社會學(xué)考研試題

1、2011年南京大學(xué)社會學(xué)理論考研試題一.名詞解釋貨幣哲學(xué)安全閥制度合法性元敘事神秘化表演二.簡答題.簡述結(jié)構(gòu)功能主義和沖突論的異同.簡述吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的分析.簡述福柯關(guān)于權(quán)利的論述.簡述布迪厄關(guān)于資本理論的論述.簡述韋伯的理性主:義的命題三.論述題.論述經(jīng)典社會學(xué)家的貢獻(xiàn).常人方法學(xué)對主流社會學(xué)的批判.什么叫社會學(xué)的想象力？如何發(fā)揮社會學(xué)的想象力？試舉例說明2011年南京大學(xué)社會學(xué)方法考研試題名詞解釋樣本框整群抽樣定距測量中位數(shù)離散趨勢分析二,簡答題.自填式問卷法的優(yōu)缺點(diǎn).如何確定樣本規(guī)模.抽樣的一般程序三.設(shè)計(jì)題對高校老師的“社會地位”進(jìn)行操作化，發(fā)展三個(gè)測鼠指標(biāo)，并設(shè)計(jì)成問卷中的問題四.

2、論述題有人說，樣本規(guī)模越大對總體的代表性就越大，你認(rèn)為這種觀點(diǎn)是否正確？闡述你的觀點(diǎn)五.計(jì)算題離散系數(shù)區(qū)間估計(jì)假設(shè)檢驗(yàn)交互分析經(jīng)典時(shí)代:迪爾凱姆：機(jī)械團(tuán)結(jié)2009,失范型自殺20082010,有機(jī)團(tuán)結(jié)2005,2001,社會事實(shí)2002簡述迪爾凱姆有關(guān)社會分工的觀點(diǎn)。2006簡述騰尼斯和迪爾凱姆有關(guān)社會形態(tài)劃分的異同。2007迪爾凱姆有關(guān)解決與防止社會動亂的途徑的觀點(diǎn)。19991、有機(jī)團(tuán)結(jié)（2）：迪爾凱姆認(rèn)為，發(fā)達(dá)的社會就像個(gè)有著各種器官的有機(jī)體樣，其中每個(gè)人都按照社會的分工執(zhí)行著某種專門的職能，這種社會中出現(xiàn)的新的社會類型即是有機(jī)團(tuán)結(jié)。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的種社會聯(lián)系。

3、（機(jī)械團(tuán)結(jié)：它是在不發(fā)達(dá)的社會結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在社會中個(gè)人之間的相同性和相似性特質(zhì)的茶礎(chǔ)上形成的一種社會聯(lián)系。它通過根深蒂固的集體意識將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)整體。）2、失范性自殺：迪爾凱姆將自殺分為四種類型：利己主義自殺、利他主義自殺、失范性自殺和宿命性自殺。失范性自殺是發(fā)生在社會控制瓦解時(shí)（可能是進(jìn)步也可能是危機(jī)時(shí)導(dǎo)致）發(fā)生的種自殺類型。正常社會條件3個(gè)人愿望總是受到社會規(guī)范的引導(dǎo)和約束，個(gè)人愿望大致可以與運(yùn)用的手段相一致，但是當(dāng)社會控制減弱、社會規(guī)范遭到破壞時(shí)，個(gè)人欲望不受控制，生活目標(biāo)和個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段難以協(xié)調(diào)，人們面對難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人愿望，往往挫折感叢生，自殺率也相應(yīng)

4、上升。（失范性自殺是指由于社會規(guī)范瓦解、個(gè)體愿望無法實(shí)現(xiàn)，難以忍受失望和挫折而用自殺來解脫的自殺方式。）3、社會事實(shí)：是法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出的個(gè)概念，而且在迪爾凱姆那里，社會學(xué)是以社會事實(shí)為自己的研究對象的科學(xué)。迪爾凱姆認(rèn)為，一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換句話說，社會事實(shí)是外在于個(gè)人但又具有控制個(gè)人的強(qiáng)制力的行為方式、思維方式和感覺方式。社會事實(shí)的類型可分為物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的，前者加勞動分工、法律等,后者如集體意識、集體良心等（3分）其顯著性特征是：客觀存在性、強(qiáng)制性和普遍性。（2分）（社會事實(shí)分為物質(zhì)性社會事實(shí)和非物質(zhì)性社會事實(shí)：前者如社

5、會、社會結(jié)構(gòu)性組成、社會的形態(tài)成分，后者如道德、集體意識、集體表象和社會潮流。）4,迪爾凱姆有關(guān)社會分工觀點(diǎn)答：社會分工導(dǎo)致社會團(tuán)結(jié)，這是迪爾凱姆有關(guān)社會團(tuán)結(jié)的主要論點(diǎn)之一.迪爾凱姆所講的分工，不僅指涉技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的分工，而是指整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中的分工.現(xiàn)代社會中分工的形成可以由社會容量、社會物質(zhì)密度與社會精神密度的組合來解釋。社會容量就是屬r某一集團(tuán)的個(gè)人的規(guī)模，但耍使容量能產(chǎn)生分化，還必須要有物質(zhì)與精神的密度社會物質(zhì)密度是指某地面上個(gè)人的數(shù)目，社會精神密度是個(gè)人間溝通、交往、貿(mào)易及其內(nèi)在約束的強(qiáng)度。三者造成個(gè)人之間交往與貿(mào)易強(qiáng)度的增加，使人們在面對“生存競爭”之時(shí)可以不必要消減競爭對手而共存合作

6、。因此,分工是生存競爭的結(jié)構(gòu)，競爭導(dǎo)致現(xiàn)代社會分工的成長。5、比較滕尼斯和迪爾凱姆有關(guān)社會形態(tài)劃分的異同答：滕尼斯使用了“社區(qū)一社會”這一對概念來揭示社會形態(tài)的變遷.按滕尼斯的觀點(diǎn)，社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系緊密的有機(jī)群體，而社會則是建立在外在的、利益合理基礎(chǔ)上的機(jī)械組合的群體。社區(qū)可被理解成一種活生生的有機(jī)體，而社會則是一種機(jī)械的聚合，是種人造物。并且，滕尼斯認(rèn)為，社M是以自然意志為基礎(chǔ)，社會則是以理性意志為基礎(chǔ)，或者說，自然意志是社區(qū)內(nèi)部個(gè)體之間凝聚的手段，而理性意志則是社會內(nèi)部個(gè)體之間聯(lián)系的橋梁。迪爾凱姆對“機(jī)械團(tuán)結(jié)一有機(jī)團(tuán)結(jié)”理念劃分受到滕尼斯的“社

7、M-社會”類型劃分的影響。機(jī)械團(tuán)結(jié)也是一種“古老”的傳統(tǒng)社會聯(lián)接方式，它通過根深蒂固的集體意識將同質(zhì)性的諸多個(gè)體凝結(jié)為一個(gè)整體，這種團(tuán)結(jié)類型之所以是“機(jī)械的”，是因?yàn)橛纱寺?lián)接成的社會實(shí)際上.就像無機(jī)物的類聚一樣，機(jī)械的聯(lián)接在一起；了此相反，有機(jī)團(tuán)結(jié)是“嶄新的”，由發(fā)達(dá)的社會分工以及社會成員間的異質(zhì)性所決定的另一種社會聯(lián)接方式。這種團(tuán)結(jié)下，個(gè)人對社會的依賴加深的同時(shí)，個(gè)性卻愈發(fā)鮮明，集體意識也就愈發(fā)淡薄。由此可以看到滕尼斯和迪爾凱姆對社會形態(tài)的劃分都是將前一種舊的形態(tài)歸為自然的、集體意識的,而將后一種形態(tài)歸為現(xiàn)代理性的、凸顯個(gè)性的。然而由于兩者性格的不同，導(dǎo)致他們在對第：種社會形態(tài)的歸類上是機(jī)械

