2022年上海市高三語(yǔ)文二模黃浦區(qū)作文范文11篇：文學(xué)藝術(shù)是錦上添花

1、2022年上海市黃浦區(qū)二模作文范文11篇（2022上海黃浦二模）有人說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是基本生活得到保障之后的錦上添花，也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫(xiě) 一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹课膶W(xué)也是大雪里的炭火文學(xué)是人類文明中豐厚的一筆財(cái)富，因而對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的定位，總是人們不斷探討的話題，有人將其視作在基本生活有了保障后的錦上添花，但我卻以為，文學(xué)更是大雪里的炭火。如果將時(shí)鐘撥回更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)期，我們不難看出前種判斷的合理性，在居于洞穴、捕獵為生的時(shí)代，文字甚至都尚未出現(xiàn)。直至人類開(kāi)始定居，擁有基本生存條件之后，有了文學(xué)的誕生和發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在群

2、族的維度上，沒(méi)有生存,何談文學(xué)。而在逐漸走向現(xiàn)代的過(guò)程中，文學(xué)不斷發(fā)展，不過(guò)在人類的歷史中戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)害動(dòng)亂仍是綿延不斷，因而基本生活難以保障的情況，仍是時(shí)有出現(xiàn)。這時(shí)，這一命題的探討才有意義。誠(chéng)然，物質(zhì)的保障缺乏，如果發(fā)生在群體之中，便很難為文學(xué)的流行提供土壤。但這是否就說(shuō)明文學(xué)只能夠是錦上添花呢?只要看看文學(xué)史上有多少經(jīng)典巨著誕生于貧困艱苦的生活環(huán)境、戰(zhàn)火紛飛的年代有多少處人心靈的畫(huà)作出自貧苦潦倒的畫(huà)家之手,“并不必然”這一答案，便是如此的顯而易見(jiàn)。文學(xué)也常常成為大雪里的炭火，因?yàn)樗鼈鬟f著一種精神力量、一種信念。對(duì)創(chuàng)作者而言，文學(xué)藝術(shù)是希望的寄予，是精神力量的爆發(fā)，是在苦難的現(xiàn)實(shí)里升華的精神;對(duì)

3、于欣賞者，它是情感的共鳴，是在困境中收獲的感動(dòng)和力量。文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的震撼和勇氣，鼓勵(lì)人們心向光明,擁有更為堅(jiān)韌的意志，從而從容面對(duì)人生的困境度過(guò)苦難。對(duì)個(gè)人如此,對(duì)整個(gè)文明而言，更是如此。面對(duì)災(zāi)難面對(duì)痛苦，在群體陷入困境的時(shí)刻，我們需要文學(xué)來(lái)成為炭火。文學(xué)作為現(xiàn)實(shí)的投影、歷史的濃縮、智慧的集萃,折射出生命的本質(zhì)，提煉出人類精神價(jià)值的內(nèi)核。文學(xué)也作為炭火，幫助文明度過(guò)寒冬。甚而，我們還可以進(jìn)一步說(shuō)，往往正是在基本生活缺少保障的時(shí)刻，文學(xué)才真正得到綻放和升華。人生的本質(zhì)就在于苦難，體驗(yàn)這一點(diǎn)、接受這一點(diǎn)，才能觸及到生命和靈魂的本質(zhì)，尋找到治愈的良藥，并由此真正體悟和收獲幸福。對(duì)人類文明而言也是這樣

4、。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我們非要舍棄豐足的生活去體驗(yàn)這一切，更不是在指控?fù)碛斜Ｕ系纳?。只是在漫漫歷史長(zhǎng)河之中，這樣的時(shí)刻是少之又少的。如果我們幸運(yùn)地過(guò)著擁有保障的生活，那不妨試著換位思考，也許我們會(huì)對(duì)文學(xué)有不同的體悟。而同時(shí)，文學(xué)所帶來(lái)的感懷也使得我們?cè)跁?shū)寫(xiě)過(guò)人類苦難痛苦的文學(xué)中獲得精神力量，也學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下。在時(shí)下，當(dāng)市場(chǎng)的開(kāi)放與資本擴(kuò)張正入侵著文學(xué)的領(lǐng)地;當(dāng)一些為盈利而拼湊、缺乏思想洞見(jiàn)、沒(méi)有生活體驗(yàn)的作品開(kāi)始占據(jù)市場(chǎng)，我們是否需要反思:文學(xué)，只是錦上添花嗎?我們是否也需要銘記和理解，文學(xué)也是大雪中的炭火?一切文藝的旨?xì)w在于人不同哲學(xué)對(duì)于物質(zhì)生活和文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系眾說(shuō)紛紜。有的認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)政治的

