高三語文訓(xùn)練-現(xiàn)代文閱讀+文言文+語言文字運用(原卷版)

1、現(xiàn)代文閱讀+文言文+語言文字運用板塊一現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其 中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍 舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、 蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先 從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”

2、端午節(jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化 符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí) 著剛毅，穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時間的 厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。有詞人寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青 翠，天淡紙鶯舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符，還要出門放風(fēng)箏。詩人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻， 艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端 午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會

3、到其中天人和諧的態(tài)度與美感。從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在 不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了 “新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳 統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。材料二：20世紀(jì)整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我 國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的 沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來，我們的祖先 從生活的愿望出發(fā)，為每

4、一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié) 日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人 們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓；在嚴(yán)寒剛 剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游, 親切地?fù)肀Т蟮厣酱ㄟ@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜？當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求， 對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。材料三：隨著

5、時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。 今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求， 追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里 心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代 表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整

6、理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需 求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依 靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春 節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些 節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對 節(jié)日產(chǎn)生

7、心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表 著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情 感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。1.下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是（3分）A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財富。B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日

8、文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視 野就成了必然趨勢。D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代 社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。3,下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列說法不正確的一項是（3分

9、）A.生活體驗可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感，使人們獲得心靈 的滋養(yǎng)和精神的慰藉。B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓的企望等等。C.西方節(jié)日讓人們在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感，而中國傳統(tǒng)節(jié)日挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。D.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國 際競爭力。4.請概括現(xiàn)代文明與外來文化對傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。（4分）5,請根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。（6分）板塊二文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成1014題。閻

10、立本，唐太宗朝，官位至重，與兄立德齊名。善圖畫，工于寫真。嘗奉詔寫太宗真容。與立德同制職貢圖，其人物鞍馬、冠冕車服，皆神也。立本畫國王粉本在人間，昔南北兩朝名手，不足過也。 時南山有猛獸害人，太宗使驍勇者捕之，不得。虢王元鳳忠義奮發(fā)，自往取之，一箭而斃。太宗壯之, 使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無不驚服其能。有秦府十八學(xué)士凌煙閣功臣等圖，亦輝映前古， 時人成稱其妙。李嗣真云：師鄭法士實亦過之后有王知慎者亦師范于立本甚得其筆力閻畫乃神品。太宗嘗與侍臣泛春苑，池中有異鳥隨波容與，太宗擊賞數(shù)四，詔座者為詠，召閻立本寫之，閣外傳呼 云：畫師閻立本。立本時為主爵郎中，奔走流汗，俯臨池側(cè)，手揮丹青，瞻望

11、座賓，不堪愧赧。退戒其子 日：吾少好讀書，幸免墻面。緣情染翰，唯以丹青見知。躬廝役之務(wù)，辱莫大焉。汝宜深戒，勿習(xí)此也。 立本為性所好，欲罷不能也。至高宗朝，顯慶中累遷將作大匠，后代立德為工部尚書，兄弟相代為八座，時論榮之?？傉略?，立 本為右相，與左相姜恪對掌樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非宰輔之器。又以年饑， 放國子學(xué)生歸，又限令史通一經(jīng)。時人為之語曰：左相宣威沙漠，右相馳譽丹青。三館學(xué)生放散，五臺令 史明經(jīng)。立本家代善畫。至荊州，視張僧繇舊跡曰：定虛得名耳。明日及往，日：猶是近代佳手。明日又往， 曰：名下定無虛士。坐臥觀之，留宿其下，十日不能去。又張僧繇作醉僧圖，道士每以此

12、嘲僧，群僧 恥之，于是聚錢數(shù)十萬，貨閻立本作醉道土圖。（摘自太平廣記）（注）八座：封建時代中央政府八種高級官員，歷朝所指不盡相同，文中指尚書。.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.師鄭法士/實亦過之/后有王知慎者亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫/乃神品B.師鄭法士/實亦過之/后有王知慎者/亦師范于立本/甚得其筆力/閻畫乃神品C.師鄭法士/實亦過之后/有王知慎者/亦師范/于立本甚得/其筆力閻畫乃神品D.師鄭法士/實亦過之后/有王知慎者亦師范于立本/甚得/其筆力/閻畫乃神品.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.粉本：指畫稿，古人作畫，先施粉上樣，然后依樣落

13、筆，故稱畫稿為粉本。B.墻面：面對墻壁，目無所見，比喻不學(xué)無術(shù)或一無所知；此處指面壁思過。C.將作大匠：官名，歷代名稱不一，職能大致相同，掌管宮室、宗廟修建等。D.荊州：古九州之一，因境內(nèi)荊山得名；楚曾建國荊山，故古時荊、楚通用。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.閻立本馳譽丹青，工于寫真。閻立本繪畫技藝高超，在藝術(shù)上繼承并且發(fā)揚了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其 作品備受當(dāng)世推重，所畫人物堪稱絕妙。B.閻立本熱愛繪畫，因畫生悔。閻立本身為一代畫家，深受唐太宗青睞，但恥于為人驅(qū)使，告誡兒子 不要習(xí)畫，自己卻因本性使然不能釋手。C.閻立本官至宰輔，遭受議論。閻立本盡管在繪畫上贏得了名譽

14、，但在選官授徒上力有不逮，有人借學(xué)生放散，令史明經(jīng)一事予以調(diào)侃。D.閻立本觀畫有得，漸入佳境。閻立本對張僧繇的畫作一開始并不認(rèn)可，后來漸漸品味出其中的滋味, 以至于留宿其下反復(fù)玩味，不愿離開。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）太宗壯之，使立本圖狀，鞍馬仆從，皆寫其真，無不驚服其能。（2）道士每以此嘲僧，群僧恥之，于是聚錢數(shù)十萬，貨閻立本作醉道士圖。14.閻立本畫技達到精湛境界的原因有哪些？ （3分）閱讀下面的文字，完成18-20題。鄉(xiāng)土文化既是魚,又是,更是o近年來，我國各地興起了 “鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對鄉(xiāng)土文化 的追尋中，

15、使人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟 會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動轟轟烈烈，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強的生命力。鄉(xiāng) 村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們接踵而至的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村 建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識j 一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng) 村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)ZZVXZZVXZZXZSZZZ/Z/ZZ/Z/ZSZ/ZSZ/1ZZ/Z1SZ/ZXZ/ZXZZZZZ1/土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村

16、文化正走向世界，挺立于世界文化之林。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化,飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信， 這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各 地不斷涌現(xiàn)。B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各 地不斷涌現(xiàn)。C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全 國各地不斷涌現(xiàn)。D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全 國各地不斷涌現(xiàn)。.文中開頭用了下列三個分句闡釋鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵,請為它們排列順序并簡要說明理由（4分）人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造永不過時的文化資源和文化資本.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，與下半句形成對偶。（4分）.仿照下面的詩句，為這首詩歌再續(xù)寫一節(jié)。（5分）墨香你香醇如酒我沉醉不歸屈原的傲文天祥的骨都在你的濃郁香味中氣貫長