8、的還是有機(jī)的，觀點(diǎn)截然相反。滕尼斯對傳統(tǒng)社會即社區(qū)有著田園牧歌般的懷念，盡管意識到了人類社會從社區(qū)發(fā)展到社會的必然性，無意之中透露出對現(xiàn)代社會的厭惡之感：而迪爾凱姆和他眼中的懷舊主義守舊派不同，在迪爾凱姆那里，由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種新的社會類型在社會整合的基礎(chǔ)上正在出現(xiàn)。6、迪爾凱姆有關(guān)解決與防止社會動亂的途徑的觀點(diǎn).答：迪爾凱姆認(rèn)為，人們欲望與行動缺乏限制的最終結(jié)果是失范，從而引發(fā)社會動亂。在迪爾凱姆看來，防止與解決失范與社會動亂的最重要的措施，是建立新的道德秩序，即“道德化”。他認(rèn)為，人類的私欲只能在他們所尊重的道德力量面前有所收斂:道德化包括兩個(gè)過程，一是依靠社會權(quán)威，制定

9、各個(gè)階段欲望與目標(biāo)的I:下界限：二是培養(yǎng)普遍的道德意識，使人們尊重與自愿接受社會確定的界限。解決與防止社會動亂的第二個(gè)途徑，是控制經(jīng)濟(jì)活動，即“組織化”。在這個(gè)個(gè)人主義為人們行動的最高準(zhǔn)則的社會，需要集體生活較完善較理智的組織，并依靠這一組織將個(gè)人整合與社會架構(gòu)與社會群體之中?！敖M織化”還能改善勞動分工，從而提高每個(gè)工作人員的職能活動，使社會秩序自然而然地確立.起來。解決與防止社會動亂的第三個(gè)途徑，是創(chuàng)造政府與個(gè)人之間的中間團(tuán)體。辿爾凱姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會中的危機(jī)是由孤立的個(gè)人與全能的政府之間的直接沖突所帶來的。創(chuàng)立中間團(tuán)體，目的是避免國家集權(quán)與個(gè)人分散、無力的狀況。一旦加入此種中介體，政府將更能

10、對自身負(fù)責(zé)，它與社會其他部分的區(qū)別將更清楚，就能獲得更大的自主性。二、韋伯：理想類型2009,2004,感4權(quán)威2008,科層制2008,1995,理性化2007價(jià)值中立2010簡述韋伯有關(guān)社會行動的基本類型2007簡述E伯的理想類型概念及基本特征2002【論述】試述科層制的內(nèi)容與特征，并對其進(jìn)行評價(jià)。20061、理想類型（2）：理想類型的概念是由社會學(xué)家韋伯最先闡述的。為了簡化研究程序，增進(jìn)學(xué)科理性，研究者往往從研究對象中抽離出共同特征經(jīng)過建構(gòu)加工形成一種概念工具，以使人們對個(gè)別和特殊現(xiàn)象的研究能夠上升到一般和普通的高度，這種概念工具就是理想類型：它是研究者思維的一種主觀建構(gòu)，既源丁現(xiàn)實(shí)社會

11、而又不等同與現(xiàn)實(shí)社會。它是一種理想化的典型，但并不是憑空虛構(gòu)的，而是體現(xiàn)著某個(gè)時(shí)代社會文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯和規(guī)則。它就價(jià)值而言是中立的，并是理念性的。理想類型是我們的認(rèn)識工具,通過它我們可以增加時(shí)客觀事物的理解。2、感召權(quán)威；韋伯在探討權(quán)威的合法性問題時(shí)，認(rèn)為權(quán)威可以有三種基本的理想類型：感召權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、法理權(quán)威。感召權(quán)威是建立在某種特殊的人格品質(zhì)基礎(chǔ)上的權(quán)威，也稱克里斯瑪權(quán)威，在這里，克里斯瑪是一種領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對某個(gè)公眾人物（政治領(lǐng)袖或軍事統(tǒng)帥）的忠誠或情感.具有這種人格魅力的人，常常被認(rèn)為具有某種超凡脫俗的力量或品質(zhì)。在不同歷史時(shí)期，感召權(quán)威具有不同的形態(tài)。具

12、有相當(dāng)?shù)母锩?，也具有同樣的不穩(wěn)定性，是一種非常態(tài)的統(tǒng)治形式。3、科層制：科層制或日官僚制，是“法理權(quán)威運(yùn)作最純粹的類型”。作為一種組織類型，科層制的基本單位是職務(wù)或職位，這些職務(wù)或職位按照規(guī)則功能、文件以及各種強(qiáng)制手段組織成層級的形式，分科執(zhí)掌，分層負(fù)責(zé)?？茖又剖抢硇曰l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。4,理性化：“理性”（又譯合理性），主要指在社會行動以及社會形成物當(dāng)中，行動者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向。而“理性化”（又譯為合理化）這個(gè)概念則強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的過程，在韋伯眼里，理性或合理性在西方文明的發(fā)展進(jìn)程中步步彰顯的過程可稱之為理性化，它實(shí)質(zhì)上就是社會生活突出地體現(xiàn)為形式理性，逐漸講求效率和

13、可計(jì)算性，及事物運(yùn)作方式和結(jié)構(gòu)的可預(yù)測性,它是人們不斷驅(qū)除神秘性和去人性化的過程。（理性或合理性形式一形式理性和實(shí)質(zhì)理性。形式理性是一種客觀的合理性，它涉及不同事實(shí)之間的因果關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為手段和程序的可計(jì)算性，因此又被稱為工具理性；實(shí)質(zhì)理性是一種主觀的合理性，它涉及不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為目的和后果的價(jià)值，因此又被稱為價(jià)值理性。韋伯指出，只有形式理性才是伴隨著西方工業(yè)社會的到來而彰顯出來的。形式理性概念的提出與馬克思的“抽象勞動”概念相似一馬克思認(rèn)為在資本主義社會，勞動不具特殊的質(zhì)，只在量上可以衡量。）5、價(jià)值中立：價(jià)值中立的基本含義是：其一，一旦科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀念選

14、定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價(jià)值觀，而遵循他所發(fā)現(xiàn)的資料的引導(dǎo)。無論研究的結(jié)果對他或?qū)ζ渌裁慈耸欠裼欣?，他都不能將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于資料。從這個(gè)意義上說，從事科學(xué)研究的人，作為科學(xué)家應(yīng)該受科學(xué)精神的支配。其二，既然事實(shí)世界和價(jià)值世界是兩回事，你就不能從實(shí)然的判斷推導(dǎo)出應(yīng)然的判斷。6、簡述韋伯理想類型概念及基本特征.答：韋伯的理想類型是使我們對個(gè)別和特殊現(xiàn)象的研究能夠上升到一般和普遍的高度。其基本特征是：理想類型是研究者思維的種主觀建構(gòu)，它既源于現(xiàn)實(shí)社會，乂不等同于現(xiàn)實(shí)社會。這種類型存在于人的觀念而不是現(xiàn)實(shí)中，因此它是一種理念；它代表的某種或某類現(xiàn)象是接近于典型的，是一種理想化