5、附屬品，有的則認(rèn)為文化則可以懸浮于物質(zhì)生活條件不一而足我認(rèn)為，基本生活保障為文學(xué)藝術(shù)提供了良好的外部環(huán)境-廣大的受眾、傳播的媒介、發(fā)展的基本條件等。但歸根到底，文學(xué)藝術(shù)的主體是人，由人創(chuàng)造、服務(wù)于眾生。只要有人、有穩(wěn)定存在的人類社會(huì)，就有文學(xué)藝術(shù)。首先，從客觀外部環(huán)境而言，文學(xué)藝術(shù)是基本生活條件得到保障之后的錦上添花?；旧畋Ｕ系膱A滿為人們解決了最底層的物質(zhì)需求，進(jìn)而轉(zhuǎn)向更高層次的精神追求。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)提供了生存發(fā)展的土壤和傳播的媒介。當(dāng)然，生產(chǎn)力的發(fā)展水平、物質(zhì)生活保障的條件也制約文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容-文學(xué)藝術(shù)由社會(huì)存在決定，不可能是超時(shí)代的產(chǎn)物。但是，就創(chuàng)作而言，越是黑暗困窘的

6、環(huán)境，越容易滋養(yǎng)最壯美的文學(xué)藝術(shù)。時(shí)代的悲劇是每個(gè)人的悲劇，偉大的文學(xué)藝術(shù)總是從悲劇中產(chǎn)生。李白望著井中月、把著杯中酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁，豪情萬(wàn)丈中字字泣血。梵高的向日葵熱烈燦爛，月夜星河流淌，從不同側(cè)面展現(xiàn)他千瘡百孔的自畫(huà)像。那最具科學(xué)性個(gè)革命性的科學(xué)社會(huì)主義，也正是在經(jīng)濟(jì)大蕭條、在剝削壓迫中越眾而出，成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。歸根到底，一切文學(xué)藝術(shù)的主體是人，來(lái)源于人、為人服務(wù)。文學(xué)藝術(shù)因人的需要而產(chǎn)生、記敘人的生活，給予人們精神力量。只是在黑暗中浮光掠影的產(chǎn)生，被有心人記錄保存，待到基本生活得到保障后，成為紀(jì)念、警醒，或是經(jīng)驗(yàn)真理。因此，僅僅將文學(xué)藝術(shù)看作基本生活得到保障后的錦上添花，未免也

7、太狹隘了。總結(jié)來(lái)看，社會(huì)物質(zhì)生活是文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人們的客觀需要，或理性記敘、或感性反映人們的社會(huì)物質(zhì)生活。較發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)生活為文學(xué)藝術(shù)提供受眾、傳播途徑、發(fā)展土壤。落后困厄的社會(huì)物質(zhì)生活一方面阻礙了文學(xué)藝術(shù)的廣泛傳播，另一方面又滋養(yǎng)出最閃光的人性和最深刻的哲思。辯證的看，文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活有反作用。先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)無(wú)外乎反映了流星般隕落的人抑或卑微如草芥的人，閉眼不愿醒來(lái)的人抑或寄寓美好希望的人。先進(jìn)的文藝是人類永恒的精神力量，引領(lǐng)我們立足當(dāng)下，不負(fù)歷史、展望未來(lái)。因此,社會(huì)物質(zhì)生活和文學(xué)藝術(shù)相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一。不只是錦上添花“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，有人更是據(jù)此

8、認(rèn)為，相比基本生活保障，文學(xué)藝術(shù)只是起錦上添花的作用。然而，錦上添花并不意味著文學(xué)藝術(shù)是“無(wú)用”的棄子。如果持著“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)，在這層意義上，相對(duì)于基本生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，文藝的確起到錦上添花的作用。拋開(kāi)時(shí)代背景、物質(zhì)基礎(chǔ)，我們便不能對(duì)文藝有全面的認(rèn)識(shí)。文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)生活的確是密不可分的。余秋雨先生在千年一嘆中，寫(xiě)到他訪問(wèn)中東那些飽受戰(zhàn)火摧殘的文明古國(guó)時(shí)，對(duì)那些曾經(jīng)繁榮過(guò)又歸于荒涼的文明是無(wú)比同情痛惜的。沒(méi)有物質(zhì)的保障，脫離適宜的環(huán)境，文化的傳承便會(huì)遭受巨大挫折甚至于散佚，使得文學(xué)藝術(shù)不存。再看“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”，一個(gè)王朝在草創(chuàng)之后往往需要等到經(jīng)濟(jì)恢復(fù)再轉(zhuǎn)

