全球化老子思想當今價值

1、-. z全球化與老子思想的當今價值錦全大學哲學系，510275進入21世紀新千年，世界又進入一個新紀元，是經(jīng)濟走向全球化、信息化的時代。地球村變小了，各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交往，已成為不可阻擋的趨勢。但是由于中國是個開展中國家，與興旺國家相比是處于弱勢地位。特別是超級大國挾著經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)勢，推行單邊政策和霸權主義，我們又必需增強綜合國力以應付挑戰(zhàn)。正確運用傳統(tǒng)思想文化中的積極因素，這將有助于應付挑戰(zhàn)的精神動力。本文擬就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究課題，探討進入21世紀新千年老子思想的當今價值。一老子思想如何面對21世紀，能否與之相適應，首先就要了解這個新千年的世界大勢。這是關系到我們民族文化今

2、后的走向和定位，也是所遇到的客觀條件。今年1月1日在全國政協(xié)新年茶話會上的講話中說：進入新世紀，國際局勢發(fā)生著冷戰(zhàn)完畢以來最為深刻的變化，不穩(wěn)定因素增多，世界和平與開展的事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)?？偟目?，世界和平仍可以維持，總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊，總體穩(wěn)定、局部動亂，將是今后一個時期國際局勢的根本態(tài)勢。我們要正確把握復雜多變的國際政治經(jīng)濟形勢，堅決不移地堅持以經(jīng)濟建立為中心，集中精力把我們自己的事情辦好，把我們的綜合國力搞上去。1的講話，雖也說和平與開展仍然是時代的主題，但又成認面臨新的挑戰(zhàn)。我們只有把綜合國力搞上去，才能對付挑戰(zhàn)而立于不敗之地。提高綜合國力固然要以經(jīng)濟建立為中心，而政治

3、、文化也要加強力量，可是我們現(xiàn)在還處于弱勢的地位。進入新千年，經(jīng)濟全球化既成為不可逆轉的趨勢，同時也帶來興旺國家與開展中國家的矛盾。江澤民去年在博鰲亞洲論壇成立大會上說到：在舊的經(jīng)濟秩序沒有根本改變的情況下，開展中國家在經(jīng)濟全球化進程中處于非常不利的地位。2從而出現(xiàn)貧富加速分化的現(xiàn)象。據(jù)一份統(tǒng)計資料：1965年世界上最興旺國家人均收入是7個最不興旺國家的19倍，而1995年為38倍。全世界的1/5人口與最貧窮的1/5人口之間的收入差距，從1960年的30：1擴大到1997年的74：1，3又今年1月3日日本讀賣新聞文章題：非對稱世界掩蓋不住的差距，文中說到世界依然面臨著既新又舊的現(xiàn)實問題，這就是

4、北富南貧問題，世界上每5人中就有1人如今仍然過著每天不足1美元的貧困生活。興旺國家與開展中國家之間收入水平差距不斷擴大。世界上1%最富裕人群的收入相當于57%最貧窮人群的收入總和。世界上有8億人處于忍饑挨餓之中。還由于目前地球環(huán)境狀況不斷惡化，貧困問題日益嚴重。京都議定書首先要求興旺國家消減二氧化碳的排放量，而排放量最大的美國卻拒絕執(zhí)行。由于世界貧富差距矛盾的激化，從而引起社會的動亂。如近幾年來，世界高層經(jīng)濟會議開到哪兒，反對全球化的抗議示威就跟到那兒。據(jù)一份反全球化運動大事記：列入地方有西雅圖、達沃斯、華盛頓、日瓦、布拉格、尼斯、黎世、魁北克、歌德堡、巴塞羅那、薩爾茨堡、熱那亞。4反對全球化

5、的群眾示威浪潮一浪高過一浪，在每次示威中，為保證與會各國領導人的安全，東道國組織者都如臨大敵，動用軍戒備備，甚至讓警察以暴力鎮(zhèn)壓示威人群，從而演變成嚴重沖突，并加劇反全球化人士與各國政治家之間的對立，由經(jīng)濟問題演變成政治矛盾。但是作為目前唯一超級大國的美國并不想緩和這個矛盾，相反在聯(lián)解體后乘機獨霸世界。特別是布什上臺以后奉行的政策，為和平與開展的時代主題給以更大的沖擊。2001年6月4日，美國旗幟周刊發(fā)表題為布什主義文章說：今天，美國仍然是出色的經(jīng)濟、軍事、外交和文化強國，在21世紀伊始，新政府的任務是制定一項與我所處的壓倒之勢的統(tǒng)治地位相稱的軍事和外交政策，通過斷然拒絕京都議定書，拒絕多邊束