15、的典型，現(xiàn)實(shí)中的社會現(xiàn)象只能與之相近，不會與其完全一致。所以，韋伯說，這種精神建構(gòu)不可能通過經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)世界的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一種烏托邦。理想類型盡管是一種主觀建構(gòu)，但并不是憑空虛構(gòu)的，它是以理論結(jié)構(gòu)的形式表示的種“時(shí)代興趣”，因此它也就體現(xiàn)著某個(gè)時(shí)代社會文化現(xiàn)象的內(nèi)在邏輯額規(guī)則。理想類型在一定程度上是抽象的，但它并沒有概括也不試圖概括現(xiàn)實(shí)事物的所有特征，它只是為了研究的目的單向側(cè)重概括事物的一組或某種特征。理想類型的概念也充分體現(xiàn)了韋伯對價(jià)值的看法，即理想類型就價(jià)值而言是中立的。理想類型是與社會和現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，即理性化的過程聯(lián)系在一起的。韋伯深信，由于客觀事物的無限性，我們根木不可能通過事

16、物的現(xiàn)象獲得對其木質(zhì)的認(rèn)識，只能就某些特殊事件或現(xiàn)象作出自己的理解和解釋。因此，理想類型就是我們達(dá)至這目的的手段，它是我們的認(rèn)識工具，我們可以通過它來增進(jìn)對客觀事物的理解。（理想類型的提出不僅為社會學(xué)研究提供了內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，使得人們對不同社會現(xiàn)象的比較成為可能，更重要的是它大大緩和了實(shí)證主義提倡的普遍化的思維方式和歷史主義信奉的特殊化的思維方式之間的沖突和矛盾。）7、韋伯有關(guān)社會行動基本類型的論述答：在韋伯那里，社會行動被劃分為四種類型：目的理性的行動：這類行動“以對外部環(huán)境中的客體或他人按某種方式行動的期待為基礎(chǔ)，并通過將這種期待作為條件和手段，以使行動者能夠成功地理性選擇自己的口的”.這

17、類行動對口的尤其關(guān)注，其理性就表現(xiàn)在人們能夠以通過計(jì)算和預(yù)測行動的后果為條件來實(shí)現(xiàn)這一目的。也即，當(dāng)一項(xiàng)行動的目的、手段和派生的影響都被予以合理考慮的時(shí)候，這種行動就是以目的為取向的理性行動。價(jià)值理性的行動：”這類社會行動可以根據(jù)行動所具有的對固有價(jià)值的自覺信仰來界定。如此它是獨(dú)立于任何功利動機(jī)的，僅僅受制于倫理的、美學(xué)的和宗教的標(biāo)準(zhǔn)”。行動者從事這類行動時(shí)，其主:觀上常常認(rèn)定行動具有無條件的排他的價(jià)值，因此不會去考慮行動的后果及是否具備完成行動的條件。行動者按照自己秉持的信念做出行動，他對從事這一行動時(shí)不計(jì)后果和條件的。情感行動：”這是行動者個(gè)體的特殊情感和情緒的結(jié)果”，也“可能是對某種意外

18、刺激的不受制約的反應(yīng)二傳統(tǒng)行動：這是“由長期形成的習(xí)慣決定的”行動。四種行動類型中包含的理性成分是遞減的，由于韋伯一生都致力于解釋人的行為和整個(gè)世界的理性化過程，他對前兩種社會行動的關(guān)注要遠(yuǎn)多于后兩種。但韋伯也十分清楚的表示，這里的分類只是種純粹形式，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，具體的社會行動可能是上述類型的不同結(jié)合，只不過在不同的社會形態(tài)中，占主:導(dǎo)地位的行動類型可能不同。（按照匕伯對社會行動的定義，上述后兩種行動（傳統(tǒng)的行動和情感的行動）嚴(yán)格說來，都不屬于社會行動，因?yàn)樵谒麄冎虚g并不包含行動者明確的主觀意義。因此，從合理性這個(gè)角度看，傳統(tǒng)的行動和情感的行動都不屬了合理的行動，只有價(jià)值合理的和目的合理

19、的行動才屬于合理的行動，也才是嚴(yán)格意義上的社會行動。不過，從韋伯理想類型的方法論來看，傳統(tǒng)的和情感的行動，它可以被看作是“理想類型”中的“合理”行動的“偏差”，只有在這個(gè)意義上它才獲得其自身意義.而且，它們雖然總的來說表現(xiàn)為“不合理性”，但其中也往往包含著過渡到價(jià)值合理的或口的合理的行動的因素。書伯還具體分析說明了以上幾種行動之間的相互聯(lián)系及細(xì)微區(qū)別。他先談到情感的行動和價(jià)值合理的行動之間的聯(lián)系和區(qū)別。在韋伯看來，兩者之間的共同點(diǎn)是：無論對了前者還是后者，行動的意義不在于達(dá)到某種具體的目標(biāo)或獲得某種實(shí)際的效果，而主耍在于行動過程之本身。兩者之間的區(qū)別則在與，情感的行動并不表現(xiàn)為堅(jiān)定的、始終如的

20、為實(shí)現(xiàn)或接近某種最高價(jià)值而努力，而往往表現(xiàn)為意識的、沖動性的情緒發(fā)泄。相反，價(jià)值合理的行動則強(qiáng)調(diào)行動的絕對立場和最高價(jià)值，并堅(jiān)定不移的、有計(jì)劃的把達(dá)到這種價(jià)值公設(shè)作為行動的取向.關(guān)于價(jià)值合理性與目的合理性之間的關(guān)系也是如此。純價(jià)值合理的行動，他并不考慮通過行動來實(shí)現(xiàn)可以預(yù)見的結(jié)果，而僅僅處于對義務(wù)、尊嚴(yán)、美、宗教諭令、虔誠等等的信仰。反之，目的合理的行動則表現(xiàn)為以對行動的目的、手段和結(jié)果的思考作為取向，不斷的對各種可能的目的、與實(shí)現(xiàn)目的的相應(yīng)手段、措施以及行動的結(jié)果進(jìn)行理智上的權(quán)衡。由此可以看出，價(jià)值合理的行動與目的合理的行動往往處于復(fù)雜多樣的聯(lián)系之中。然而，韋伯認(rèn)為，盡管如此，兩者的區(qū)別還是

21、明顯的。因?yàn)閺哪康暮侠硇缘慕嵌瓤?，價(jià)值合理性永遠(yuǎn)總是不合理的。而且，他越是把行動的目的上升為某種永恒的絕對價(jià)值，越是不反思行動的結(jié)果，它便越是遠(yuǎn)離目的的合理性?？梢?，兩者的區(qū)別在于，在目的合理的行動那里，目標(biāo)是可變的，同時(shí)，把主要精力集中在對有效手段的選擇M而價(jià)值合理性則總是使行動向著某種絕對的、永恒不變的目標(biāo)?？傊陧f伯看來，現(xiàn)實(shí)中的社會行動是極為復(fù)雜的，很少只表現(xiàn)為某種單i的形式，而往往是兩種或兩種以上形式的混合.所以說，現(xiàn)實(shí)中的行動只是近似的與上述四種純粹類型相符。他同時(shí)指出，任何分類法都不能窮盡現(xiàn)實(shí)中的社會行動。）8、科層制的內(nèi)容與特征，并評價(jià)。（論述）答：科層制或日官僚制是“法理權(quán)