9、入文治大盛的境況，似乎也印證了“錦上添花論”。可是，文學(xué)藝術(shù)的傳承與穩(wěn)定發(fā)展固然要建立在基本生活有保障的基礎(chǔ)上，但文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作本身與物質(zhì)生活是有一定距離的。晉陶潛經(jīng)過(guò)桓玄、劉裕篡位后，在紛亂的環(huán)境中以遺民的心態(tài)創(chuàng)造避秦桃源。甚至有時(shí)，不光大環(huán)境動(dòng)蕩，個(gè)人的安全也得不到保障，而這同樣無(wú)妨個(gè)人創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)。老杜推崇“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，他自己又何嘗不是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”的代表呢?而且，文學(xué)藝術(shù)在動(dòng)蕩時(shí)期往往有了更多發(fā)揮作用的潛能。這是因?yàn)槿嗽跇O端的環(huán)境中，或者沉淪或者奮起，奮起者經(jīng)歷這番磨練，風(fēng)格可更成熟，態(tài)度可更悲憫。魯迅在威權(quán)的長(zhǎng)夜中，寫(xiě)出的文章仍憤怒而沉靜著，

10、憤怒于苦難，而沉靜于希望。也正因如此，他的文字縱在當(dāng)下看略顯尖銳，但在當(dāng)時(shí)無(wú)疑代表了大批文學(xué)青年的觀念、態(tài)度與理想。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造傳承，不止與基本生活有關(guān)，那么更談不上嚴(yán)格的“錦上添花”關(guān)系。固然二者存在強(qiáng)烈的相關(guān)性，但勿忘生活基礎(chǔ)也受到文學(xué)藝術(shù)的反作用。魏武重視文學(xué)，吟出“但為君故，沉吟至今”以成霸業(yè);而祖龍則落得“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛”的結(jié)局。當(dāng)社會(huì)心態(tài)崇文重禮，再大的動(dòng)亂也阻擋不了文化傳承;反之則是文藝之大不幸與社稷之大不幸?？傆腥烁袊@“詩(shī)的年代”早已遠(yuǎn)去，而我認(rèn)為，不論生活條件如何，年輕人都需要像邊區(qū)時(shí)期的魯藝學(xué)生一樣，在學(xué)習(xí)、工作、戰(zhàn)斗中不忘堅(jiān)守文藝陣地，進(jìn)而創(chuàng)造發(fā)展更完善的生活基礎(chǔ)，譜寫(xiě)

11、盛世華章。非必需、救贖與延續(xù)在疫情蔓延的現(xiàn)今，“非必要”的觀點(diǎn)正悄然流行，文學(xué)藝術(shù)自然也成為非必需品。人們認(rèn)為，在溫飽尚未解決之時(shí)，何來(lái)對(duì)精神與美的追求?可文學(xué)藝術(shù)果真是可以隨時(shí)為人割舍，于生存無(wú)關(guān)緊要只可錦上添花的玩物嗎?誠(chéng)然，缺失文學(xué)藝術(shù)于短期之中并非會(huì)為我們帶來(lái)肉身之上的痛苦。生活無(wú)法獲得保障之時(shí)，受凍挨餓的切膚之痛如此真實(shí)，乃至于文學(xué)藝術(shù)終究無(wú)法無(wú)視溫飽而超然存在。再者，大多數(shù)人視文學(xué)藝術(shù)為富貴閑人聊以解悶的玩件物什，他們將文學(xué)作品視為串聯(lián)情節(jié)的故事，將藝術(shù)品稱為審美層面單純用以彰顯品味的道具。于他們而言，文學(xué)藝術(shù)是橫梁之上的繡闥雕甍，自然只能錦上添花，稱之為“非必需品”絕非過(guò)分。這種

12、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)知根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，合理甚至有利于人們的生存。然而人之為人卻并非囿于溫飽。馬斯洛視基本生活需要為最低層需要，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“自由而無(wú)用的靈魂”正是指出人是生活在意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。玉食與錦衣或許能夠解決凍餒之患，卻無(wú)法消弭人們心中的陣痛。而文學(xué)正是提供了除怡情養(yǎng)性之外的意義-它織起的意義之網(wǎng)讓我們得以超越時(shí)間帶來(lái)的衰老消亡，超越動(dòng)物性的存活，獲得支撐生活的精神力量，讓我們由衷認(rèn)識(shí)到自己正在作為人在生活著，而非僅僅生存。蘇軾在黃州做罪臣做農(nóng)夫，縱使擔(dān)憂饑苦,赤壁賦中“物與我皆無(wú)盡”的感慨何嘗不是他在赤壁泛舟那一刻超越榮辱遺世獨(dú)立的證明?史鐵生飽受疾病之苦，他又何嘗不是在地壇里、

