淺析人的個(gè)性與普遍性

1、淺析人的個(gè)性與普遍性摘要：人的個(gè)性與普遍性是馬克思主義哲學(xué)中的重要概念，要理解人這個(gè)存在物就必須明白人的普遍性與人的個(gè)性。人的個(gè)性是指人作為人所具有的主體性、獨(dú)立性及其自主性。人的普遍性集中表現(xiàn)在人的社會(huì)性、實(shí)踐性與歷史性。個(gè)性的發(fā)展是目的，普遍性是個(gè)性發(fā)展的保障，是社會(huì)歷史發(fā)展過程，并且是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。個(gè)性的發(fā)展必須在整個(gè)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)；真正的個(gè)性必須通過實(shí)踐才能得以建構(gòu)；人的個(gè)性在歷史進(jìn)程中得以不斷豐富。關(guān)鍵詞：人；個(gè)性；普遍性；馬克思主義哲學(xué)人的個(gè)性與普遍性是馬克思主義哲學(xué)中的重要概念，要理解人這個(gè)存在物就必須明白人的普遍性與人的個(gè)性。一、關(guān)于人的個(gè)性個(gè)性一詞最初來源于拉丁語(yǔ)Person

2、a，l開始是指演員所戴的面具。在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。對(duì)于這個(gè)問題我們的教科書上是如此規(guī)定的：“個(gè)性是個(gè)人的比較穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是特定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系和個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)歷的反映”。人的個(gè)性是指人作為人所具有的主體性、獨(dú)立性及其自主性。人的個(gè)性解放與發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)變革的關(guān)鍵，是馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)一直關(guān)注人的生存解放發(fā)展，也一直在尋求人解放的途徑。個(gè)人應(yīng)該從自身既有的特殊性出發(fā)，依據(jù)社會(huì)客觀條件選擇適合自己特點(diǎn)的個(gè)性發(fā)展方向和途徑，應(yīng)該承認(rèn)個(gè)人特殊性的客觀必

3、然性，為個(gè)人的選擇創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。而不能強(qiáng)求一律，把個(gè)人模式化。個(gè)人要勇于對(duì)自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)創(chuàng)造并利用社會(huì)為個(gè)性發(fā)展提供條件。由于每個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中都是以獨(dú)立的個(gè)體而存在的，因而有著很大的差別。世界上沒有兩片完全相同的葉子，這就說明在社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都有著很大的差異。因而作為活動(dòng)個(gè)體的人，在任何時(shí)候，都力圖自由、自愿、全面地滿足自己的需要，發(fā)展自己?，F(xiàn)實(shí)的人是指具體的、活生生的、具有個(gè)性特征的、此時(shí)此刻的人以及此時(shí)此刻的活動(dòng)著的人。但是人的個(gè)性發(fā)展卻又不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。在馬克思的論著中有關(guān)人的發(fā)展大都指的人的個(gè)性，從哲學(xué)的規(guī)定性上理解，應(yīng)包括三層含義：一是從人和動(dòng)物的區(qū)別上

4、來規(guī)定，人能夠進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，使人成為實(shí)現(xiàn)自己理想的主體，突出人的主體性特征；二是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人和社會(huì)關(guān)系的相互作用中說明，個(gè)人在社會(huì)中成為現(xiàn)實(shí)的、具體的和社會(huì)的存在，個(gè)人積極主動(dòng)地參與各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層次的社會(huì)交往、實(shí)現(xiàn)同整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)普遍的交換；三是從個(gè)人和他人、社會(huì)的區(qū)別來理解，主要是指?jìng)€(gè)人各方面能力的發(fā)展，個(gè)人生活的日益豐富，個(gè)性品行的日漸完善，個(gè)人需要的充分滿足，對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的尊重等?？梢姡说膫€(gè)性發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它要隨著人類進(jìn)步而不斷發(fā)展、完善。個(gè)性發(fā)展是個(gè)人自身中的自然潛能的充分發(fā)揮。每個(gè)人自身中的自然潛能都有其特殊性，個(gè)性的發(fā)展就是把這一特殊的潛能充分發(fā)

5、揮出來。人的個(gè)性發(fā)展就是個(gè)體的肉體和心理的完善，是個(gè)人需要的相對(duì)全面、豐富的完善。個(gè)人需要由單一片面的需要向相對(duì)全面的需要發(fā)展，由低層次的需要向高層次的需要發(fā)展。馬克思對(duì)前人關(guān)于人的個(gè)性的理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從而提出自已冠以人的個(gè)性自由全面發(fā)展理論，但是對(duì)于如何讓實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展，馬克思則認(rèn)為首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上才能真正的發(fā)展人的自由個(gè)性，也才能充分發(fā)展人的潛能。二、關(guān)于人的普遍性關(guān)于人的普遍性思想，在哲學(xué)史上也是人們一直關(guān)注的話題。馬克思通過系統(tǒng)、深入的分析、比較，對(duì)人的普遍性作出了科學(xué)的界定，人的普遍性不是某種生物學(xué)意義上的共同性，而是人的普遍的歷史的形成和

6、發(fā)展著的實(shí)踐本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的普遍性源自生產(chǎn)實(shí)踐，實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，從而揭示了人的全面發(fā)展是這一本質(zhì)的直接實(shí)現(xiàn)。人的普遍性集中表現(xiàn)在人的社會(huì)性、實(shí)踐性與歷史性這幾個(gè)方面。1、社會(huì)性人是社會(huì)的存在物。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第6條講到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”德意志意識(shí)形態(tài)中說，人是現(xiàn)實(shí)的人，這種現(xiàn)實(shí)性又表現(xiàn)在社會(huì)性，人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中，也就是說人不是單個(gè)的個(gè)人存在，而是由許多人所構(gòu)成的一個(gè)群體。“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類（類包括，自身的類以及他物的類）當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)?，人把自身?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的