22、威運(yùn)作最純粹的類型”。作為一種組織類型，科層制的基本單位是職務(wù)或職位，這些職務(wù)或職位按照規(guī)則、功能、文件以及各種強(qiáng)制手段組織成層級的形式，分科執(zhí)掌、分層負(fù)責(zé)?？茖又频慕?，可以使得在組織管理領(lǐng)域?qū)嵭袑I(yè)化和分工，并按照無個(gè)性的公務(wù)原則運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)管理者與“管理手段的分離”。韋伯論述的科層制實(shí)際上是種理想類型，它具有啰基本特點(diǎn)：它是由受規(guī)則制約的行政功能的持續(xù)組織化組成的；每一個(gè)職務(wù)都有一特定的職權(quán)范I韋I,這個(gè)特定的職務(wù)擔(dān)負(fù)著一整套行使各種功能的職責(zé)，執(zhí)行這種功能的權(quán)威，以及做這些工作所必需的強(qiáng)制手段；各種職務(wù)組成一個(gè)層級體系；職務(wù)可能具有不同的技術(shù)性資格，它要求參與者獲得相應(yīng)的訓(xùn)練；占據(jù)這些職

23、位的職員并不占有與此相關(guān)的生產(chǎn)手段，他們只是被允許使用其工作所必需的那些物質(zhì)條件；不容許任職者抬高自己的職位，職位只是組織的組成部分；行政活動、決策和規(guī)則是通過文本的形式來表述和記載的?？茖又频膬?yōu)越性：出口眼中，科層制確是一個(gè)理性的社會組織結(jié)構(gòu)，并且在現(xiàn)代社會中有日漸普遍的趨勢，其在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律嚴(yán)明性和可靠性上都優(yōu)了其他任何形式?？茖又频谋锥耍嚎茖又频男问交蚬ぞ呃硇栽斐闪诵问街髁x或文牘主義，即在科層制的管理運(yùn)作中，占主:導(dǎo)地位的形式化的、非人格的、普遍主：義的精神等原有理性因素發(fā)揮到極致時(shí)，社會轉(zhuǎn)向非理性因素，如對權(quán)限模糊的事務(wù)相互推諉、在將社會交往原則從特殊主義的人本性轉(zhuǎn)向普遍主義的

24、事本性的同時(shí)，產(chǎn)生對人的公事公辦的冷漠態(tài)度等?？茖又频男问交蚬ぞ呃硇栽斐闪藢θ诵缘哪暫蛯€(gè)人自由的抹煞。匕伯注意到，當(dāng)現(xiàn)代社會為了追求效率而將科層組織推進(jìn)到人類的一切活動領(lǐng)域時(shí)，實(shí)際上給門已建造了一個(gè)既無處不在又無法逃逸的“鐵籠”，這一“鐵籠”無視人性及其需耍，對個(gè)人自由造成了致命的威脅。因此在韋伯眼中，現(xiàn)代西方社會正在面臨一個(gè)巨大的悖論：在這里，人類社會要想獲得任何物質(zhì)方面的進(jìn)步和擴(kuò)張，都必須付出巨大的代價(jià)，而這個(gè)代價(jià)即是與個(gè)人的創(chuàng)造性和自主:性天然不容的科層制“鐵籠”的不斷擴(kuò)張。（默頓“反功能”對科層制的評價(jià)：也即某些事物發(fā)生功能性失調(diào)的社會后果一科層組織的專門化，有利于個(gè)人才能的更好發(fā)

25、揮，有利于組織對環(huán)境的更有效反應(yīng)；然而，科層組織按照一成不變的規(guī)則儀式主義辦事，官員們逐漸把遵守規(guī)則看作是目的本身，這樣就好喪失對新情況靈活的反應(yīng)能力，就可能發(fā)生專橫，就會使組織實(shí)現(xiàn)主要目標(biāo)的進(jìn)程受到損害。齊美爾語：社會組織的高度專門化使單個(gè)的人變得更加孤立和原子化。在相當(dāng)程度上，個(gè)人是被他加入的組織視為某種物而吸收進(jìn)去，他是它實(shí)現(xiàn)自己的目的而利用的工具。這樣的科層組織中，個(gè)性是多余的，自發(fā)的行為和自然的情感是不必要的，一切都是由嚴(yán)格的規(guī)章制度決定好了的。“未來的鐵籠”將把個(gè)人禁錮在社會功能之中，在那里客觀世界的完美實(shí)現(xiàn)將以人的心靈的衰退為代價(jià)。）9、比較迪爾凱姆與韋伯對現(xiàn)代社會的診斷.答：一

26、、涂爾干關(guān)于現(xiàn)代性的分析.現(xiàn)代性的起源。涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代性的起源是以法國大革命和工業(yè)革命為標(biāo)志的。在涂爾干看來，現(xiàn)代性是從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)過渡的過程。他根據(jù)社會各部分之間結(jié)合的方式和緊密程度把社會劃分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。涂爾干將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會的那種團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)，建立在個(gè)人相似性和社會同質(zhì)性基礎(chǔ)之上，建立在個(gè)人分化和社會異質(zhì)性基礎(chǔ)之上的團(tuán)結(jié)稱為有機(jī)團(tuán)結(jié).這種關(guān)聯(lián)的社會出現(xiàn)在現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會。.涂爾干關(guān)于現(xiàn)代性的基本觀點(diǎn)。涂爾干關(guān)于現(xiàn)代性的態(tài)度我們可以從他的著作中去尋找。在自殺論中，涂爾干指出了現(xiàn)代社會自殺率高度增長這事實(shí)。然而，他并沒有因此而認(rèn)為現(xiàn)代社會是自殺率增加的原因。相反，他在探

27、討自殺率上升的真正原因時(shí)，把自殺當(dāng)作一種社會事實(shí)，用另外一種社會事來進(jìn)行解釋。迪爾凱姆花了大量篇幅否定的自殺率上升是出于個(gè)體原因，然后再從社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋。在自殺論的最后部分，涂爾干提出了什么樣的團(tuán)體才是最有益于身心健康的問題?他否定了宗教團(tuán)體，政治團(tuán)體和家庭，能起這種作用的只有個(gè)人分化的職業(yè)團(tuán)體。涂爾干把解決社會混亂的重任寄托了由社會分工所導(dǎo)致的職業(yè)團(tuán)體之上，足以顯示出他對有機(jī)團(tuán)結(jié)社會的喜愛，對現(xiàn)代性的向往。二.韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的分析。.起源。韋伯的社會學(xué)被稱為“理解社會學(xué)”.他將人類的社會行動作為社會學(xué)的研究對象。韋伯用合理性把社會行動劃分為四種類型：目的合理性行動，價(jià)值合理性行動，情感行動

28、和傳統(tǒng)行動。這四種行動是韋伯構(gòu)想出來的理想類型，目的合理性行動具有最高程度的合理性，而情感行動和傳統(tǒng)行動都是非理性行動?！袄硇浴背蔀轫f伯研究現(xiàn)代性問題的個(gè)切入點(diǎn)，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性也就是理性化，起源于資本主義的來臨，起源于精神動力.韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的基本觀點(diǎn).韋伯歸納了合法統(tǒng)治的三種理想類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、卜里斯馬型統(tǒng)治、法理型統(tǒng)治.在這三種統(tǒng)治類型中，他認(rèn)為只有法理型統(tǒng)治才能稱之為合法性統(tǒng)治，其統(tǒng)治關(guān)系是一種非人格化的法律關(guān)系。韋伯認(rèn)為科層制是迄今為止最高效、最合理的管理形式，竭力宣傳科層制的工具合理性。在關(guān)注人的“自由、平等”和“個(gè)性解放”上。韋伯在20世紀(jì)初便提出警告，認(rèn)為“理性化”本身的性質(zhì)亦

