論魯迅筆下阿Q形象

1、-PAGE . z中央播送電視大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)(本科)畢業(yè)論文論魯迅筆下的阿Q 形象學(xué) 號(hào) 051020394 年 級(jí) 05級(jí)秋 作 者 哲 學(xué) 校 鞏義電大 指導(dǎo)教師目 錄論文摘要1序 言 2一、阿Q形象是孔孟之道影響出來(lái)的。31、阿Q性格特征是我們的祖先在歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的悲哀的剩余。32、孔孟之道的等級(jí)制使產(chǎn)生了自輕自賤、欺弱怕硬的心態(tài)。43、中國(guó)人的面子觀與孔孟之道的影響同樣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。44、阿Q，顯然是集孔孟之道弱點(diǎn)之大成的不朽藝術(shù)典型。5二、阿Q形象反映出阿Q的哲學(xué)思想精神勝利法51、阿Q的的精神勝利法的表現(xiàn)形態(tài)真是五花八門，令人目不暇給。

2、52、戀愛的悲劇提醒了精神勝利法的虛幻存在。63、阿Q的習(xí)慣性的思維程序。74、阿Q不僅通過(guò)似乎來(lái)向兩極分化，取其所需。7三、阿Q形象提醒舊社會(huì)嚴(yán)重的國(guó)民痼疾。81、研究阿Q形象可以看到我們整個(gè)民族狹隘的思想觀念。82、魯迅塑造阿Q形象反映他改革國(guó)民性的立場(chǎng)。83、阿Q形象在不同人身上帶有不同色彩。9參考文獻(xiàn) 10論文摘要魯迅的阿Q 超越了時(shí)代，提醒了人類精神現(xiàn)象。阿Q 形象是孔孟之道影響出來(lái)的，他的特征是我們2000多年孔孟之道重復(fù)無(wú)數(shù)次的悲哀剩余，傳統(tǒng)封建等級(jí)制度下產(chǎn)生自輕自賤、欺軟怕硬的心態(tài)，愛面子的習(xí)慣；阿Q是國(guó)民性弱點(diǎn)之大成的不朽代表。從阿Q的思想上分析，他的精神勝利法表現(xiàn)的五花八門

3、、令人目不暇給，運(yùn)用模糊不清的語(yǔ)言來(lái)向兩極分化、取其所用等，反映出他的思維程序，從而提醒精神勝利法的虛幻存在。通過(guò)阿Q現(xiàn)象分析，我們可以看到我們整個(gè)民族狹隘性、奴性的思想觀念，這種病癥反映在不同的階級(jí)人身上，帶有不同的色彩，也看到魯迅先生改革國(guó)民性的立場(chǎng)。關(guān)鍵詞：孔孟之道 精神勝利法 國(guó)民性論魯迅筆下的阿Q 形象誰(shuí)都知道魯迅是我國(guó)文學(xué)大師，我們讀過(guò)他的文章有很多。對(duì)他筆下的人物形象的分析也有很多，但好文字也不厭百回評(píng)，只要各人有各人自己的意見，就說(shuō)淺薄，也不妨傾吐一下。現(xiàn)就阿Q 形象談我個(gè)人的點(diǎn)滴看法。魯迅之所以能寫出這么鮮活的阿Q 形象，來(lái)源于他自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及立足于中西方兩種文化之上，

4、再對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所做的反觀。魯迅出身于的一個(gè)沒落的封建大家庭里，因?yàn)榧业乐新?，他飽嘗了世態(tài)炎涼，他自己在吶喊自序里回憶道：有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。少年魯迅曾隨母親到鄉(xiāng)下皇甫莊舅父家避難，在親眷中受到了冷遇，被視為乞食者。加上后來(lái)留學(xué)日本，在異域受到的白眼和輕蔑，在他心中留下了深刻的烙印。他在這個(gè)沒落的大家，從小就受到了包括儒家正統(tǒng)文化以及佛、道、墨、法等非正統(tǒng)文化在的傳統(tǒng)文化和民間文化的熏。以后，他前往求學(xué)，第一次接觸到了西方文化；之后，又東渡日本，對(duì)西方文化有了更為深刻的了解，在經(jīng)歷了從上個(gè)世紀(jì)末開場(chǎng)的中國(guó)社會(huì)、思想、文化的巨大變遷之后，對(duì)中