13、文字下得到救贖?文學(xué)藝術(shù)之于他們絕非“不必要”的風(fēng)花雪月，那字字都帶著智慧的光芒，讓傷痕累累的生命變得輕盈通達(dá)，其中價(jià)值也并不根治于溫飽之上，由此便可見(jiàn)文學(xué)藝術(shù)之 “必要”。況且文學(xué)藝術(shù)不僅僅是失路之人的救贖之道，更可以作為個(gè)人意志的宣誓，與大背景的主流價(jià)值觀相抗衡-如果我們將“基本生活保障”的理解從物質(zhì)的匱乏擴(kuò)充到精神面的壓抑。屈原誓死不愿隨流揚(yáng)波、哺糟啜璃，他高呼“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”,離騷是他高潔品格的自證，更是對(duì)污濁世俗的反抗;福斯特在小說(shuō)面面觀中捍衛(wèi)小說(shuō)的傳統(tǒng)美學(xué)，他當(dāng)然無(wú)法以一己之力戰(zhàn)勝現(xiàn)代小說(shuō)與文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)河，但是福斯特的截流使他在歷史上有了屬于自己的位置。所有的后來(lái)

14、者在經(jīng)過(guò)這段河流時(shí)，都無(wú)法無(wú)視這些個(gè)人微弱卻又堅(jiān)韌的聲音的存在。非必要的時(shí)代之中，若我們只想在現(xiàn)實(shí)的柴米油鹽之中茍活，文學(xué)藝術(shù)確實(shí)是錦上添花的怡情小物，然而真正的文學(xué)藝術(shù)更是嚴(yán)肅的，托舉我們于意義之網(wǎng)上尋得靈魂的救贖之道，于不斷的衰老和消亡之中看到使命與永恒。生活本就是藝術(shù)有人說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是基本生活得到保障之后的錦上添花，這也是許多人所信奉的價(jià)值觀，然而，我認(rèn)為不盡如此。生活本就是文學(xué)藝術(shù)?！拔膶W(xué)藝術(shù)是其本生活保障后的錦上添花”，這句話的謬誤有二，其一它將文學(xué)藝術(shù)與基本生活保障隔割裂開(kāi)來(lái)，排除了文學(xué)藝術(shù)的保障價(jià)值;其二，“錦上添花”意味看文學(xué)藝術(shù)是無(wú)足輕重的，有便有，無(wú)也無(wú)妨。究其本質(zhì)，是沒(méi)有

15、看到文學(xué)藝術(shù)對(duì)于基本生活的價(jià)值，更沒(méi)有看到生活本就是藝術(shù)這一層關(guān)系。為何生活本就是藝術(shù)?首先，我們應(yīng)明確的是基本生活保障不應(yīng)膚淺地僅包含物質(zhì)保障，更應(yīng)該有精神追求。馬克思韋伯曾言“人是懸掛在意義之網(wǎng)的動(dòng)物。”這句話，便在提醒我們，生活需要意義，而意義正來(lái)自于生活藝術(shù)中。生活藝術(shù)是一種熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命的精神美學(xué)，沒(méi)有這樣的精神灌溉，人會(huì)在無(wú)疾而終的意義尋找中痛苦。福樓拜每天早晨看日出，享受大自然與生命的撞擊，梭羅每天天在河中洗澡而蘇醒過(guò)來(lái)，開(kāi)啟一天的旅程。他們都在告訴我們生活保障必須有精神支持，生活需要物質(zhì)茍且以外的藝術(shù)，可以是文學(xué)，可以是繪畫(huà)。若都無(wú)法尋求到興趣所在，探索生活本身的藝術(shù)特性也

16、是一種藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)不應(yīng)該站在生活的對(duì)立面，除了給我們帶來(lái)熱愛(ài)生活的精神保障，也是在提醒我們應(yīng)該注意生命的完整性，提升自己的生活品質(zhì)，避免在疲于物質(zhì)追求中丟失理想。一個(gè)人以“錦上添花”的思維來(lái)看詩(shī)文學(xué)藝術(shù)，便不會(huì)像木心那樣遠(yuǎn)赴美國(guó)追求自己的藝術(shù)夢(mèng)。他在一貧如洗的生活中依舊保持逐夢(mèng)之心，在夜夜文藝復(fù)興中享受他所說(shuō)的把生活過(guò)成藝術(shù)的快樂(lè)。我們不應(yīng)成為木心筆下熟門(mén)熟路墮落落的年輕人，文學(xué)藝術(shù)讓我們站在新的高度重新審視自己的生活，讓我們的生活更有層次，更有內(nèi)涵，在夢(mèng)想的追逐中得到新的力量。當(dāng)然，這并不是說(shuō)文學(xué)藝術(shù)就大于物質(zhì)生活，只是在提醒人們文學(xué)藝術(shù)本就是基本生活保障的一部分，不應(yīng)將二者對(duì)立開(kāi)來(lái)，漠視

