肯威爾伯的四大象限理論

1、肯威爾伯“四象限”理論1、研究過程簡介不管對世界的描摹如何，大多數(shù)對世界的描摹事實(shí)上都是具有層次性的， 這只是因?yàn)閷哟涡栽谒y免（因?yàn)槿釉谒y免）。.在一定意義上我只是開始簡單地列舉出這些具有層次性的對世界的描摹，包 括傳統(tǒng)的、新時(shí)期的、東方的、西方的、前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的，從系統(tǒng) 理論到存在之巨鏈的思想，從佛教徒維南諾斯（Vijnanas）到皮亞杰、馬克思、 科爾伯格（Kohlberg）、維登提克一考斯哈斯（Vedantic Koshas）、洛文格 （Loevinger）、馬斯洛（Maslow）、倫斯基、科巴拉（Kabbalah）等等。我原以為所有這些描摹圖指的都是同一領(lǐng)域，據(jù)我看來

2、，它們只是極為相似 的層次性的不同版本。我越是試圖尋找這種單一的、基礎(chǔ)的層次性,就越是發(fā)現(xiàn)它是不可能存在 的。最令人費(fèi)解的是，在某些層次性的描述里，全子在發(fā)展過程中逐漸變大， 而在另一些描述中則逐漸變?。ㄎ也焕斫?，進(jìn)化為什么會產(chǎn)生更大的深度和更小 的廣度）.然而，對這些層次性的研究越多，我就越清楚：事實(shí)上有四種不同類別的層 次性，它們有四種不同的整體順序（sequences）.一旦把所有層次都?xì)w入這 四種不同種類時(shí)，它們馬上便各就各位了。一一顯而易見,每一類別中得每一層 次事實(shí)上涉及同一領(lǐng)域；但總體而言，它們分為不同的四大類。（P59-60, 第五章大宇宙的四隅）2、四象限、三大區(qū)域、善、真、

3、美最終，我發(fā)現(xiàn)這四個(gè)象限具有一種簡單地令人難以置信的基礎(chǔ)。這四種類 型的層次實(shí)際上描述的就是全子的內(nèi)部和外部，包括它的個(gè)體和群體的形式一一 這樣，我們就得到了四象限。如下圖（加上了一些例子）一-1 !左上 I,*洞察邏輯pia個(gè)體內(nèi)在形式反思J1概括上偵概念 象征。沖動.；X.感覺捕捉性右上/ J（UR）/個(gè)體外在門軟拿構(gòu)功能口歹結(jié)構(gòu)功能2K）X結(jié)構(gòu)功能1笈雜新皮旗8 /新皮辰7/旬緣系統(tǒng)6 / T5Z神經(jīng)中樞七/神經(jīng)質(zhì)機(jī)體3 Xws基質(zhì)2十/代謝機(jī)體1 r細(xì)胞舊原子物理的/ 中柱原的 原生質(zhì)Z2 植物的 3 自主運(yùn)動的X； 4 腔脂動物的乂 5 希臘神活的后 臺風(fēng)的7 原型的X 8 魔幻的乂

4、 9神話的；Z 10 理人首馬身白務(wù)左下 / 、（LD/群體內(nèi)在/以化的）鯉河1 星體2 蓋亞系統(tǒng)3、匚負(fù)藕生態(tài)系統(tǒng)4 &宥勞動分工的社會6乂云社群/家族7 8V.氐族采摘階段。氏族的/村落 贏階段10、早期擊國/鏟右卜工業(yè)階段七李球偵）信息防葭 群障外在（社會的）*靈魂網(wǎng)口mi,如這四種類型的層次都與真實(shí)的全子的真實(shí)的方方面面有關(guān)，這也正是為什么 這四種類型的層次能夠經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在世界上各種版本的描摹圖上得原因。看起來，這就是基本的（bedrock）實(shí)在，也就是大宇宙的四隅（corners）?！?（P61，第五章大宇宙的四隅）有一種簡單的方法概括四象限.這是基本的劃分：右邊的一切可以用它

