生達(dá)到一定的基礎(chǔ)后，鼓勵(lì)冒尖，允許差異，重視特長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育必須全面，是就其廣度而言，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育必須適度，則是就基礎(chǔ)教育的深度而言的?；A(chǔ)教育的價(jià)值定位，一定要確立終身教育的觀念?；A(chǔ)教育作為終身教育的“基礎(chǔ)”階段，應(yīng)通過(guò)具體活動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)，獲得繼續(xù)學(xué)習(xí)的基本技能；應(yīng)磨練和陶冶高尚的情操和審美的情趣；應(yīng)使學(xué)生保持和增強(qiáng)足以承受得住未來(lái)學(xué)習(xí)和生活

16、變化所需要的強(qiáng)健體魄、健康的心理和良好的個(gè)性品質(zhì)。3、基礎(chǔ)教育必須注重學(xué)生主體性發(fā)展教師心目中不僅要有人，而且要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人，做好教育教學(xué)工作。應(yīng)試教育下的學(xué)生觀往往把學(xué)生看作聽(tīng)命于教師指揮的消極而被動(dòng)的對(duì)象。而學(xué)生是活生生的有主體意識(shí)的人，具有發(fā)展和完善自身的動(dòng)力技能，而不是裝知識(shí)的口袋，不是任意灌注的容器，不是消極被動(dòng)地接受塑造和改造的人。學(xué)生是有血、有肉、有思想情感的人，都有自己獨(dú)立的人格，有自己的尊嚴(yán)、需要與愿望，尤其有發(fā)揮獨(dú)特能動(dòng)性的愿望。學(xué)生還是充滿活力、有發(fā)展?jié)撃艿娜?，需要教師的有效引?dǎo)，善加開(kāi)發(fā)。學(xué)生是完整的人，其身心各要素需要得到完善發(fā)展，教師

17、不應(yīng)人為地割裂其身心發(fā)展而孤立地培養(yǎng)他們，而應(yīng)塑造和培養(yǎng)身心健全的人。主體性是全面發(fā)展的人的根本特性，主體的發(fā)展是全面而和諧的發(fā)展，只有當(dāng)教師在教育過(guò)程中把學(xué)生看成學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，而學(xué)生真正發(fā)揮其主體性，教育才能取得成效。4、基礎(chǔ)教育必須具有社會(huì)性基礎(chǔ)教育是社會(huì)公共事務(wù)，它關(guān)系到千家萬(wàn)戶和社會(huì)未來(lái)的發(fā)展，因此必須把不斷變化的社會(huì)發(fā)展的需要和對(duì)人的要求作為學(xué)校教育必須滿足的重要任務(wù)，不能因?yàn)閷W(xué)生年齡小和中小學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性就忽視時(shí)代、社會(huì)的變化，甚至拒絕、抱怨社會(huì)變化。二、當(dāng)代世界教育發(fā)展的五大趨勢(shì)1、教育終身化。一般認(rèn)為/終身教育是人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和。教育體系一體化是終身

18、教育的中心思想。具體說(shuō)有以下含義：（1）教育是一個(gè)終身的過(guò)程，不是在正規(guī)學(xué)校結(jié)束時(shí)便結(jié)束的，它包括了貫穿于人的一生不同階段的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及成人教育等。這就要求學(xué)校教育的任務(wù)不只是傳授一些現(xiàn)存的知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其在走出校門以后，也能自己去獲取知識(shí)，不斷充實(shí)自己，滿足社會(huì)需要。（2）終身教育應(yīng)是正規(guī)教育和非正規(guī)教育的總和。終身教育要求充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的各種力量，采取多種形式，利用各種渠道，建立全民學(xué)習(xí)的社會(huì)，構(gòu)建多樣化的教育結(jié)構(gòu)。（3）學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部具有互通性。終身教育提出了建立一個(gè)完整的教育體系的構(gòu)想，其基本特點(diǎn)在于，教育在任何一點(diǎn)上都不中斷，具有連續(xù)性和統(tǒng)一性，但是教育