17、文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。反觀當(dāng)下，追逐于名利場(chǎng)中的人們往往會(huì)忘記生活的意義，在紙醉金迷中感到空虛與痛若，這難通不是深受“錦上添花”說(shuō)法影響的人們嗎?生活空洞而無(wú)意義，毫無(wú)藝術(shù)的熱情，文學(xué)的思考，浮躁地、冷漠地、聽(tīng)不到生活的脈膊，這又怎會(huì)是生活?文學(xué)藝術(shù)不是基本生活保障后的錦上添花，它應(yīng)該是生活的內(nèi)核，并不是倡導(dǎo)人人從事文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值理念，而是倡導(dǎo)生活的文學(xué)性和藝術(shù)性，讓人的生活有力量、有內(nèi)涵、有重量。生活，騷動(dòng)在文學(xué)中騷塞言：“文學(xué)，使人難以安頓的騷動(dòng)?！彼坪醍?dāng)基礎(chǔ)生活未得保障時(shí)，我們是無(wú)暇顧及這種騷動(dòng)的。把文字描述成一種不合時(shí)宜的渴求，一種生活至上可有可無(wú)的點(diǎn)綴，看似合理，但當(dāng)我們忽視文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)

18、，也是在忽視我們內(nèi)心的渴求。誠(chéng)然，基本生存需要的原料很簡(jiǎn)單，食物、水、底護(hù)所、衛(wèi)生的環(huán)境。然而，顧及了生理的饑渴，卻不顧肉心對(duì)精神滋養(yǎng)的渴求；顧及了肉體的安全，卻讓內(nèi)心茫茫終日無(wú)依無(wú)靠；顧及了環(huán)境的衛(wèi)生，卻讓靈魂在世界的雜亂中日漸沉淪，這種情形充其量只能是“生存”，而缺少生活的廣度和深度。一般我們只在人的語(yǔ)境下談“生活”，正是暗含了人類獨(dú)有的精神需求。而如果缺乏基本形式的文學(xué)藝術(shù)，生活終將跌落至生存。文學(xué)藝術(shù)對(duì)精神生活的不可或缺，究其原因，是文學(xué)藝術(shù)與人性與生活的高度契合性，文學(xué)源于生活又超越生活，因此，生活著的人親近它，也在更高層面上需要它。一句婀娜婉轉(zhuǎn)的吳地古調(diào)，濃縮了多少山水的腳程，蘊(yùn)養(yǎng)

19、著多少柔櫓的擺蕩。是從生活經(jīng)驗(yàn)中，高度抽象出的藝術(shù)可以讓勞累的船夫倚舟而笑，也可以一觸擊中江南游子的心緒。而當(dāng)代文學(xué)更是直接的描摹生活，我們?cè)谄渲姓J(rèn)出自己的歡樂(lè)和苦難，探尋自已生活的意義，文學(xué)花術(shù)與生活相依共存，本無(wú)分彼此。“詩(shī)歌如同氧氣”，并非妄言。在基本生活無(wú)法保障時(shí)，文學(xué)藝術(shù)撫平我們的傷痛，給予我們的聲音與力量。讓我們超越黑暗的生活，對(duì)于身陷囹圄的政治異見(jiàn)者，文學(xué)藝術(shù)是自由；對(duì)于災(zāi)難中朝不保夕的民眾，文學(xué)藝術(shù)提供安全感；對(duì)于貧窮弱勢(shì)的青年，文學(xué)藝術(shù)是自我認(rèn)同。文學(xué)藝術(shù)似乎與基本生活沒(méi)有直接關(guān)系。但正因文學(xué)藝術(shù)這種仿佛略顯游離的性質(zhì)，他才能獨(dú)立于命運(yùn)巨浪的摧殘。在艱難的時(shí)刻，反而成為基本生

20、活重要的支柱。文學(xué)藝術(shù)并不是錦上添花。但這種廣為傳播的看法也警示了我們正確看待文學(xué)藝術(shù)的位置，在各政府為文化教育預(yù)算爭(zhēng)吵不休的時(shí)刻，我認(rèn)同推動(dòng)文化的普及和發(fā)展，但認(rèn)為這種行為絕不應(yīng)擠壓社會(huì)建設(shè)和安全保障的空間。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的發(fā)展多少是自由的，在一個(gè)文明活躍的社會(huì)中，就像文明的呼吸一樣自然。而后者則切實(shí)需要社會(huì)的支援，如果以支持文藝之名，行精英統(tǒng)治之實(shí)，那難免違背文學(xué)藝術(shù)對(duì)生活的終極關(guān)切，也就背叛了它們。對(duì)于受文學(xué)藝術(shù)滋養(yǎng)的我們，更不可將其視為優(yōu)越感來(lái)裝點(diǎn)自己，或作為一種文化暴政強(qiáng)加給別人。我們不可輕視文學(xué)藝術(shù)，但不妨讓它在生活的騷動(dòng)中自然生長(zhǎng)。文學(xué)藝術(shù)的本性就是如此，看似無(wú)關(guān)緊要，卻永遠(yuǎn)在瘋長(zhǎng)