29、給人類帶來不可估量的發(fā)展后果：一方面，現(xiàn)代性會造成反應(yīng)出現(xiàn)代生活中空虛彷徨的文化危機(jī)：另一方面，科層或官僚組織無形地?cái)U(kuò)張，造成對人自由的約束。韋伯在描述西方社會的未來前景時(shí)指出了當(dāng)時(shí)的危機(jī)現(xiàn)象，現(xiàn)代性科技的高度發(fā)展并不能解決意義瓦解與人類渴埋自由的根本問題，甚至反而加深了這些問題的嚴(yán)重性，現(xiàn)代性本身就是一個(gè)不可避免的事實(shí)。他希望社會中出現(xiàn)魅力型領(lǐng)袖來解決這些問題。三.兩者不同之處：（一）二位學(xué)者對現(xiàn)代性所使用的概念不同。涂爾干時(shí)于現(xiàn)代性使用了“工業(yè)主義”這一概念，他認(rèn)為現(xiàn)代性起源于法國大革命和工業(yè)革命。韋伯對于現(xiàn)代性使用了“理性化”這概念，他認(rèn)為現(xiàn)代性起源于資本二義的來臨，起源于精神動力。（-

30、）二位學(xué)者研究的主題不同。在古典社會學(xué)家那里，涂爾干眼中的現(xiàn)代性是機(jī)械團(tuán)結(jié)經(jīng)由社會分工向有機(jī)團(tuán)結(jié)過渡；韋伯論述的現(xiàn)代性則是社會生活的“祛魅”與合理化過程，他更關(guān)注現(xiàn)代社會的負(fù)面影響。（三）二位學(xué)者對社會發(fā)展趨勢所持的態(tài)度不同。涂爾干持積極樂觀的態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代社會所帶來的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它可能產(chǎn)生的危害。涂爾干認(rèn)為工業(yè)主義最終會形成一種和諧完美的社會生活。韋伯與其不同，他對現(xiàn)代性持悲觀的看法，他把現(xiàn)代社會看作是一個(gè)自相矛盾的世界，人們要在其中取得任何物質(zhì)的進(jìn)步，都必須以摧毀個(gè)體創(chuàng)造性和自主性的官僚制的擴(kuò)張為代價(jià)。三、齊美爾：陌生人2007,貨幣哲學(xué)2006齊美爾關(guān)于個(gè)人與社會關(guān)系的論述2009齊美爾

31、的數(shù)量群體理論。2010【論述】齊美爾如何論述貨幣經(jīng)濟(jì)對了現(xiàn)實(shí)社會生活的影響？20081、陌生人：乂稱作外來人、異鄉(xiāng)人或局外人。指的是那些并沒有完全融入其所屬的那個(gè)社會或文化體系當(dāng)中。與其他社會成員之間存在著一定的“社會距離”。齊美爾的“陌生人”概念對現(xiàn)代社會學(xué)的意義不僅在它是一種社會類型，更重要的是它體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會的一個(gè)本質(zhì)特征.因?yàn)橥鈦砣说纳婢秤鲈谙喈?dāng)?shù)某潭壬戏从吵鍪ゼ覉@感、注定了天涯漂泊的現(xiàn)代人的生存方式。2、貨幣哲學(xué)：貨幣哲學(xué)是齊美爾最重要的著作之一，書中主要闡群了自近代以來的貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會文化現(xiàn)象：齊美爾以其獨(dú)具特色的形式互動理論，揭示互動對于社會關(guān)系本質(zhì)的影響

32、，他詳盡研究了社會交換關(guān)系，特別是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系所產(chǎn)生的社會后果。齊美爾認(rèn)為，正是以貨幣為媒介的社會交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會中個(gè)人與勞動產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化。因此，他將對資本主義社會關(guān)系和文化矛盾分析的重點(diǎn)，放在了經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，特別是貨幣關(guān)系上。雖然說并不是所有的經(jīng)濟(jì)交換都是以貨幣為媒介，但從歷史發(fā)展的過程來看，貨幣作為交換媒介，在交換過程中的重要性越來越明顯.3、齊美爾關(guān)于個(gè)人和社會關(guān)系的描述.答：在個(gè)人和社會關(guān)系的解釋上，齊美爾希望在唯名論和唯實(shí)論之間獲得一種調(diào)和，他認(rèn)為由個(gè)人組成的社會和社會化的個(gè)人總是保持著種雙重關(guān)系。個(gè)人被結(jié)合在社會里面，又和社會相對

33、應(yīng)。他既內(nèi)在于社會，同時(shí)又外在于社會；他既為社會而存在，同時(shí)又為了自己而存在。個(gè)人既是社會的環(huán)節(jié)，又是他白己本身；既是社會的產(chǎn)物，又是自主生活的產(chǎn)物。社會和個(gè)人既是現(xiàn)實(shí)的又不是現(xiàn)實(shí)的：社會是現(xiàn)實(shí)的，但這種現(xiàn)實(shí)性脫離不了個(gè)人間的互動：個(gè)人也是現(xiàn)實(shí)的，但現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又總是經(jīng)過社會化的。因此，社會與個(gè)人及它們的現(xiàn)實(shí)存在于兩者間的相互依賴和互動之中。社會是由個(gè)人組成的，社會具有個(gè)人說不具有的突生性質(zhì)。同時(shí)，個(gè)人是作為一個(gè)實(shí)體存在的，具有自身的現(xiàn)實(shí)性。個(gè)體之間相互依賴，并且進(jìn)行不斷的互動，是社會維持存在的基本條件之一。4、齊美爾的數(shù)量群體理論.答：齊美爾在群體的數(shù)量層面一文中，從純粹的數(shù)量關(guān)系出發(fā)，考察了

34、群體的形成過程和結(jié)構(gòu)安排。在齊美爾看來，從方法論的角度說，最簡單的群體是兩人群體或曰對偶關(guān)系，這是因?yàn)椤皟扇巳后w包含著無數(shù)更為復(fù)雜的群體之體制、胚芽以及素材，然而它的社會學(xué)意義決不僅僅在于它的擴(kuò)展?！痹谌后w成員局限為兩人時(shí)，就能夠維持如下的基本特征：兩人群體不存在超個(gè)體的結(jié)構(gòu)，它并不具備比兩個(gè)單個(gè)的個(gè)體更多的事物和意義，或者說它無以產(chǎn)生一般群體生活所具有的緊張感；兩人群體關(guān)系緊密，并且具彳污雖烈的排他性。如現(xiàn)代婚姻生活就是兩人群體的一個(gè)絕佳范例。當(dāng)兩人群體變?yōu)槿巳后w時(shí)，雖然只增加了一個(gè)成員，但群體的性質(zhì)卻發(fā)生了相當(dāng)大的變化，或說出現(xiàn)了最為簡單的社會結(jié)構(gòu)。“三人群體既代表著第次社會綜合和統(tǒng)一，

35、乂代表著第詼分離和對立.”兩人群體的存在直接依賴關(guān)系的雙方，而三人群體卻可以通過某兩人的結(jié)盟而將意識強(qiáng)加于另一個(gè)人?！斑@樣，在最簡單的三人群體中就表現(xiàn)出了全部的社會生活：自由和約束、自治和他治這種辯證的社會學(xué)態(tài)勢?！?、齊美爾如何論述貨幣經(jīng)濟(jì)對于現(xiàn)實(shí)社會生活的影響？答：齊美爾在1990年發(fā)表的貨幣哲學(xué)比較系統(tǒng)的闡述了貨幣經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)實(shí)社會生活的影響，正是因?yàn)樨泿沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了個(gè)人同勞動產(chǎn)品的11漸分離，進(jìn)而導(dǎo)致了社會關(guān)系的客觀化。在社會的經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣具有這樣的雙重性：一方面它制造了人與物之間的距離，即通過將價(jià)值附加在物體之上，使人們沒有錢就無法獲得某物；另一方面它又使得人們能夠克服與物體之間