19、結(jié)構(gòu)仍然分明。2、教育民主化。主要表現(xiàn)在：義務(wù)教育的普及和延長(zhǎng)；教育機(jī)會(huì)的均等；教育教學(xué)的民主化。3、教育個(gè)性化。教育要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，形成學(xué)生的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。包含三層含義：一指教育的人性化、人道化，尊重人和人的個(gè)性，突出學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力；二指教育的個(gè)人化和個(gè)別化；三指學(xué)校的個(gè)性特色。4、教育信息化。表現(xiàn)方式主要有：多媒體技術(shù)；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)；多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)。教育信息化對(duì)現(xiàn)行教育（教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方式、師生角色、教育目標(biāo)）五方面產(chǎn)生了極大影響。5、

20、教育國(guó)際化。教師和學(xué)生的國(guó)際流動(dòng)；國(guó)際教育援助活動(dòng)；各國(guó)在教育思想、教育內(nèi)容、教育方式和教育模式等方面相互交流和影響；國(guó)際上學(xué)校之間的合作交流；舉辦國(guó)際教育學(xué)術(shù)會(huì)議。三、當(dāng)代世界教育的共同追求：學(xué)會(huì)生存；學(xué)會(huì)關(guān)心；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；學(xué)會(huì)創(chuàng)新；會(huì)學(xué)合作；學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。四、主體性教育的十個(gè)基本點(diǎn)1、人的主體性和學(xué)生的主體性。人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的功能特征。也就是說(shuō)人的主體性是指人在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和自身的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性，說(shuō)明的是個(gè)人對(duì)于自己的活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)力和能力。學(xué)生在教育活動(dòng)中的自主性，首先表現(xiàn)在學(xué)生有獨(dú)立的主體意識(shí)，

21、有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺(jué)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的啟發(fā)下獨(dú)立地學(xué)習(xí)教材，把書(shū)本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，并將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐；其次，學(xué)生有對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，可以充分發(fā)揮自己的潛力去主動(dòng)學(xué)習(xí)并接受教育。能動(dòng)性，所謂能動(dòng)性，是指主體在對(duì)象征性關(guān)系中，自覺(jué)、積極、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客體和改造客體，而不是消極地、被動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性，是他在與外界包括教育的相互作用中形成和發(fā)展起來(lái)的。創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性最高表現(xiàn)和最高層次，是人的主體性的靈魂，是主體性教育和能動(dòng)性教育最終達(dá)到的目的，沒(méi)有主體性教育和能動(dòng)

22、性教育就不會(huì)有創(chuàng)造性能力。2、主教性教育的內(nèi)涵及其特征。（1）凸顯學(xué)生主體性（2）民主性（3）活動(dòng)性（4）開(kāi)放性民主性。民主平等的人際關(guān)系，尤其是師生關(guān)系以及由這種關(guān)系營(yíng)造出的一種生動(dòng)活潑、和諧的教育氛圍，是學(xué)生主體性發(fā)展的基本條件和前提?；顒?dòng)性。學(xué)生主體性的發(fā)展是以活動(dòng)為中介，學(xué)生只有投身于各種活動(dòng)之中，其全體性方能得到良好的發(fā)展，學(xué)生在活動(dòng)中形成著主體性，在活動(dòng)中表現(xiàn)出主體性。開(kāi)放性?，F(xiàn)代社會(huì)是開(kāi)放性社會(huì)，需要開(kāi)放性人才，而開(kāi)放性人才則需要由開(kāi)放性教育來(lái)培養(yǎng)。3學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。主體性教育思想首先把學(xué)生看作人，然后才看作學(xué)生。也就是說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校中首先是在過(guò)一種生活，學(xué)習(xí)是

23、其生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。4現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程。主體性教育思想既認(rèn)為學(xué)生是自身學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體伺時(shí)又認(rèn)為教師是教育活動(dòng)的主體，教師與學(xué)生這兩個(gè)主體在學(xué)校教育過(guò)程中協(xié)同活動(dòng)，共同完成教育的任務(wù)。5、現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性不僅僅是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的一種途徑或工具，而且它本身就是目的。6、現(xiàn)代教育中應(yīng)建立民主平等、相互尊重的新型師生關(guān)系。學(xué)生在學(xué)校中處于一個(gè)什么樣的地位，其主體性發(fā)揮的如何，取決于教師在師生關(guān)系中的態(tài)度。在比較理想的師生關(guān)系中，教師既是師長(zhǎng)，又是參謀、朋友、顧問(wèn)。師生之間應(yīng)該是相互尊重的，