6、縛，并明確說明新的美國單邊主義。這是一種適合21世紀世界的單極狀態(tài)的態(tài)勢，它的目的是要恢復美國的行為自由。全球化流派贊成積極有力的干預和動用武力來促成我們價值觀的傳播。它的政策已經(jīng)反映出對今天世界的單極化感到自在，同時愿意單方面行動來這樣做。5這里對所謂布什主義的闡釋十分清楚，就是要依靠美國超強國的新地位，用壓倒之勢的力量推行新的單極化和保持單邊主義的政策。911事件以后，美國的政策有無改變呢.美國波士頓環(huán)球報2001年12月15日文章，標題是美國的目的：單邊霸權。文中說有人認為布什政府對紐約和華盛頓遭受恐懼襲擊做出的反響是政策方向發(fā)生了根本變化，這是錯誤的。政府和國會匆匆忙忙支付了美國拖欠的

7、聯(lián)合國會費，為了建立反恐懼聯(lián)盟向巴基斯坦、俄羅斯和中亞地區(qū)的前聯(lián)國做出了重大讓步。美國需要中亞的作戰(zhàn)基地和其他地方的軍事讓步。北約及安理會的支持賦予了美國軍事行動的合法性。6這里美國所謂讓步其實是占了廉價，因為它對付阿富汗塔利班政權發(fā)動的反恐懼戰(zhàn)爭，使得美國的軍事力量首次名正言順地進入其夢寐以求的中亞地區(qū)，這正是符合美國霸權主義軍事戰(zhàn)略的需要。對美國單方面退出反彈道導彈條約，美報認為：這是本屆政府對外政策的重要舉措。布什政府的對外政策出發(fā)點是咄咄逼人的單邊主義。單邊主義好處多多，效率高、省時間、通常也比擬見效。此次危機被所謂的華盛頓主戰(zhàn)派看作是對其雄心壯志的有利推動；徹底改變世界力量對比，由美

8、國擔當領導；流氓國家敵人被擊敗并解除武裝；俄羅斯人和中國人以及歐洲人全永久退居次要地位。布什廢止反彈道導彈條約可以看作是一種自大行為，是對俄羅斯及國際社會其他成員的蔑視。阿富汗軍事行動的勝利與塔利班政權的倒臺大大助長了華盛頓的自滿情緒。這種自滿是確實存在的，它所依據(jù)的根底是軍事力量。7從這份美報的報道，可見布什政府推行的單邊霸權確是咄咄逼人。而它所依賴的根底則是強大的軍事力量。記者如為在一篇報道中，指出美國不顧全世界反對，退出30年來作為美、美俄核均勢根底的反彈道導彈條約，國際軍事和政治問題專家?guī)缀醵颊J為，美國實驗和布署NMD和TMD，旨在穩(wěn)固和擴大其擁有的絕對軍事優(yōu)勢，使自己永遠處于世界霸主

9、的地位。還指出布什政府上臺以來，在國際政治和外交活動中采取的咄咄迫人的舉措，絕大多數(shù)是針對亞太地區(qū)的。歷史經(jīng)歷說明，美國的主要注意力集中到哪里，哪里就遭殃。從朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、到海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，無不如此。美國將戰(zhàn)略重點東移至亞太地區(qū)，有可能激起該地區(qū)潛在的雙邊或多邊沖突；由于美國在中東地區(qū)長期奉行過于偏袒以色列的政策，故對中東和平進程、印巴沖擊的立場，將直接影響該地區(qū)的和平與穩(wěn)定。8今年1月17日，世界同時有多家報刊報道美國急速擴全球軍力。美國波士頓環(huán)球報引國防官員說，他們將繼續(xù)推進在中亞建立額外行動基地的方案。德國之聲文章指出：從日本、印尼、海灣地區(qū)、非洲直至歐洲，美國士