36、的距離，即只要個(gè)人有錢，他就能獲得任何具有價(jià)值的東西.隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣裹挾事物的能力會越來越強(qiáng)，正如馬克思所說，“人們一向認(rèn)為不能出讓的東西，這時(shí)都成了交換和買賣的對象，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等最后也成了買賣的對象。齊美爾不僅僅將貨幣視為經(jīng)濟(jì)交換的手段，他將貨幣和整個(gè)經(jīng)濟(jì)交換都視為人類社會互動的一種形式，貨幣的產(chǎn)生是交換形式完成了以物易物向貨幣交換的轉(zhuǎn)換，而社會成員間相互作用的形式也因此發(fā)生了重大的變化。齊美爾論述的貨幣經(jīng)濟(jì)對于現(xiàn)實(shí)社會生活的影響主要體現(xiàn)在對個(gè)人的影響和對整個(gè)文化的影響?？梢哉f，貨幣經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍，其積極影響表現(xiàn)在貨幣經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了理性的發(fā)展、人類文明的

37、進(jìn)步等；消極影響則表現(xiàn)在它造成了個(gè)人的沒落、社會關(guān)系的非人格化及以貨幣為代表的系統(tǒng)對個(gè)人生活世界的殖民化，個(gè)人越來越多地受到理性鐵籠的束縛。貨幣經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)實(shí)社會生活的積極影響主要體現(xiàn)在以下方面：創(chuàng)造了個(gè)日益物化的世界，減少了社會交換的障礙、麻煩，提高了交換、互動的效率，增加了人類交往的范圍.現(xiàn)代社會，生產(chǎn)口的不再是生產(chǎn)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而是它的交換價(jià)值，并且交換價(jià)值已經(jīng)經(jīng)歷了一般等價(jià)物向貨幣的轉(zhuǎn)換。以貨幣作為中介，可以衡量其它的物品的價(jià)值，人類的交往更加具有普遍性，人類的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系。貨幣增強(qiáng)了人類的理性：貨幣的出現(xiàn)使得社會對量的計(jì)算超過了對質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，世界開始具彳j質(zhì)化約為量的趨勢，

38、人類生活的各個(gè)方面開始變成僅能用數(shù)字來表示的因素。社會的這種量化特征，進(jìn)一步造就了生活于其間的人們的計(jì)算性格。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還促進(jìn)了人們的思維方式的擴(kuò)展，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的許多貨幣交換和轉(zhuǎn)化行為，都需要更為復(fù)雜的心理過程為基礎(chǔ)。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還會促成社會價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，也就說它將“有助于文化朝向理智性的重新定向”。貨幣帶來和平主義的傾向。貨幣使得交換成為人類的主要互動形式之一，從而使交換代替了戰(zhàn)爭、掠奪等野蠻的方式，促進(jìn)無數(shù)時(shí)抗關(guān)系的消解?？傊?，貨幣在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代精神的合理性、不可靠性和非人格性，消除了物與物、人與人之間的差異，并為禮俗社會向法理社會的過渡鋪平了道路。貨幣經(jīng)濟(jì)的消極影響

39、主:要表現(xiàn)在以卜幾個(gè)方面：貨幣造成個(gè)人的沒落。貨幣的快速流通導(dǎo)致了人們揮霍和貪婪的習(xí)性，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣逐漸由人們用來實(shí)現(xiàn)諸多目的的手段變成了目的本身。人們越來越依靠貨幣的發(fā)展，貨幣的內(nèi)在屬性也即單純的價(jià)值符號越來越凸顯，個(gè)人的價(jià)值變得微不足道。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了社會關(guān)系的非人格化。貨幣成為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，它在消除物與物、人與人之間的差異的同時(shí)，也帶來了人性的冷漠和自私。事本性成為人們采取行為的價(jià)值取向，社會關(guān)系的物化、客觀性在定程度上是社會關(guān)系的非人格化。貨幣發(fā)展導(dǎo)致系統(tǒng)對人類生活世界的殖民化，對人類自由的束縛。貨幣的發(fā)展促進(jìn)社會分工的發(fā)展,它在把人們從小圈子解放出來的同時(shí)，又

40、把人們置了社會的囚籠之中。高度發(fā)達(dá)的科層制與發(fā)達(dá)貨幣經(jīng)濟(jì)共同合謀加強(qiáng)對人類的控制，不斷侵蝕人類的私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域，生活世界不斷受到殖民化?？偠灾?，齊美爾認(rèn)為，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對現(xiàn)實(shí)社會生活既帶來了理性的加強(qiáng)、人類文明的進(jìn)步，同時(shí)也帶來了人類社會關(guān)系的物化，貨幣對于人類文化、性格的侵蝕，使個(gè)人被囚禁于社會的鐵籠之中?！拔磥淼蔫F籠”將把個(gè)人禁錮在社會功能之中，在那里世界的客觀完美實(shí)現(xiàn)將以個(gè)人的心靈的衰退為代價(jià)。四、馬克思：虛假意識20091、虛假意識：乂稱為意識形態(tài)的虛假性，是馬克思和恩格斯從消極和否定意義上使用意識形態(tài)的概念，是指資本主義社會的物質(zhì)和個(gè)人主義對無產(chǎn)階級及其他階級的誤導(dǎo)。馬克思指

41、出，意識形態(tài)是對“現(xiàn)實(shí)的顛倒、逆轉(zhuǎn)和經(jīng)過修剪的反映”，是所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。意識形態(tài)之所以是一種虛假意識在于建構(gòu)意識形態(tài)的思想家脫離了現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系而在思想領(lǐng)域中白我發(fā)展，不能反映現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活或社會現(xiàn)實(shí)，具體表現(xiàn)為客觀匕意識形態(tài)一旦產(chǎn)生就脫離了同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，主觀上在于統(tǒng)治階級故意制造維護(hù)本階級利益的幻覺。五、帕累托：剩余物200731、剩余物：是意大利社會學(xué)家帕雷托的反復(fù)使用的最基本概念，指的是人類也是社會生活中基本的、相對持久的恒量因素，是一種積淀或者說是心理積淀。剩余物有著明確的界線和特點(diǎn)：一是，剩余物與人的本能相符或者說有關(guān)，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有反映域囊括一切本能。我

42、們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的可能只是從事這類推理的本能,我們沒有機(jī)會接觸那些不那么邏輯化的本能，如最簡單的欲望、體驗(yàn)、傾向和在社會關(guān)系中被稱作利益的東西；二是，一如剩余物不能等同于本能，它也不能等同于情感，剩余物是這些情感和本能的體現(xiàn)；三是,剩余物雖然和弗洛伊德的潛意識概念十分接近，但剩余物是供社會學(xué)家而不是心理學(xué)家分析的概念。（衍生物：是人類用來掩飾情感或賦予一些本沒有理性的主張或行為以理性的外表的辯解性知識體系,通常情況下它們就是作為意識形態(tài)的各種理論。六種剩余物：組合的本能一在觀念或事物間建立聯(lián)系，是變化與更新之源，是種進(jìn)步；群體的持續(xù)性一維持己經(jīng)形成的組合的穩(wěn)定性，是穩(wěn)定和保守之木，是一種秩序：通過外