24、但目前需要強(qiáng)調(diào)的主要是尊重學(xué)生的人格。7、樹(shù)立多元智能觀，尊重學(xué)生主體的差異。美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論認(rèn)為:每個(gè)人都或多或少地具有多種智能，只是其組合和發(fā)揮程度不同，而適當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練可以使每一種智能發(fā)揮到更高水平。新的智能觀要求我們建立新的學(xué)生觀，基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)該尊重學(xué)生的主體差異，并根據(jù)這種差異調(diào)整教育教學(xué)工作。8打破教育的工業(yè)化生產(chǎn)模式，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。我們的學(xué)生是共性有余，個(gè)性不足。學(xué)校必須強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的個(gè)性化。個(gè)性的差異，就是個(gè)人的主體性差異，尊重學(xué)生的個(gè)性就是尊重其主體性。可以說(shuō)沒(méi)有個(gè)性，便沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人；沒(méi)有個(gè)性便沒(méi)有主體性。9建立起教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生主體參

25、與的教育活動(dòng)模式。過(guò)去只把學(xué)生作為主體，把教師作為主導(dǎo)，造成了教師主體的閑置，忽略了教師的主體性和能動(dòng)性。認(rèn)為教育過(guò)程中教師不是主體，就抹殺了教師的創(chuàng)造性，教師沒(méi)有了自己的思想和創(chuàng)造，沒(méi)有了自己的聲音和參與課程設(shè)計(jì)的權(quán)力。而理想的教育教學(xué)應(yīng)是一種對(duì)話、一種互動(dòng)，應(yīng)是學(xué)習(xí)的主體與教育的主體交互作用的過(guò)程。10、從學(xué)生的主體需要出發(fā)構(gòu)建新的課程體系。我國(guó)新一輪課程改革設(shè)立國(guó)家課程、地方課程、校本課程、學(xué)科課程、選修課程和活動(dòng)課程。五、阻礙學(xué)生主體性發(fā)展的弊端有四個(gè)方面1）學(xué)生主體自主活動(dòng)的整體缺失。2）教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體反映學(xué)習(xí)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主。3）學(xué)生主體間的交往活動(dòng)缺乏。4）與學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)

26、生活相脫離。六、在課堂教學(xué)中實(shí)施主體性教育的六個(gè)要素：1實(shí)現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)思想的真正轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)主體性教育的指導(dǎo)思想。2、引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性。3聯(lián)系學(xué)生生活，發(fā)展學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性。4、啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生的積極創(chuàng)造性。5、加強(qiáng)師生溝通，建立良好的師生關(guān)系。6、在主體性教育中如何轉(zhuǎn)換教師的角色？（1）知識(shí)傳授的中間人角色。（2）研究者和實(shí)踐者角色。（3）教練員角色。（4）討論參與者或主持人角色。七、生命教育理念的具體內(nèi)容1、在價(jià)值趨向上，教育應(yīng)關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命質(zhì)量和幸福是教育的核心。2、在教育方法上，應(yīng)以人為本，尊重學(xué)生主體的成長(zhǎng)規(guī)律。融學(xué)校、社會(huì)、家庭、個(gè)人于一體

27、，給個(gè)體一種適時(shí)表達(dá)自我的機(jī)會(huì)并加以恰當(dāng)導(dǎo)引，讓他在承擔(dān)、體驗(yàn)角色樣式過(guò)程中，感悟生命及對(duì)生命力的價(jià)值判斷與選擇，以生成積極的生命意識(shí)，從而把握生命的價(jià)值，拓展生命的精神空間，煥發(fā)出生命活力。3在教育內(nèi)容上，應(yīng)以生命的內(nèi)涵及理念為切入點(diǎn)，讓學(xué)生真正懂得生命的唯性、不可代替性、生命的具體性和生命的基礎(chǔ)性。4、在教育過(guò)程中，學(xué)校是學(xué)生心靈接觸最微妙的地方，教育需要用心靈去工作，真正的教師應(yīng)把自己的生命融進(jìn)職業(yè)生活中，從職業(yè)生活中得到快樂(lè)與發(fā)展。在生命教育的過(guò)程中，也應(yīng)遵從人的生命活動(dòng)的規(guī)律，自覺(jué)地積極克服教育自身的異化與缺失。5、生命教育具有層次性。1）保存生命的教育，即生存教育；它的主要任務(wù)在于