21、，直到抬起頭時(shí)，它已撐起了生活的廣大空間。生命的火焰有人說(shuō)文學(xué)藝術(shù)是基本生活得到保障后的錦上添花，也有人認(rèn)為不盡如此。誠(chéng)然，不少文學(xué)藝術(shù)作品脫胎于創(chuàng)作者得到的生活，他們描繪人生百態(tài)，或是卻把“卻把青梅嗅”的青濕心事，發(fā)是“呼兒將出換美酒”的灑脫豪情，藉由這些文學(xué)作品，我們看到創(chuàng)作者的內(nèi)心，感受他們豐盈的精神世界，文學(xué)藝術(shù)是他們基本生活得到保障后孕育出的珍珠。然而，文學(xué)藝術(shù)的意義絕不僅是在保障生活上的錦上添花。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的歸根結(jié)底，是創(chuàng)作者靈魂的聲音。從文學(xué)藝術(shù)的本源來(lái)看，文學(xué)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，以文字為載體抒發(fā)情感、思想的藝術(shù)形式。也就是說(shuō)文學(xué)的根基不是得到保障的生活，而是創(chuàng)作者的

22、實(shí)踐經(jīng)歷及由此生發(fā)的思想與情感。身處朝代覆滅、被敵所請(qǐng)、漂泊無(wú)依之際，文天祥和鄧衍們慨然高吟，他們的理想和氣節(jié)不受制于物質(zhì)生活的保障，在月光下飛向蘆花深處。而且更有人借助文學(xué)的載體記錄下自身對(duì)時(shí)代的觀照，孔子的木車(chē)隆隆駛過(guò)禮崩樂(lè)壞的春秋，為后世流傳不息的弦歌；陀思安耶夫新基帶著鐐銬的雙腳演繹生命的舞蹈，留下洞察時(shí)代的名篇。由此觀之，文學(xué)創(chuàng)作是我手寫(xiě)我心的過(guò)程，創(chuàng)作者所闡發(fā)的是他們內(nèi)心的聲音，而這絕不是生活保障能夠桎梏的。文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值也不僅是對(duì)生活的錦上添花。借由文學(xué)表達(dá)，人們認(rèn)清生命的意義。如巴金晚年反視自身，寫(xiě)下隨想錄完成對(duì)自我生命的補(bǔ)全。借由文學(xué)表達(dá)，有的人喚醒了一個(gè)時(shí)代，魯迅用他辛辣的

23、筆觸揭露當(dāng)時(shí)中國(guó)沉積的弊病，他劃破鐵屋子尖銳的聲音讓無(wú)數(shù)沉溺于蒙昧和麻木的人從沉睡中醒來(lái)。這是因?yàn)?，?dāng)文字承載了作者生命的情感和思考，文學(xué)就擁有了力量，它映入另一些人的思想，引發(fā)強(qiáng)烈的靈魂共鳴，最終延續(xù)他的力量。這力量超越一時(shí)一地，超越基本生活的限制，在人類集體記憶的長(zhǎng)河中閃耀永恒的價(jià)值。然而，并非所有文學(xué)都具有發(fā)人肺腑的力量。文學(xué)成為藝術(shù)的前提是它源于創(chuàng)作者內(nèi)心真誠(chéng)的情感和深刻的洞察，這是扎根于“人”精神與靈魂的力量?？扇绻藗儼盐膶W(xué)藝術(shù)的價(jià)值局限于基本生活得到保障后的錦上添花，它就脫離了文學(xué)之成為文學(xué)的本來(lái)意義。長(zhǎng)此以往，非但“藝術(shù)”不在，文學(xué)本身也會(huì)因失去根系而枯萎，人們失去的，不止是錦

24、上添花，更是人類精神文明的枯竭。故而，愿人們正視文學(xué)藝術(shù)的意義和本源，用真誠(chéng)和堅(jiān)韌的心抒寫(xiě)靈魂，用理性的洞察剖析時(shí)代，重新點(diǎn)燃生命的火焰。于平壑時(shí)，仰觀宇宙關(guān)于文學(xué)藝術(shù)和生活保障的關(guān)系存在爭(zhēng)論。有人認(rèn)為文藝是生活得到保障后的錦上添花；有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，我認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的確與生活保障有關(guān)系，但也不能因此認(rèn)為文藝完全建立在生活保障之上。誠(chéng)然，文學(xué)藝術(shù)的確層次高于生活保障。生活保障是人的物質(zhì)需求，而文藝則是精神追求。物質(zhì)決定精神，生活保障對(duì)文藝確有影響。古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)成就為何絕大部分出自士大大之手？士大夫大多生活優(yōu)渥，哪怕被貶也比普通平民好太多，基本生活保障完備后自然可以將閑情逸致投入文藝中