43、顯行為表達(dá)感情的需要；與社會性有關(guān)的剩余物一與構(gòu)建社會和群體有關(guān)，如傾向于過某種群體生活，致的需求，自我犧牲；個(gè)人及其附屬物的整合性一人們具有保持個(gè)人獨(dú)立，保持個(gè)人社會地位及其所有物的傾向；性的剩余物。四種衍生物：斷言一具有強(qiáng)大說服力，很少有論證的價(jià)值，如母親對幼兒的教育：權(quán)威一個(gè)人的、傳統(tǒng)習(xí)慣風(fēng)俗的、神化的權(quán)威；與情感或原則一致一例舉以吻合人們的情感利益，獲得說服；口頭證據(jù)一無休止的重復(fù)：一件事是否符合理性和邏輯并不重要，重要的是給人留卜.在做推理的印象.）六：滕尼斯滕尼斯是如何論述共同體和社會的？2010答：滕尼斯希望通過社區(qū)-社會這對概念，建立種從社區(qū)到社會的以變遷為主題的社會學(xué)。按滕尼

44、斯的觀點(diǎn)：“所有親密的、私人的和排他性的生活,可以被理解成社區(qū)中的生活；而社會的生活是公共的,它是世界本身。”具體說來，社區(qū)是在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然情感一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系緊密的仃機(jī)群體,社區(qū)主要形式有：親屬關(guān)系、鄰里、友誼關(guān)系；社會則是建立在外在的、利益合理唯礎(chǔ)I：的機(jī)械組合的群體。兩種社會形態(tài)的特點(diǎn)和區(qū)別：社區(qū)是古老的,它是人類共同生活的持久和真實(shí)的形式:而社會是嶄新的、短暫的、表面化的。社區(qū)可以被理解成一種活生生的有機(jī)體，而社會則是一種機(jī)械的聚合，是一種人造物。（注：迪爾凱姆將不發(fā)達(dá)社會的社會聯(lián)接方式成為“機(jī)械”團(tuán)結(jié)，將現(xiàn)代社會的團(tuán)結(jié)類型歸為“有機(jī)”的，正好與滕尼斯相反）滕尼斯

45、純粹社會學(xué)核心的社區(qū)-社會概念，是以自然意志和理性意志為基礎(chǔ)的，其中自然意志意味著行動的動力來自人類內(nèi)在的驅(qū)力：而理性意志是思想的產(chǎn)物，它能夠區(qū)分目的和手段。（滕尼斯的自然意志非常接近韋伯的情感行動、傳統(tǒng)行動和價(jià)值合理的行動，而理性意志則與后者的目的合理行動相似。）或者說，自然意志是社區(qū)內(nèi)部個(gè)體之間凝聚的手段，而理性意志則是社會內(nèi)部個(gè)體之間聯(lián)系的橋梁。七、綜合：簡述經(jīng)典時(shí)代社會事實(shí)范式的基本特征2008答：社會事實(shí)范式主要目的是理解迪爾凱姆所說的社會事實(shí)，并通過對社會事實(shí)的理解，對其加以預(yù)測或控制。關(guān)注點(diǎn)常在于宏觀社會結(jié)構(gòu)及其變遷之上，也涉及宏觀的文化層面。（主要的社會結(jié)構(gòu)包括社會制度、科層制

46、組織、社區(qū)及規(guī)模不等的群體；宏觀文化層面包括親屬制度或物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的交換體系）社會事實(shí)范式的主要假設(shè)是認(rèn)定人的行為時(shí)社會結(jié)構(gòu)的派生現(xiàn)象，社會結(jié)構(gòu)不能還原為個(gè)人及其行為的現(xiàn)實(shí)性，也就是強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)具有個(gè)人不具備的突生性質(zhì)。社會事實(shí)范式的主要方法是實(shí)證主義方法，主要采用問卷-訪談法和歷史-比較法。借鑒自然科學(xué)的客觀性要求，希望能夠以與自然科學(xué)相似的客觀性要求來獲得有關(guān)社會事實(shí)的精確的、經(jīng)驗(yàn)性的材料，主張尋求社會過程和社會現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的規(guī)律并進(jìn)行量化處理。社會事實(shí)范式的主要理論是結(jié)構(gòu)-功能理論和沖突理論。前者以迪爾凱姆為代表，強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)是由普遍共識所維持的規(guī)整聯(lián)系和秩序；后者是以馬克思為代發(fā)，強(qiáng)調(diào)

47、無序，認(rèn)為秩序是由社會生活中的強(qiáng)制性力量維持的。經(jīng)典時(shí)代社會事實(shí)范式的主要范例是迪爾凱姆的社會學(xué)方法論和自殺論，前者為實(shí)證主:義奠定基調(diào)，后擰則是以實(shí)證手段完成的經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)的范本。沖突理論的范例是馬克思和恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言，提出階級沖突是社會發(fā)展的動力.現(xiàn)代理論一、結(jié)構(gòu)功能主義帕森斯：普遍主義與特殊主義2009,模式變項(xiàng)20002010簡述帕森斯的AGIL功能體系2007簡述帕森斯與迪爾凱姆在論述“社會秩序”問題上的思想聯(lián)系。2002帕森斯構(gòu)造理論的方法1999帕森斯的社會均衡理論19921、普遍與特殊主義：普遍主義與特殊主義是帕森斯用來描述模式變項(xiàng)的一組基本類型，用來表明行動者做出選擇的

48、種可能行動途徑。它表現(xiàn)為在某一互動情景中，行動者對他人的評價(jià)和判斷是否適用于所以行動者。如果這種評價(jià)和判斷適用于所有行動者，則是一種普遍主義的規(guī)范原則；反之，如果評價(jià)和判斷適用了特殊的行動者，則是特殊主義的規(guī)范原則。普遍主義和特殊主義代表了行動者的取向方式。2、模式變項(xiàng)：帕森斯認(rèn)為，行動者在互動中為獲取一定的目的而發(fā)生行動，他一方面尋求妥當(dāng)?shù)耐緩?，利用文化?guī)范所允許的范圍增加獲取定目的的機(jī)會，另方面也會避免困擾，減少阻礙。帕森斯認(rèn)為行動者有五種可能的行動途徑，行動者在完成行動時(shí)就已經(jīng)做了抉擇。這些可能的途徑，帕森斯謂之日：“模式變量”模式變量有五組基本類型，分別是：普遍主義一特殊主義；泛布性一

49、專門性；情感性一情感中立性；自致性一先賦性；自我取向一群體取向。普遍主義-特殊主義：指在某一互動情境中，行動者對他人的評價(jià)和判斷是否適用了所有行動者。泛布性-專門性：指互動中行動者之間的范圍有多大。如夫妻之間或牙醫(yī)與病人之間，前者涉及生活各個(gè)方面，后者則只針對病痛。情感性-情感中立性：指互動中行動者表達(dá)許多情感還是無須表達(dá)情感。自致性-先賦性：指行動者評價(jià)他人是根據(jù)績效還是根據(jù)性別、年齡、家庭地位等先天特質(zhì)。自我取向-群體取向：指行動者的行動傾向于自我的利益還是群體的公共利益。3、帕森斯構(gòu)造理論的方法.答：帕森斯終生致力于能夠解釋所有人類行為的巨型理論（宏大敘事）的建構(gòu)。他構(gòu)造理論的方法：首先