5、國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加透徹，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。魯迅認(rèn)識(shí)到，進(jìn)入近代以來(lái)的中國(guó)之所以一直處于被動(dòng)挨打的局面，同國(guó)人寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取的心態(tài)是分不開的。這種心態(tài)雖然與國(guó)外統(tǒng)治者所造成的殘酷的政治壓迫密不可分，但究其深層原因，則不得不歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的心靈的束縛和毒化。以儒道為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大特點(diǎn)，儒家文化倡導(dǎo)溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)君子之志思無(wú)邪；道家文化則強(qiáng)調(diào)無(wú)為，強(qiáng)調(diào)不攖人心，心靈不受刺激，人自然變得心如槁木，無(wú)所追求。儒道合力下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然使中國(guó)缺少對(duì)抗之音。而潛移默化下的中國(guó)社會(huì)，則是精神受奴役而不自覺，麻木愚昧而不覺悟，甚至麻木到不以苦為苦，對(duì)別人的痛苦只報(bào)以隔膜和冷漠，甚至

6、狠毒兇殘。阿Q對(duì)于自己的生生死死一片渾渾噩噩，全然沒有自己的意識(shí)，就算是殺頭，他也只記起多年前遇到的一只餓狼的眼睛，未及細(xì)想，耳朵里就嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了。全未莊在阿Q死了以后，都說(shuō)阿Q壞，城里輿論則以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看，就連吳媽也正眼不瞧阿Q，卻只出神地看著兵們背上的洋炮。這一幕幕凄慘隔絕而又充滿恐懼的人生，構(gòu)成了舊中國(guó)冷酷的生存現(xiàn)實(shí)。所以，他對(duì)阿Q的態(tài)度，是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，他的吶喊，是鐵屋中的吶喊，希望以覺醒的先驅(qū)的聲音，喚醒現(xiàn)代人的生存意識(shí)，喚醒鐵屋子里許多熟睡的人們，并且解放現(xiàn)實(shí)中活生生的個(gè)人的生命能量，真實(shí)地傳達(dá)他們的心聲，從而打破無(wú)聲的中國(guó)千年如斯的寂靜，雖

7、然魯迅也知道，這種對(duì)抗不過(guò)是絕望的對(duì)抗，但這仍是對(duì)國(guó)民性中的惰性和奴性的對(duì)抗，具有可貴的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代對(duì)抗意識(shí)。如果換一個(gè)角度看，將阿Q精神做一番人類學(xué)涵的探討，則阿Q的存在有了更加普遍的意義，阿Q作為一個(gè)個(gè)體生命的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：在生計(jì)問(wèn)題里反映出根本生存欲求不能滿足的困惑；戀愛的悲劇里無(wú)家可歸的惶惑，大團(tuán)圓里面對(duì)死亡的恐懼，而他的一切努力掙扎包括投奔革命，最后都不免陷入失望的深淵，在這種情況下，他選擇了精神勝利法，是他借以維持自身生存的無(wú)可奈何的選擇。在這種前提下，精神勝利法的選擇幾乎是無(wú)可厚非的。但是，這樣的選擇又確實(shí)絲毫沒有改變那失敗的屈辱的生存狀態(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛?/p>

8、了虛幻的精神勝利而獲得滿足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為了擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的精神勝利的選擇，只會(huì)是墜入更加絕望的深淵，于是人的生存困境就如同一個(gè)每況愈下的惡性循環(huán)，永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫。在這個(gè)意義上，魯迅的阿Q超越了時(shí)代，提醒了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面。阿Q形象是孔孟之道影響出來(lái)的。1、阿Q性格特征的主要因素是我們的祖先在歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的悲哀的剩余。這種悲哀的剩余作為民族性格中的負(fù)面因素，是與民族傳統(tǒng)文化，尤其是孔孟之道傳統(tǒng)密切相關(guān)的。幾千年封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)觀念滲透到了每個(gè)國(guó)人的意識(shí)深處而形成一種集體無(wú)意識(shí)。發(fā)端于孔圣人的君君，臣臣，父父，子子及由此而形成的忠孝情結(jié)是我