25、；而普通百姓連生存都成問(wèn)題，哪兒有精力創(chuàng)作？所以，完各的生活保障一定程度上是文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之一。但是，如果因此認(rèn)為文藝純粹是生活得到保障后的錦上添花，那則是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。“錦上添花”不是必需品，認(rèn)為文藝是錦上添花的潛臺(tái)詞就是文學(xué)藝術(shù)必要時(shí)可以完全放棄。這完全是錯(cuò)誤的。文學(xué)與藝術(shù)，作為人類精神世界的體現(xiàn)之一，其中蘊(yùn)含人的智慧，是文化的代表之一。如果僅僅因?yàn)樯畈荒鼙Ｕ隙Q(mào)然拋棄文學(xué)藝術(shù)，這樣將無(wú)可避免地使人追求物質(zhì)優(yōu)先于精神，導(dǎo)致人的物質(zhì)化、功利化。失去文藝的人將變得庸俗，失去文藝的社會(huì)將淪為泥譚。由此觀之，文藝錦上添花說(shuō)可能帶來(lái)人類精神文明的極大損失。更何況，文學(xué)與生活保障并非是全依賴

26、關(guān)系，他們之間仍存在一定獨(dú)立性。文學(xué)藝術(shù)在生活保障不盡如人意時(shí)可以成為人的精神寄托地和發(fā)湛口。蘇數(shù)半生被貶，極為因頓，但他在儋州都不忘談詩(shī)授業(yè)，在貶謫路上以文學(xué)藝術(shù)寄托自己的思緒愁苦，留下赤壁賦等名篇。而且，文學(xué)藝術(shù)有時(shí)還能起到相當(dāng)于生活保障的“精神食糧”作用，能夠給予人們鼓勵(lì)，在生活保障不充裕乃至困乏時(shí)讓人燃起堅(jiān)持的斗志?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間全國(guó)上下物資匱乏，抗日根據(jù)地尤為困難，但此時(shí)中國(guó)文藝界非但沒(méi)有放棄灰心，還拿出了荷花淀、黃河大合唱、屈原等優(yōu)秀作品，極大鼓舞人心斗志，助力最終勝利。當(dāng)然，我并不否認(rèn)生活保障的重要，也不提倡完全放棄生活保障追求文學(xué)藝術(shù)。試想，一個(gè)人餓得下不了床還在寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，

27、精神固然可嘉，但多半完不成目標(biāo)。文學(xué)藝術(shù)與生活保障并不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)的問(wèn)題。在當(dāng)下，不少人以“保障生活”為由遠(yuǎn)離文學(xué)藝術(shù)，這是給庸俗找借口。為什么不能兼顧呢？文學(xué)藝術(shù)從不是錦上添花。文藝與生活是兩個(gè)相互影響的雙元。我們應(yīng)當(dāng)做到在滿足生活需求的同時(shí)追求文藝，于平壑時(shí)仰觀宇宙。審美與生活相融共生有人視文學(xué)藝術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)得到保障后的錦上添花之物，也有人不認(rèn)同這一先來(lái)后到的排序方式。依我所見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)是人類精神生活的必需品，即使生活困頓，文學(xué)藝術(shù)也仍是伸手可及的星辰?；旧畋Ｕ贤ǔＶ赶蛭镔|(zhì)基礎(chǔ)，涵蓋衣食住行的生存基本需求，而文學(xué)藝術(shù)則屬于審美體驗(yàn)的范疇，人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)的浸潤(rùn)下獲得心靈的舒緩或震撼，精神生

28、活隨之得到充盈。誠(chéng)然，人們將文學(xué)藝術(shù)排在基本生活保障之后有其合理性。馬斯洛的需求金字塔揭示了物質(zhì)文明與精神文明的追求順序，生存需求的保障優(yōu)先于精神層面的自我實(shí)現(xiàn)。再者，古語(yǔ)云“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，反之，窮困潦倒中人似乎很難就文學(xué)與藝術(shù)高談闊論。由此，文學(xué)藝術(shù)與生活保障的先后順序，或許是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必然結(jié)果。然而，慎思審查，文學(xué)藝術(shù)必然是基本生活無(wú)虞后的錦上添花嗎？并不盡然。海明威筆下的硬漢圣地亞哥，能給予受挫者勇于拓展自我限度的勇氣；梵高筆觸下繾綣的白云與飛旋的星空，能喚起彷徨者對(duì)生活與自然的熱愛(ài)。物質(zhì)的困乏不能限制思維的飛揚(yáng)，文學(xué)藝術(shù)可以是驅(qū)動(dòng)人們于困頓中重振旗鼓的號(hào)角，它引發(fā)人們心中對(duì)美好情感