5、語言來描述，左上角的一切用我語言來描述，左下角的一切用我們語言來描 述.（注：這就是三大區(qū)域”（Big Three）.它語言是客觀的、中立的、價(jià)值無涉的層面。這是實(shí)證科學(xué)、分析科學(xué)和 系統(tǒng)科學(xué)所采用的標(biāo)準(zhǔn)語言，物理學(xué)、生物學(xué)、控制論、實(shí)證社會學(xué)、行為主義、 系統(tǒng)理論等用的都是這種語言。我語言是你的在場（presence），你的意識，你的主觀覺識，左上角的一 切從根本上說都是用我語言來表述的，即主體的內(nèi)部語言。第三種語言是我們語言，它位于左下角，指文化或者主體間的維度.左上角 是我怎樣認(rèn)識世界，而左下角是我們怎樣認(rèn)識世界.這是我們在特定時(shí)間、地 點(diǎn)，從特定文化中繼承的群體世界觀.所以，我們至少有

6、三種基本語言，它們之間大不相同。它們用來指代不同的 區(qū)域.混淆這些語言導(dǎo)致了極大的混亂。因此,當(dāng)我們說每一個(gè)全子包含有四象限，或者更簡單地說有三大區(qū)域時(shí)，也 就意味著每一個(gè)全子都具有只能用各自相對應(yīng)的語言來描述的方面或者層 面。因此，如果我們要詳盡地、充分地描述一個(gè)全子，我們就必須使用全部 三種語言，以描述各自對應(yīng)的象限，而不是簡單地只偏重一個(gè)象限或者一種語言， 當(dāng)然，這種偏重的情況是經(jīng)常發(fā)生的.（P105-106，第八章善、真、美）下面是三大區(qū)域的不同形態(tài)的一些情況。我（左上角）：意識、主體性、自我、自我表達(dá)（包括藝術(shù)和美學(xué)）；忠實(shí)、 真誠；我們（左下角）：道德和倫理、世界觀、共同語境、文化

7、;主體間性意義、 相互理解、適合性、公正；它（右邊）：科學(xué)和技術(shù)、客觀自然、經(jīng)驗(yàn)形態(tài)（包括大腦和社會系統(tǒng)）； 公認(rèn)的真理（單獨(dú)的和功能性的適合）?？茖W(xué)，或者說實(shí)證科學(xué)，它與客體、它的以及實(shí)證模式有關(guān)；道德，或者說倫理，與我們以及主體間的世界有關(guān)；藝術(shù)，與觀賞者（即我）眼睛中的美有關(guān).不可否認(rèn)，這在本質(zhì)上是柏拉圖的善（道德，我們）；真（從公認(rèn)真理或 者客觀真理意義上說，或者它的）；美（每個(gè)我感覺到的美學(xué)維度）。.當(dāng)然，具有重大歷史意義的是三大區(qū)域出現(xiàn)在康德的影響深遠(yuǎn)的三部曲之 中一一純粹理性批判（客觀科學(xué)），實(shí)踐理性批判（道德）以及判斷 力批判（美學(xué)批判和藝術(shù)）。（P106，第八章善、真、美）注

8、:以上便是萬物簡史中所論述的基本理論和原則，明白這些，有助于 對意識和靈性的理解。3、靈性的三大區(qū)域肯一威爾伯把三大區(qū)域分別與佛（釋迦牟尼）、法（法理）、僧（僧眾）的 范疇對應(yīng)起來.終極的我就是佛陀，終極的我們就是僧眾，終極的它就是法理。當(dāng)你自己擁有了終極的真之時(shí)，你就會意識到并確信我就是佛陀，我就是大 精神（道）。你的意識的最幽深處（recesses）直接與大精神本身相交，這是 終極的同一性.當(dāng)你聲明我就是佛陀，是終極的美之時(shí)，你也就是終極的真 了。終極的文化適應(yīng)或公正在于我們都是大精神共同體的成員。所有有知覺的 存在者，所有實(shí)際的全子，包含佛性，包含深度、意識、內(nèi)在價(jià)值、大精神，所 以我們都是所有存在物、神秘的教堂、終極的我們的協(xié)會成員。終極的倫理， 終極的善正在此處.終極的客觀真理在于：所有的存在物正是對大精神或者空的完美的顯現(xiàn)，我 們都是終極的它或者法理的證明.