9、們這個(gè)民族的共同記憶。古人的跪官吏以及今人的怕官都是這種等級(jí)觀念的表現(xiàn)。說(shuō)穿了，人的等級(jí)的劃分是以權(quán)勢(shì)為依據(jù)的。魯迅說(shuō)：專制者的反面就是奴才，有權(quán)時(shí)無(wú)所不為，失勢(shì)時(shí)卻奴性十足。做主子時(shí)以一切別人為奴才，則有了主子一定以奴才自命。這是天經(jīng)地義，無(wú)可動(dòng)搖的。這種以權(quán)勢(shì)為分野的人的等級(jí)必然導(dǎo)致國(guó)人的主一奴兩重性。每一個(gè)人都處于等級(jí)鏈條的中間環(huán)節(jié)。這種地位的先天性必然導(dǎo)致性格的兩重性。阿Q面見縣官時(shí)膝蓋不由自主地下跪，對(duì)太爺?shù)木次芬约皦?mèng)想革命成功后成為宋莊主人時(shí)的神氣，實(shí)際上是這種主一奴兩重性的生動(dòng)刻畫。而自古至今的趨炎附勢(shì)、巴結(jié)權(quán)貴、溜須拍馬種種丑態(tài)又何嘗不是阿Q精神的表現(xiàn)呢.所以阿Q不管出現(xiàn)在哪個(gè)

10、時(shí)代都會(huì)有人認(rèn)為是在寫自己。只是沒有人會(huì)說(shuō)出來(lái)罷了。今天，讀阿Q正傳的人，又有幾人敢說(shuō)我們的身上絕對(duì)沒有阿Q的影子.2、孔孟之到的等級(jí)制使產(chǎn)生了自輕自賤、欺弱怕硬的心態(tài)。失勢(shì)時(shí)，在主子面前最易產(chǎn)生對(duì)自己命運(yùn)不濟(jì)的或自怨自艾，或自輕自賤阿Q取這種行狀；在有權(quán)有勢(shì)者強(qiáng)有力者面前顯奴相，比照自己弱小者則敢于施以凌辱，正如魯迅所說(shuō)的在兇獸面前顯羊相，在羊面前顯兇獸相。難怪阿Q會(huì)因自己挨了太爺這樣有身份的人的打而頗覺自傲，而在對(duì)小尼姑的欺侮中得到另一種欣慰。阿是喜與人吵嘴打架，但必估量對(duì)手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對(duì)

11、抵抗力稍為薄弱的小，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現(xiàn)。*旭生與魯迅討論中國(guó)人的民族性，結(jié)果說(shuō)中國(guó)人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來(lái)的。魯迅答復(fù)他道；這不是由于惰性，是由于卑怯性。3、中國(guó)人的面子觀的形成與中國(guó)人孔孟之道的影響同樣有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在三綱五常的影響下，中國(guó)人覺得只有做了主子就會(huì)有權(quán)有勢(shì)，才會(huì)威風(fēng)八面，受人尊崇，才算有了面子。然而，如果我們深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，要面子實(shí)際上是只講外表形式，而忽略實(shí)際利益的自欺與自大。如阿Q被太爺打罵之后，就以兒子打老子消解屈辱而馬上顯得很得意。所以，很多時(shí)候要面子往往陷入自欺，

12、這就是魯迅所說(shuō)的不要臉。而這種因面子而產(chǎn)生的自大自欺，自然地形成了所謂君子、小人之分，能夠保得一份華面，才能稱得上君子，而小人則往往是道德的卑賤者。所以，主人與奴隸是將人從權(quán)勢(shì)角度進(jìn)展區(qū)分，而君子、小人則是從精神道德上進(jìn)展劃分。我是君子，自然是傲視一切小人了。為保君子之名，性命自然也是可以丟的。在孔夫子的七十二高徒中，深得孔子思想精華的子路，在一次戰(zhàn)斗中，帽子被人打掉了。面對(duì)強(qiáng)敵，子路居然毫不畏懼，跳下車，撿了帽子，認(rèn)真地戴好，在敵人的刀槍之下，大聲背誦孔子的君子死，冠不免，然后沉著就義。中國(guó)人為重名譽(yù)而輕視一切，人活一口氣，重名輕利是中國(guó)人的道德理想。難得糊涂使人們回避現(xiàn)實(shí)而追求精神的自由與