28、幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，教會(huì)學(xué)生基本的生存技能，滿足生命生存的基本需求。2）發(fā)展生命的教育，即生命價(jià)值教育，就是要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值及其對(duì)自身的重要意義，從而珍惜和敬畏生命，實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值。3）死亡教育，這是生命教育的主要內(nèi)容，它的目的在于介紹死亡知識(shí)，讓學(xué)生了解死亡是怎么回事以及對(duì)親人、朋友的傷害，使學(xué)生對(duì)各種與死亡相關(guān)的打擊、挫折、損失有所準(zhǔn)備，從而更加珍惜生命。八、實(shí)施創(chuàng)新教育的七大原則、六大要素和五個(gè)特征1、七大原則：個(gè)性化原則；自主性原則；探索性原則；開(kāi)放性原則；民主性原則；實(shí)踐性原則；啟發(fā)性原則。2、六大要素：營(yíng)造良好的創(chuàng)新教育環(huán)境和氛圍；探索提高學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的途徑與方法；解

29、放學(xué)生；注重創(chuàng)新思維的訓(xùn)練；開(kāi)設(shè)創(chuàng)新課程；重視家庭的影響。3、五個(gè)特征：創(chuàng)新教育是全面發(fā)展學(xué)生智慧品質(zhì)的教育；是全面發(fā)展學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的教育；是體現(xiàn)學(xué)生主體精神的教育；是面向全體學(xué)生的教育；是全方位、全過(guò)程的教育。九、生活教育理論1、杜威的“教育即生活”思想：教育具有生活的意義；教育是生活的需要；教育與人的生活共始終。得到的啟示：現(xiàn)實(shí)的教育必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的變化；教育應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活發(fā)揮簡(jiǎn)化、凈化和平衡的功能；教育是一種兒童生長(zhǎng)理想生活的活動(dòng)。2、陶行知的生活教育理論：由三部分組成，分別是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。其中，“生活即教育”是他生活教育理論的核心思想。包括生活決

30、定教育；實(shí)際生活是教育的中心；教育的意義在于生活的變化；是終身教育。起本質(zhì)就是生活決定教育，教育改造生活。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對(duì)教師教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”和學(xué)生“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。其含義一指在實(shí)際生活中，時(shí)時(shí)處處都是“教學(xué)做合一”做什么工作都是在做中學(xué)；二指教學(xué)做三者是統(tǒng)一的整體，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生，先生拿做來(lái)教，乃是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)乃是實(shí)學(xué)。得到的啟示：教育的原本目的是生活；生活是教育的源泉，是教育的中心。3我國(guó)學(xué)者郭元祥的噺生活教育”基本理念：教育目的觀，體驗(yàn)生活和存在的意義是新

31、生活教育的直接、現(xiàn)實(shí)的目的；建構(gòu)可能生活是新生活教育的根本目的。課程觀，其內(nèi)涵：學(xué)生是課程的主體；“生活世界”是課程內(nèi)容的范圍；課程是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反思性、創(chuàng)造性實(shí)踐而建構(gòu)人生意義的中介；課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式以理解、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造為根本。教學(xué)觀，表現(xiàn)為注重在課堂教學(xué)中學(xué)生的理性生活、道德生活、審美生活的融合，以及認(rèn)知、理解、體驗(yàn)、感悟、交往、實(shí)踐等的融合。具體說(shuō)，教學(xué)觀應(yīng)把教學(xué)看作學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的反思性、批判性、探究性的實(shí)踐活動(dòng)；看作以理解為基礎(chǔ)的體驗(yàn)生活和建構(gòu)生活的過(guò)程；看作師生互動(dòng)的交往活動(dòng)。十、活動(dòng)教育理論現(xiàn)代活動(dòng)教育的基本主張：活動(dòng)教育反對(duì)“知識(shí)本位”、教師本位，反對(duì)灌輸和被

32、動(dòng)接受，主張尊重學(xué)生，解放學(xué)生，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，讓學(xué)生的天性得到發(fā)展，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和直接經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自主活動(dòng)和主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得身心和諧發(fā)展。在活動(dòng)教育的實(shí)施中，讓兒童主動(dòng)，讓兒童活動(dòng)，這是活動(dòng)教育的主旨。十、尊重的教育1、基本內(nèi)容：包括尊重教育規(guī)律、尊重受教育者、尊重教育者、教育者與受教育者的自尊。2、在實(shí)踐中應(yīng)注意的問(wèn)題：1）尊重教育還僅僅是一種先進(jìn)的理和發(fā)展的過(guò)程，是構(gòu)建念；平等是尊重的教育實(shí)現(xiàn)的前提；尊重不等同于放任。十二、建構(gòu)主義理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀將學(xué)習(xí)看作學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，協(xié)作學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)以及討論式學(xué)習(xí)等都是建構(gòu)主義認(rèn)為比較有效的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義教學(xué)觀注重