29、和高遠(yuǎn)境界的向往，使精神超越現(xiàn)實(shí)生活。此外，基本物質(zhì)需求得到保障后才能追求文學(xué)藝術(shù)的排序似乎過(guò)于僵硬，也必然會(huì)出現(xiàn)反例：老貝爾曼窮困潦倒，卻仍能在繪畫(huà)事業(yè)中找到意義。事實(shí)上，文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)生活本就呈現(xiàn)交匯融合的面貌，即使生活未有保障，物質(zhì)尚未富足，人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)也并不因此停歇，因?yàn)閷?duì)審美的需要是根植于人類內(nèi)心的本質(zhì)。不過(guò)，這并非說(shuō)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的考慮。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律始終存在，但須認(rèn)識(shí)到，過(guò)于強(qiáng)調(diào)先后順序，容易導(dǎo)致人們視審美體驗(yàn)為美好的附屬物，而將對(duì)基本生活保障的追求置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，甚至在貪欲的驅(qū)動(dòng)下將“基本生活保障”的水準(zhǔn)不斷提升，那么，人生很可能被物欲控制

30、而歸于孤寂，人也被異化為生產(chǎn)活動(dòng)中一環(huán)面目模糊的齒輪。揆諸當(dāng)下，有人如梭羅所言過(guò)著一種“平靜而絕望的生活”，將文學(xué)藝術(shù)看作浪費(fèi)物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)間的累贅，好像只有足夠富足后才有資格檢起文學(xué)書(shū)籍閱讀?？烧缥闋柗蛩浴叭瞬粦?yīng)該是插在花瓶中的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的韻律”，我們不需將文學(xué)藝術(shù)與物質(zhì)保障割裂開(kāi)來(lái)，在生活中保有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱愛(ài)與堅(jiān)持，是每個(gè)人都具有的權(quán)利。黑格爾說(shuō)“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽膶W(xué)藝術(shù)是錦上之花，卻是不可或缺的，因?yàn)樗鼮榭菰锷畹幕疑?huà)卷帶來(lái)靚麗的色彩。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與生活相融相生，彼此支持與促進(jìn)。腳踏生活的大地，我們也能一再仰望星空，伸手觸及文學(xué)藝術(shù)的閃耀辰星。文學(xué)藝術(shù)

31、，也于無(wú)錦處開(kāi)花在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的唐宋時(shí)期，詩(shī)詞文化達(dá)到了頂峰；歐洲工業(yè)革命后，新生代畫(huà)家推動(dòng)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的發(fā)展。而在發(fā)掘原始時(shí)期的壁畫(huà)、雕塑時(shí)，我們往往認(rèn)為這一時(shí)代的基本生活得到了保障。似乎，文學(xué)藝術(shù)是基本生活得到深摩后的錦上添花這一觀點(diǎn)，無(wú)論從史實(shí)推論還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，已經(jīng)獲得了多數(shù)人的認(rèn)同。文學(xué)藝術(shù)作為民眾自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)世界的新額感知和來(lái)現(xiàn)，必然是立于基本生活得到保障的基礎(chǔ)上。在人人疲于奔命，精神緊繃的社會(huì)中，對(duì)基本生活條件的追求將蒙蔽人們對(duì)美的感知和對(duì)情感的考察，文學(xué)和藝術(shù)自然不能在這樣貧瘠的土壤上生長(zhǎng)?？扇缃裆a(chǎn)力得到一個(gè)又一個(gè)飛躍，我們不再為饑餓、勞役擔(dān)驚受怕，卻也總不能免于沉溺在信息的海洋

32、中無(wú)法自拔，同樣關(guān)上了感知的大門(mén)，文學(xué)藝術(shù)竟不復(fù)昔日的盛景。由此可見(jiàn)，基本生活條件是文化藝術(shù)產(chǎn)生的必需品，卻不能成為文化藝術(shù)的助推劑。羅素在無(wú)用的知識(shí)中指出，我們的時(shí)代太過(guò)關(guān)注知識(shí)的價(jià)值，科學(xué)固然為更多人提供了基本生活的條件。可“無(wú)用的”藝術(shù)文學(xué)更有它的價(jià)值。如果說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展是在不斷顛覆中得出更好更快速的解決方案，文化藝術(shù)的發(fā)展是在不同的時(shí)代中由不同的人共同搭建出更多更深的思想。文化藝術(shù)的優(yōu)劣不可在一時(shí)間內(nèi)得以分辨，而是需要長(zhǎng)久的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們?nèi)孕琛暗娇鬃幽抢锶ふ抑腔邸保@說(shuō)明優(yōu)秀的思想能擁有跨時(shí)代的內(nèi)涵。所以，無(wú)論在什么樣的時(shí)代，即使基本生活條件匱乏，我們也不應(yīng)將文學(xué)藝術(shù)視為錦上添花，而應(yīng)正視文化與科技并駕齊驅(qū)的地位，重視文化發(fā)展，以備后世借鑒。在文學(xué)藝術(shù)之中，也往往存在逆境出好文的現(xiàn)象。文天祥在赴刑之路上吟出“留取丹心照汗青”的泣血名篇，艾青在牢獄之中表達(dá)對(duì)大堰河的深深感激，蘇軾在遭貶途中笑言“竹杖芒鞋輕勝馬”，讓觀者至今為之動(dòng)容。當(dāng)