13、阿Q的回避現(xiàn)實(shí)而獲得自欺的欣慰，是何等相似。知足常樂(lè)成為許多人的人生哲學(xué)，因知足而暫得精神撫慰而安于現(xiàn)狀。而這種精神追求的勝利，說(shuō)的就是中國(guó)人的所謂的面子觀。阿Q用了一套精神勝利法而并未覺得生活的苦痛。他將人生的許多痛苦和無(wú)奈通過(guò)自大、自欺而并不自知進(jìn)展了徹底的消解。而我們的古圣人不也是一直希望我們清心寡欲嗎.而到達(dá)這一人生境界，進(jìn)展純粹精神的撫慰便是唯一便利的通途。說(shuō)到底，阿Q的精神勝利和古圣人諄諄教誨的精神追一脈相承的。也可以說(shuō)，在中國(guó)幾千年的儒家思想麻醉中，我們似乎看到了精神勝利法的形成過(guò)程，也看到了許多弱小者在黑暗社會(huì)中求得生存方式的*種淵源?；赝麣v史，中國(guó)人民在幾千年等級(jí)制度的專制下

14、，遭受的壓迫與屈辱是太多太多了。要記住并堆積這些壓迫屈辱，是不堪重負(fù)的。面對(duì)屈辱史，要么奮起對(duì)抗，但歷朝歷代，許屢次的農(nóng)民起義都是以失敗而告終；要么忍氣吞氣，但這種生活是何等困難而痛苦。所以，最省事的方法就是盡快忘記這些壓迫屈辱，求得較為長(zhǎng)久的茍安，采取瞞與騙，久而久之而麻醉了自己的靈魂，在壓迫屈辱面前無(wú)動(dòng)于衷，易于忘卻。如阿Q向吳媽求愛后挨打，但他很快忘卻自己的失敗和屈辱，像看別人的笑話一樣觀看自己的熱鬧。阿Q的健忘讓他活得輕松、自在。他將自己擺在當(dāng)然的奴隸地位而全然沒有意識(shí)到自我的存在。而歷史的健忘卻會(huì)讓我們這個(gè)民族失去許多應(yīng)有的沉重。歷史，應(yīng)讓國(guó)人記住許多失敗和屈辱，許多辛酸和無(wú)奈，許多

15、罪惡和殘暴，讓后代在對(duì)歷史的質(zhì)疑中反省歷史的消極沉淀，從而使我們的民族變得智慧，使我們的歷史進(jìn)程多一些亮色而少一些悲涼。4、阿Q，顯然是集孔孟之道弱點(diǎn)之大成的不朽藝術(shù)典型。因?yàn)樵诎精神主要指阿Q主要性格特征精神勝利法中，就包含了魯迅心目中的盲目自大、自輕自踐、主一奴根性、馬馬虎虎等等國(guó)民性的主要弱點(diǎn)。魯迅就說(shuō)過(guò)，他所以創(chuàng)造阿Q這一藝術(shù)典型，就是為了寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈，即沉默的國(guó)民的魂靈。也許，在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都不是阿Q，但是，每一個(gè)人身上都有阿Q的影子。阿Q精神可以說(shuō)是植根于我們民族文化傳統(tǒng)之中，是我們這個(gè)民族歷經(jīng)幾千年封建文化濡染而形成的*種消極的普遍性的心態(tài)。只是這種心態(tài)

16、在阿Q身上得到了顯性的表達(dá)，而在許多國(guó)人身上，卻表現(xiàn)為一種不自覺的集體無(wú)意識(shí)。總之，阿Q精神勝利法的產(chǎn)生是我們民族以孔孟之道為根底的等級(jí)觀念，在長(zhǎng)達(dá)二千多年的封建社會(huì)中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的重復(fù)和反復(fù)強(qiáng)化所形成的深層構(gòu)造，它幾乎成為這個(gè)民族的一種集體無(wú)意識(shí)而深藏于國(guó)人的記憶深處。所以，我們說(shuō)，雖然產(chǎn)生阿Q的時(shí)代已經(jīng)完畢了，但要讓阿Q死去，讓阿Q精神從我們現(xiàn)代人身上消失是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的去除過(guò)程的。阿Q形象反映出阿Q的哲學(xué)思想精神勝利法。1、阿Q的具有獨(dú)特個(gè)性的精神勝利法的表現(xiàn)形態(tài)真是五花八門，令人目不暇給。例如，想象打他的閑人是他的兒子，熬有介事地感慨：現(xiàn)在的世界真不象樣，世風(fēng)日下，人心澆薄，竟然兒子打起