7、類來對(duì)待?！比瞬豢赡苊撾x現(xiàn)實(shí)的社會(huì)而存在。人總會(huì)通過社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)把人類聯(lián)系在一起。這時(shí)任何人的個(gè)性都將統(tǒng)一在人的社會(huì)性這一共同的基礎(chǔ)上。以前，我們?cè)趯?duì)馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的理解和認(rèn)識(shí)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)人的“類”發(fā)展的論述，其主要根據(jù)是馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中闡述的“自由自覺的勞動(dòng)是人的類特性”的思想，在1845年關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中闡述的人的本質(zhì)是“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和”的思想。馬克思是站在人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史高度審視、思考現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展，著重于人作為類存在物，社會(huì)存在物的發(fā)展。由此就把人的個(gè)性發(fā)展僅僅歸納為類特征、社會(huì)特征的發(fā)展，是片面的、牽強(qiáng)附會(huì)的。2

8、、實(shí)踐性人是實(shí)踐的存在物，德意志意識(shí)形態(tài)上講，人的第一個(gè)活動(dòng)是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，而這又是實(shí)踐的第一大表現(xiàn)形式。馬克思不僅將普遍性視為人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)。而且還認(rèn)為，人的普遍性本質(zhì)根植于生產(chǎn)實(shí)踐，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷獲得日益豐富的內(nèi)涵。自由個(gè)性的人是全面發(fā)展的人，因而也是真正擁有普遍性本質(zhì)的人。當(dāng)人們處在孤立的地點(diǎn)和狹隘的活動(dòng)范圍內(nèi)，只具有“原始的豐富”性時(shí)，不能想象會(huì)有自由個(gè)性；當(dāng)個(gè)人作為“孤立的個(gè)人”，受到異己的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治，處在對(duì)物的依賴關(guān)系時(shí)，也不能想象會(huì)有自由個(gè)性。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性，”個(gè)人要擁有這全面性

9、，進(jìn)而成為有“自由個(gè)性”的人，人的能力是其本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。3、歷史性人是歷史的存在物。社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了五大形態(tài)的演化，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)發(fā)展是歷史進(jìn)步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。社會(huì)發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動(dòng)本身的發(fā)展，而在歷史發(fā)展過程中，人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。人始終存在于這個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，所以說人是歷史性的存在。三、關(guān)于人的個(gè)性與普遍性的矛盾關(guān)系唯物辯證法認(rèn)為，“共性”即普遍性，“個(gè)性”即特殊性，兩者密切聯(lián)系，不可分割，是辯證統(tǒng)一

10、的關(guān)系。一方面，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，沒有個(gè)性就沒有共性；另一方面，個(gè)性也離不開共性。世界上的事物無論如何特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從于這類事物的一般規(guī)律。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中明確指出，任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因而馬克思認(rèn)為社會(huì)就是人的社會(huì)，沒有人的個(gè)體的存在也就沒有人類社會(huì)的存在。在西方哲學(xué)史中培根的“四假象說”中的前兩種，“種族假象”說的就是人的普遍性，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中往往把人類自身的本性混雜到事物的本性之中因而歪曲了事物的真相。培根認(rèn)為這種假象普遍存在于人類的天性之中。“洞穴假象”說的是人的個(gè)性，就是個(gè)人從自己的性

11、格愛好所受的教育所處的環(huán)境出發(fā)觀察事物因而歪曲事物的真相。個(gè)性的發(fā)展是目的，普遍性是個(gè)性發(fā)展的保障，是社會(huì)歷史發(fā)展過程，并且是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的個(gè)性與普遍性這兩個(gè)不同的維度，是相互滲透、相互聯(lián)系的，其中必定包含著一些矛盾關(guān)系。在分別對(duì)人的個(gè)性與人的普遍性的范疇做出一定的了解后，現(xiàn)在來簡(jiǎn)單分析一下他們之間的矛盾關(guān)系。個(gè)性與普遍性的統(tǒng)一，要通過共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)條件下，才能實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，在資本論里，馬克思強(qiáng)調(diào)要達(dá)到的理想就是人的自由全面發(fā)展，并把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而

12、自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，在這里，“自由人”不妨可以理解為人的個(gè)性，而“聯(lián)合體”可以理解為人的普遍性。1、個(gè)性的發(fā)展必須在整個(gè)社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人是組成社會(huì)的基本單位，是構(gòu)成社會(huì)的前提，同時(shí)人又是群體動(dòng)物，人的一切活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，所以人的個(gè)性的發(fā)展必須在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。2、真正的個(gè)性必須通過實(shí)踐才能得以建構(gòu)我們通常把馬克思主義稱為實(shí)踐的唯物主義，實(shí)踐是人類活動(dòng)的存在方式，社會(huì)歷史的活動(dòng)歸根到底是人的實(shí)踐活動(dòng)。所以人的個(gè)性必須通過實(shí)踐得以建構(gòu)。3、人的個(gè)性在歷史進(jìn)程中得以不斷豐富人的個(gè)性的豐富要經(jīng)歷一個(gè)從相對(duì)片面到相對(duì)全面的發(fā)展歷程，而這一過程與人類社會(huì)歷史的前進(jìn)是同步的，而且歷史的進(jìn)展還會(huì)糾正人性中錯(cuò)誤或歪曲的趨向，使之與人類的進(jìn)步性相一致。以上便是筆者關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中人的個(gè)性與普遍性的闡釋，圍繞馬克思的經(jīng)典文本，對(duì)個(gè)性和普遍性的觀點(diǎn)進(jìn)行的論述和分析。除此之外，并