33、的是以學(xué)生自身的特點(diǎn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。同時(shí)要求教師教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情景，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠自主地學(xué)習(xí)和探索。建構(gòu)主義教師觀認(rèn)為師生是平等的，是情感與思想的交流關(guān)系，是朋友關(guān)系。教師是指導(dǎo)者、創(chuàng)建者和幫助者。對(duì)教師自身的素質(zhì)要求必須具有敏銳的觀察力和周密的分析判斷能力，具備較強(qiáng)的交流與溝通能力，有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)組織能力和廣博的知識(shí)。建構(gòu)主義評(píng)價(jià)觀是以自由學(xué)習(xí)目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以多樣化觀點(diǎn)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以背景作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；以真實(shí)任務(wù)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。十三、多元智能理論1、基本理念：在美國(guó)心理學(xué)家加德納的多元智能理論中，人被認(rèn)為有8

34、種基本智能，即語(yǔ)言智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體運(yùn)作智能、音樂(lè)智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察智能等。智能具有復(fù)雜性、多元性和平等性。2、多元智能理論所蘊(yùn)涵的教育觀:1）學(xué)生觀，學(xué)校里不存在查生，全體學(xué)生都是具有自己的智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法和發(fā)展方向的可造就人才。2）教師觀，教師應(yīng)由學(xué)生的控制者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察者，觀察每個(gè)學(xué)生的智力特點(diǎn)及行為特點(diǎn)；應(yīng)從學(xué)生的監(jiān)護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的協(xié)助者，幫助鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)自己的智能傾向，以便教師了解他們的興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)強(qiáng)項(xiàng)等；應(yīng)從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)情景的提供者，具有根據(jù)每個(gè)學(xué)生智能發(fā)展特點(diǎn)，為其提供有利于智能發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境的能力。3）教學(xué)觀，倡導(dǎo)“對(duì)癥下藥”的

35、因材施教觀，一是針對(duì)不同智能特點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容而采用不同教學(xué)方法和手段；二是針對(duì)不同學(xué)生的不同智能特點(diǎn)、學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向而“對(duì)癥下藥”。4）評(píng)價(jià)觀，評(píng)價(jià)目的是培養(yǎng)“多樣化”人才，一是加強(qiáng)對(duì)音美、勞技、品德、自然等學(xué)科的評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生多種智能的發(fā)展；二是多樣化的評(píng)價(jià)方式；三是評(píng)價(jià)要遵循適度適時(shí)的原則。以現(xiàn)代教育理念營(yíng)構(gòu)素質(zhì)教育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)由升學(xué)教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，這是學(xué)校教育現(xiàn)代化的必然。我們認(rèn)為，在這個(gè)過(guò)程中要以現(xiàn)代教育理念來(lái)營(yíng)構(gòu)學(xué)校素質(zhì)教育的實(shí)踐。學(xué)校能否實(shí)施素質(zhì)教育關(guān)鍵在于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師的教育思想能否更新。因?yàn)樯龑W(xué)教育和素質(zhì)教育/是兩個(gè)不同的教育概念。它們是教育在不同的社會(huì)發(fā)展階段的不同的表現(xiàn)形式。素質(zhì)教育是在傳統(tǒng)的升學(xué)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的尼反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的根本要求。具體地說(shuō)，素質(zhì)教育和升學(xué)教育在教學(xué)的理念上有著根本的區(qū)別。在教育目的上，傳統(tǒng)的升學(xué)教育主要是為了學(xué)生的升學(xué)，而素質(zhì)教育主要是為了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展；在課程設(shè)置上，一個(gè)是最大限度地強(qiáng)化統(tǒng)考學(xué)科課程，弱化、淡化甚至消亡非統(tǒng)考學(xué)科以及活動(dòng)課程，一個(gè)是要學(xué)科課程、活動(dòng)課程、環(huán)境課程并重；在教育的策略上，一是要以同一內(nèi)容、同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求所有的學(xué)生，一是要面對(duì)有差異的學(xué)生實(shí)施有差異的教育，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展；在品德教育的方法上，