17、老子來(lái)。這是假設(shè)法。他還將自己和別人對(duì)換，打了自己即等于打了別人。這是調(diào)包法。為了取得太牢的資格，先投到太爺門下認(rèn)本家，后投到假洋鬼子麾下留下做革黨。這是攀附法。他將自輕自賤減去，只剩下第一個(gè)，于是儼然以狀元自居。這是先用省略法，后用擴(kuò)法。他從不許閑人說(shuō)光、亮之類，開展到把癩疤視為榮耀標(biāo)志，化腐朽為神奇，將美丑對(duì)調(diào)。這是從消極的避諱法轉(zhuǎn)而運(yùn)用積極進(jìn)攻的顛倒法。其他手法尚多，如解嘲法，宿命法等等，不再列舉。在生活現(xiàn)實(shí)中，阿Q無(wú)不處于最低下的社會(huì)底層，但他運(yùn)用如此多樣化的奇特手段，卻在精神上享受到種種崇高的榮譽(yù)，真可借用一句話來(lái)作不倫不類的比附：心比天高，命如紙薄。而登上那高高云端的天梯的，就是這

18、不必費(fèi)舉手之勞的種種手段。阿Q也并非沒有普通人的感情，被打之后總也是忿忿的，其實(shí)這忿忿之情是奮起抗?fàn)幍幕鹈?，但隨之而來(lái)的是千奇百怪的精神勝利法的絕招，這精神勝利法真像自動(dòng)滅火機(jī)一般，將他的忿忿的火苗撲滅了，反而漸漸的得意起來(lái)，于是就會(huì)安住于這生活，天下隨之太平。2、戀愛的悲劇提醒了精神勝利法的虛幻存在。小尼姑斷子絕的罵聲，使阿Q感到摸著小尼姑的臉的指頭有點(diǎn)乖僻滑膩，吳媽向他說(shuō)起少奶奶在娶小老婆的事上鬧氣，八月里要生孩子等，使阿Q自然想到女人的事。但阿Q的戀愛，又不完全是一種典型的符合生物生存與種的延續(xù)的反映。而包括他的出逃，甚至革命都可作如是觀。雖然這似乎是一種不需要任何原因的解釋，正如他憎恨

19、革命黨人，因?yàn)樗灸艿赜X得革命者便是造反，造反便是與他為難；而他后來(lái)的被殺又不幸地應(yīng)證了他那本能的感覺。但是，作品從第四章開場(chǎng)雖然也涉及所謂的精神勝利法，卻重在以此暗示人物不人的苦痛，用筆有一個(gè)從油滑、影射到嚴(yán)肅的變化。尤其是，小說(shuō)以集中的篇幅描述了阿Q的精神與心理狀態(tài)。紅燭高照下，其嘴的睡態(tài)、一腦子的胡思亂想中，我們卻看到了一個(gè)復(fù)了的、本原的阿Q式的想法。這也是符合弗洛伊德關(guān)于存在與壓抑狀況的一般說(shuō)明。當(dāng)然，正如呂戈德曼說(shuō)：真正的對(duì)立并不是像弗洛伊德所認(rèn)為的存在于本我的沖動(dòng)與自我之間，而是存在于本我的沖動(dòng)與構(gòu)成一個(gè)人的意識(shí)的沖動(dòng)之間。由于阿Q是以一種變態(tài)的心理來(lái)這樣做的，這種想象的創(chuàng)造就把這

20、種缺乏置于一種以病態(tài)的心理來(lái)對(duì)付的周圍世界之中。它產(chǎn)生于和顯示有關(guān)的主體之渴望的未滿足。為了支撐這強(qiáng)加給他的挫折，而被迫采取一種形象的創(chuàng)造來(lái)補(bǔ)償這些不滿足。一般分析家都不會(huì)放過(guò)阿Q玩弄小尼姑那一節(jié)文字。有人認(rèn)為它是催發(fā)了阿Q的性意識(shí)，由此而導(dǎo)致一場(chǎng)失敗的戀愛鬧劇。但本文的理解是，作品不僅有提醒阿Q的變態(tài)的用意；在構(gòu)造上，這一節(jié)文字還是阿Q精神的復(fù)的一個(gè)征象；這也是全文的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。而阿Q精神的復(fù)，亦即對(duì)壓迫的解除，是需要一種成功的幫助的，而此舉又恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。阿Q精神復(fù)的其它例證如后來(lái)進(jìn)了城，在未莊有了點(diǎn)身價(jià)，阿Q回來(lái)時(shí)對(duì)所有的人冷冷的神氣，使他感到了自尊與得意，而且會(huì)揚(yáng)起右手，照著長(zhǎng)脖子聽得