10、兵無處不在。在今后的假設干年中，美國海外軍事力量還將進一步增長，目前美國防部將美國重要的平安利益擴到差不多世界的每一個角落。俄羅斯論據(jù)與事實周報文章標題：中亞美國新軍事基地對準中國嗎.文中說前聯(lián)幅員的中亞國家?guī)缀跬耆萑?，或準備陷入美國的政治和軍事勢力圍。在中亞的空軍基地是對中國施加壓力的強大杠桿。9另據(jù)中國時報1月5日報道：記者探訪夏威夷檀島美軍基地后意外發(fā)現(xiàn)，自911事件以來，美軍太平洋總部緊盯中國。另日本產(chǎn)經(jīng)新聞1月26日報道：美國一研究報告主美日攜手對付中國。10還有問題。廣角鏡月刊1月號文章標題：咄咄逼人的臺獨軍事戰(zhàn)略。是從固守防衛(wèi)到先制攻擊，水扁緊鑼密鼓以武拒統(tǒng)。當局所以有恃無恐，

11、該刊指出：臺獨成為美全球戰(zhàn)略一環(huán)，目前臺美軍事合作繼續(xù)升溫。這在大陸與美國關系中，打下了新的非常麻煩契子。11另據(jù)日本經(jīng)濟新聞1月29日報道：對于中國副總理錢其琛呼吁與民進黨進展對話的談話，28日水扁表示歡送。不過，對于中國提出的恢復對話的條件即堅持一個中國的原則，水扁予以否認。此事無獨有偶，據(jù)中國時報1月29日文章：稱美國在臺協(xié)會理事主席卜睿哲昨日在政大國關中心的演說，罕見地表達反對中國大陸堅持的以一中作為兩岸復談前提等立場。該文作者認為：卜睿哲不但批評中共一向堅持的前提，也間接為當局不愿承受中共的條件背書，其中的政治意義，頗值得玩味。同時卜睿哲還強調，美國政府關切的平安，一旦遭受大陸的威脅

12、，美國有能力也有意愿協(xié)助自衛(wèi)。12由此看來，水扁所以敢于拿臺獨賭明天，這與當前美國政府對中國遏制政策分不開。正如指出：世界和平與開展事業(yè)正面臨新的挑戰(zhàn)，中國人民熱愛和平，不但對友好邦交和睦相處；就算是霸權主義者，借口什么人權、問題挑起爭端，我們也盡量防止對抗，尋求對話。本是政問題，我們也盡量防止外來干預，尋求和平解決的途徑。但是我們絕不懼怕戰(zhàn)爭，只要自強不息，把綜合國力搞上去，加強戰(zhàn)備，就能立于不敗之地。增強綜合國力，物質裝備當然重要，但精神動力亦不能無視，我們具有悠長的傳統(tǒng)文化，對此如何吸取其思想精華，使能表達出能適應時勢的當今價值，做到古為今用，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，這是一個值得探索的課題。二

13、如上所述，我們既面臨世界性的挑戰(zhàn)，應當如何應付呢.斗爭策略有的說法是人不犯我，我不犯人；人假設犯我，我必犯人，針鋒相對，以牙還牙。也有主對外斗爭要有理、有利、有節(jié)。在戰(zhàn)略上與超級大國對抗，在戰(zhàn)術上則與之尋求對話，或說是可以固守還擊，后發(fā)制人。亦有說要堅持按和平共處五項根本原則辦事，求同存異，做到和而不同。則新千年面臨世界性挑戰(zhàn)的情況下，在我國傳統(tǒng)文化中，如何表達出先道家的代表人物，老子思想的當今價值呢.對他的思想又如何評估呢.天下篇的作者說他所守的是雌柔弱之意、是辱受垢之意；而所取的是后、是曲，是人皆取實，己獨取虛。荀子天論篇也說：老子有見與詘，無見于信。這詘就是屈曲的屈字，而信即是伸字，就是

14、說老子只見到屈的一面，而沒有見到伸的一面。呂氏春秋不二篇只用一個字概括老子的思想，說是老聃貴柔。從這些先時人對老子思想的看法，似多看到他消極退讓的一面。但其實老子思想是用辯證法思想看問題。由于當時人已認識到自然界現(xiàn)象是深岸為谷，深谷為陵；社會政治上則是社稷無常奉，君臣無常位，左傳昭公三十二年即事物都會向相反的方向變化。由是老子概括出反者，道之動；弱者，道之用，老子四十章作為事物辯證開展的模式，他說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，正復為奇，善復為妖，即認為看到事物無不向反方向轉化這一根本規(guī)律。老子根據(jù)反者道之動的辯證原理，提出柔弱勝堅強三十六章的反命題。他說見小曰明，守柔曰強。五十二章人之生也柔弱