21、出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去，并喊著嚓。須指出的是，前面的章節(jié)里，阿Q并非沒有成功的努力，卻都以失敗而告終，所以他無(wú)法解除那種環(huán)境的壓力，只能顯示其精神勝利法的一面。關(guān)于這一點(diǎn)，教參上講得頗為準(zhǔn)確：阿Q的精神勝利法究其實(shí)，是來(lái)自不斷對(duì)抗的不斷失敗，是還想對(duì)抗而在行動(dòng)上不能實(shí)現(xiàn)對(duì)抗的自我撫慰。它含有強(qiáng)烈的不屈服、不妥協(xié)，要求獲得對(duì)抗勝利的因素。有關(guān)阿Q精神虛無(wú)的分析，細(xì)思起來(lái)有欠公允。事實(shí)上，他無(wú)事不刻的在努力著他的對(duì)壓迫的解除，如他對(duì)革命的喜愛，向往，并不斷爭(zhēng)??；雖然那革命非常的荒唐，但他有他的夢(mèng)想與努力在，也說(shuō)明其是有意識(shí)的，而且是一步一步的復(fù)的。在行文的最后，他則有了清醒的生命意識(shí)喊出救命

22、而不是動(dòng)物般的嚎叫，雖說(shuō)他的生命在往后的即刻就消亡了。而這正說(shuō)明了那個(gè)社會(huì)的死寂與無(wú)生氣，是不容得覺醒的意識(shí)的。和又與作者在吶喊自序里談到鐵屋子的復(fù)雜心情是一樣的。3、阿Q的習(xí)慣性的思維程序。只要略加注意，就可發(fā)現(xiàn)阿Q的思路中似乎、仿佛、好象特別多。例如，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般每逢這種情況，用幾個(gè)似乎、仿佛一過(guò)渡，這好象就成了千真萬(wàn)確的事實(shí)?？墒撬€有另一種用法的似乎：他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。他沖出廚房門，仿佛背上又著了一下似的。確鑿的事為什么又會(huì)似乎的呢原來(lái)這似乎、仿佛會(huì)將這確鑿變得依稀模糊，終而至于

23、忘卻。似乎在阿Q的大腦信息儲(chǔ)存器入口不啻是一個(gè)篩選機(jī)：一切需轉(zhuǎn)敗為勝的似乎都一一得以暢通無(wú)阻進(jìn)入儲(chǔ)存器而永駐不忘。對(duì)一些確鑿的恥辱，通過(guò)篩選機(jī)時(shí)，電路突然中斷，通道馬上關(guān)閉，大腦屏幕根本不予顯示，一切都化為子虛烏有，從此煙消云散。這種習(xí)慣性的思路對(duì)阿Q的無(wú)往不勝起了可靠的保證作用。4、阿Q不僅通過(guò)似乎來(lái)向兩極分化，取其所需。而且還有一套奇妙的邏輯，能使不等式變幻為等式。不必經(jīng)過(guò)努力爭(zhēng)取，只要轉(zhuǎn)輾相等，他的自尊癖馬上會(huì)超額完成。例如他想：我的兒子會(huì)闊多啦！可是老婆還不知在何處，那來(lái)兒子這太渺茫了。不要緊的，自從遭太爺打了嘴巴，他說(shuō)兒子打老子，于是阿Q不必經(jīng)過(guò)婚配嫁娶、生兒育女等一切繁文縟節(jié)，一眨

24、眼間，馬上有了一個(gè)現(xiàn)成的兒子，而且是威風(fēng)凜凜的闊兒子，從此他唯恐太爺不高人一等，唯恐皇上停考，秀才跌價(jià)。他的等式如下：太爺打他耳光兒子打老子太爺是他兒子我的兒子闊多啦愿望實(shí)現(xiàn)果然大家仿佛格外尊敬他此后倒得意許多年。對(duì)阿Q說(shuō)來(lái)，使南轅與北轍調(diào)和，只需幾個(gè)等號(hào)而已。再列一式如下：我是蟲豸第一個(gè)自輕自賤的人一(減) 自輕自賤第一個(gè)狀元舉人秀才即使不長(zhǎng)秀才三輩也在功名上高三層臺(tái)階。這不等式到等式的變幻莫測(cè)，簡(jiǎn)直令人眼花繚亂，膛目結(jié)舌。阿Q像坐上直升飛機(jī)一樣飄然上天。 魯迅寫出了阿Q這一典型人物的富有個(gè)性特征的精神勝利法的多種表現(xiàn)形態(tài)、習(xí)慣思路、奇妙邏輯和系列等式。身在豬窩般的泥淖里的阿Q，心卻像天鵝在