15、，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。七十六章這是從事物的在開展情況來說的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機；到最強大時發(fā)展到頂點，會走向反面衰老而滅亡。這也是事物開展的辯證法。老子還以水來比喻說明柔克剛、弱勝強的道理。他說：天下莫柔弱于水，而堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是為社稷主；受國不祥，是為天下王。正言假設反。七十八章老子認為世間沒有比水更柔弱的東西，但能把山體沖刷成江河，滴水穿石，水能克火，都可說明弱之勝強。同樣受國之垢，接受國家的屈辱，反而能發(fā)奮

16、圖強，中國近現(xiàn)代革命史也說明這個道理。今天我們雖是開展中國家，與推行霸權主義的興旺國家相比，經(jīng)濟文化都處于弱勢，但我們是居于柔弱處上的地位，開展的前途就是能克制強敵，對這一點可以說是受到老子思想的啟示。根據(jù)正言假設反的原則，老子提出不爭、無為看似消極退讓的話，其實在斗爭策略上是后發(fā)制人。將欲歙之，必固之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之，是謂微明。三十六章這在策略上就是以退為進，欲取先予，后發(fā)制人，而取勝的先機已在見微知著了，這就是謂微明。由于老子認為事物的矛盾總是向對立面轉化，因而提出不爭的觀點。他說：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天

17、下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之所謂曲則全者，豈虛言哉.誠全而歸之。二十二章這里所謂不爭，只是潛藏策略，自己不顯山露水，不主動出擊。雖有點委曲求全，但最終令到對方莫之能爭。據(jù)此他又說：善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是為不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。六十八章這是以不爭到達爭勝的目的，并認為是符合天道準則的。所以又說：天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，就是進一步作出論證，不爭而善勝是相反而相成。老子的以退為進思想，還直接在戰(zhàn)爭觀加以論述：用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢

18、進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相假設，哀者勝矣。六十九章這是一種固守還擊的策略，不貪功冒進，但也告誡不能輕敵，認為哀兵必勝，仍然顯示出他戰(zhàn)術上重視敵人的思想。進入二十一世紀，中國和一些開展中的國家，與推行霸權主義的興旺國家相比，無論在經(jīng)濟、軍事、文化都處于弱勢地位。因而老子以靜制動、以退為進和后發(fā)制人的策略思想，對我們今天走向世界，在挑戰(zhàn)與機遇并存的情況下，如何迎接挑戰(zhàn)，求得機遇，應當是有所借鑒和啟示。三從以上看來，老子的思想外表上是貴柔、消極退讓，其實是有豐富軍事辯證法思想，過去有人說老子是部兵書，大概亦有多少根據(jù)。不過老子的政治態(tài)度，當時

19、可以說是屬于反戰(zhàn)派。如說：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還；師之所處、荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。三十章又說：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。三十一章老子的反戰(zhàn)思想，認為用兵是不得已，即使戰(zhàn)勝也不值得慶賀，只能用喪禮的儀式去處理。老子與孟子一樣反對戰(zhàn)爭，但孟子只想說服國君行仁義；而老子雖反戰(zhàn)卻不怕作戰(zhàn)，并且能以柔克剛，制勝強敵。當今的國際形勢，我們是主世界和平，但是不怕霸權主義的戰(zhàn)爭威嚇。這也可以說是老子思想對我們的啟示。進入21世紀霸權主義除威脅社會和平外，還破壞自然生態(tài)環(huán)境。我們認為和平與開展應該是時代的主題，老子講道法自然就是主和追求人與自然的和諧相處，與儒家講天人合一有相同之處。但與荀子講制天命而用之則有所區(qū)別。道法自然，重點是個法字；制天命而用之，重點是個制字。從自然觀來說，前者是效法即順應自然之意，后者是駕御帶有征服的意思。當今科技開發(fā)多屬于后者，如不超過自然界可以承受的程度，可以增加物質財富，造福人類，正面效應是主流。但不恰當?shù)剡^度開發(fā)，就會走向反面，變成污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，最