25、翱翔，他在丑中尋覓到美，贊嘆、撫摩和醉，顯示出萬(wàn)劫不復(fù)的奴才相。魯迅在鞭撻阿Q相時(shí)深感哀切和痛心。三、阿Q形象提醒舊社會(huì)嚴(yán)重的國(guó)民痼疾。1、研究阿Q形象可以看到我們整個(gè)民族狹隘的思想觀念。我們的整個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)生活在封建主義的制度底下，已經(jīng)凝固成以小農(nóng)式自給自足生產(chǎn)方式為經(jīng)濟(jì)根底的等級(jí)特權(quán)統(tǒng)治的金字塔，這種建立于落后生產(chǎn)方式的封建主義制度，必然會(huì)產(chǎn)生許多狹隘性、盲目性和奴性主義的思想，正是它長(zhǎng)期積淀和形成了整個(gè)民族帶有共同性的心理素質(zhì)。這種心理素質(zhì)是由生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)制度所造成，它并不屬于哪一個(gè)特定的階級(jí)，而是屬于由各個(gè)階級(jí)所構(gòu)成的整個(gè)社會(huì)。在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略面前表現(xiàn)得更為畸形和淋漓盡致

26、。許多人在受盡帝國(guó)主義侵略者的欺凌和蹂躪之后，一方面默默忍受著這樣的奇恥大辱，甚至磕頭跪拜匍匐不起，另一方面卻又夸耀自己是文明古國(guó)和神圣天朝，貶抑那些取得勝利的侵略者是蠻夷，事實(shí)上的慘敗卻伴之以精神上的勝利，魯迅終于成功地塑造出阿Q的典型性格，通過(guò)審美的途徑發(fā)表了對(duì)于我們民族潛在心理意識(shí)中一種重要缺陷的見解，到達(dá)了哲理概括的高度。2、魯迅塑造阿Q形象反映他改革國(guó)民性的立場(chǎng)。阿Q性格中的精神上的勝利法，確實(shí)是古老中國(guó)直至半封建半殖民地時(shí)代一種蔓延不絕的心理病癥，是由那種社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的封建主義制度中必然會(huì)發(fā)生的精神現(xiàn)象，不管在哪一個(gè)階級(jí)的成員中，幾乎許多人都具有這樣的派生物，都有這么一點(diǎn)兒阿

27、Q精神，來(lái)緩解自己失敗和屈辱后過(guò)分的痛楚，由于這樣的客觀實(shí)際情況，魯迅在成為馬克思主義者的后期思想階段，也依舊認(rèn)為撰寫阿Q正傳的目的是暴露國(guó)民的弱點(diǎn)，可見阿Q典型性格的創(chuàng)造，與魯迅當(dāng)時(shí)改革國(guó)民性的立場(chǎng)確實(shí)是完全一致的，他要寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)，確實(shí)是到達(dá)了極大的效果。這種在思想認(rèn)識(shí)上的科學(xué)抽象和在創(chuàng)作途徑中的現(xiàn)實(shí)主義線索，是完全可以用馬克思主義解釋的，它本身也豐富了馬克思主義學(xué)說(shuō)。我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也免不了帶著一些阿Q相的分子，我又覺得阿Q相未必全然是中國(guó)民族所獨(dú)具，似乎這也是人類的普通弱點(diǎn)的一種。事情確實(shí)是這樣的，不僅處于封建社會(huì)中的人們具有狹隘性和盲目性，不能正視殘酷的事實(shí)，而且在任何私有制度的社會(huì)中，人們總是無(wú)法完全克制狹隘性和盲目性的局限，不可能徹底地面向現(xiàn)實(shí)，因此也就不可能完全保證不會(huì)出現(xiàn)阿Q式的精神上的勝利法。3、阿Q形象在不同人身上帶有不同色彩。阿Q形象分布在各個(gè)不同階