50、是從復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出某些要素，并使其范疇化。他早期理論活動的要素分析范例，是“基本行動”分析，“基本行動”包括以下結(jié)構(gòu)要素：行動者、目的、情境和規(guī)范。帕森斯構(gòu)造理論的方法之二，是揭示要素之間的相互關(guān)系，并把這種聯(lián)系在概念中體現(xiàn)出來。帕森斯提出社會行動的基本單位及其要素以后，就需要研究這些單位與要素如何構(gòu)成更高級的相互作用單位。他提出了四種相關(guān)的體系：個(gè)體體系、文化體系、社會體系及后來提出的有機(jī)行為體系。帕森斯構(gòu)造理論的方法之三，是“整體論”，即把種類繁多的現(xiàn)象連接在一起。帕森斯多次重申，應(yīng)把社會當(dāng)做整體來研究，把問題放在更大的系統(tǒng)中來研究。他的基本的理論背景始終是社會系統(tǒng)理論，即把具體的

51、系統(tǒng)看作是必須依照整合概念體系來分析的問題系統(tǒng)。帕森斯使用行動“模式變項(xiàng)”、“功能體系”、“系統(tǒng)命令”等概念來解群四種相關(guān)關(guān)系的統(tǒng)一性。帕森斯有關(guān)AGIL功能體系的論述答：帕森斯認(rèn)為，功能是維持社會均衡的有用的適當(dāng)活動，是控制體系內(nèi)結(jié)構(gòu)和過程正常運(yùn)行的條件。相互關(guān)聯(lián)的功能構(gòu)成“功能體系帕森斯提出的“功能體系”，包括四種功能子系統(tǒng)：適應(yīng)，指從環(huán)境中獲得足夠的設(shè)備和工具，以及在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行分配的活動；系統(tǒng)必須對環(huán)境所強(qiáng)加的行動的條件有種順應(yīng)，或者積極的情緒改造過程。目標(biāo)獲取，指確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些口標(biāo)，以政治極其功能為中心。整合，指協(xié)調(diào)系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系，以制度規(guī)范為

52、中心。模式維護(hù)，指確保系統(tǒng)內(nèi)行動者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣?，處理行動者?nèi)外部的緊張，以價(jià)值為中心。一個(gè)社會能否生存與穩(wěn)定，就在于是否實(shí)行AGIL功能。AGIL公式有如下意義：功能分化，即社會的每一個(gè)部分都對應(yīng)一種功能系統(tǒng)，任何子系統(tǒng)的每一個(gè)部分也可被分成四個(gè)部分，分化過程持續(xù)不斷進(jìn)行。功能對應(yīng)，社會系統(tǒng)與功能系統(tǒng)是對應(yīng)的，即行為有機(jī)體實(shí)行適應(yīng)功能，個(gè)性體系實(shí)行目標(biāo)獲取功能，社會體系實(shí)行整合功能，文化體系實(shí)行模式維護(hù)功能；同時(shí)，社會制度系統(tǒng)與功能系統(tǒng)也是對應(yīng)的，即經(jīng)濟(jì)制度實(shí)行適應(yīng)功能，政治制度實(shí)行目標(biāo)獲取功能，法律制度實(shí)行整合功能，家庭制度實(shí)行模式維護(hù)功能。功能動態(tài)：功能系統(tǒng)有一個(gè)經(jīng)過適應(yīng)階段或整合階段，

53、達(dá)到目標(biāo)獲取階段的總趨勢。功能交換:四種功能子系統(tǒng)之間存在跨越邊界的輸入和輸出，各系統(tǒng)之間能撾和信息的交換通過交換媒介進(jìn)行，四種交換媒介分別是：貨幣，權(quán)力，影響，義務(wù)。4、簡述帕森斯與迪爾凱姆在論述“社會秩序”問題上的思想聯(lián)系.答：按照帕森斯的理論，每個(gè)行動者對手段和目標(biāo)的抉擇具有一定的選擇自由，這種選擇深受環(huán)境的制約和影響，并須受到人們共有的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的調(diào)節(jié)。帕森斯強(qiáng)調(diào)為共同價(jià)值的意見一致是社會秩序形成的基本因素，他深入地探討了由不同人的主:觀取向所導(dǎo)致的個(gè)體行動如何結(jié)合在起構(gòu)成相互依存的社會行動。其中，他關(guān)于普遍主義與特殊主義、泛布性與專門性、情感性與非情感性、自致性與先賦性、自

54、我取向與集體取向5種模式變項(xiàng)是對以社會行動為表現(xiàn)的人們需求滿足方式的論述，AGIL（適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合、潛在模式維系）分析模式是時(shí)社會系統(tǒng)功能要求的強(qiáng)調(diào)；兩者相互關(guān)聯(lián)又相互交織,從而使結(jié)構(gòu)功能主義以高度理論抽象的形式實(shí)現(xiàn)對早期行動理論和功能主義的綜合。迪爾凱姆畢生關(guān)心與探索的研究領(lǐng)域是社會的整合，也即秩序問題。社會團(tuán)結(jié)又是迪爾凱姆用來探索社會秩序問題是的中心概念。迪爾凱姆將社會團(tuán)結(jié)分為兩種不同類型，分別是機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。社會團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分工，精神基礎(chǔ)是集體意識，即為一般社會成員所共有的信仰與情感的總和。與個(gè)人意識相比，集體意識可以說是社會的一種心理類型。在迪爾凱姆看來，正是人們共同的

55、價(jià)值觀、道德規(guī)范即這里所說的“集體意識”將人們聯(lián)結(jié)在一起并使個(gè)各種社會秩序得以確立。兩者的理論都可以歸為社會事實(shí)范式，因他們都強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)對個(gè)人行為的約束及影響，著重社會事實(shí)之間的聯(lián)系和秩序，探討社會進(jìn)步發(fā)展的一般法則。兩者都堅(jiān)持社會具有不同于個(gè)人的突生性質(zhì)，反對將社會事實(shí)還原到個(gè)人層面去解釋，表現(xiàn)為迪爾凱姆的集體意識，帕森斯的社會系統(tǒng)。在社會學(xué)方法上,兩者都秉承實(shí)證主義方法，以自然科學(xué)為模型獲得有關(guān)社會事實(shí)的精確的經(jīng)驗(yàn)性資料，并加以數(shù)量化的處理和分析。6、帕森斯的社會均衡理論.答：帕森斯系統(tǒng)功能理論的中心，是解釋社會系統(tǒng)的整合與均衡。他認(rèn)為，任何社會都具有某種程度的自給自足，自給自足依賴于社

56、會內(nèi)部的整合以及社會子系統(tǒng)與其他子系統(tǒng)的和諧關(guān)系。帕森斯認(rèn)為，整合有兩種意義：其一指體系內(nèi)各部門的和諧關(guān)系，使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷;其二指體系內(nèi)成分的維持以對抗外來的壓力。他指出，一個(gè)社會若要達(dá)到整合，必須具備兩個(gè)條件：第一,有足夠的行動者受到適當(dāng)?shù)墓膭?，依照角色期待而行動；第二，社會行動必須避免那些不能維持最基本的秩序和對成員過分要求，以致形成差異或沖突的文化模式。均衡是社會系統(tǒng)運(yùn)行的最終目標(biāo)，社會要達(dá)到并維持某種程度的均衡，必須具備兩個(gè)條件：-、社會系統(tǒng)不能與其成員的需求動機(jī)與能力相沖突；二、發(fā)展處一套足以處理潛在威脅的獨(dú)特規(guī)范模式。但帕森斯并未把均衡看作是社會的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而是認(rèn)為社

57、會總是朝著均衡的方向運(yùn)行。按照帕森斯的社會均衡觀點(diǎn)，沒有均衡目標(biāo)之間的差距，即社會運(yùn)行的最終目標(biāo)都是達(dá)致均衡；社會過程與社會變遷是為了把社會現(xiàn)實(shí)與均衡目標(biāo)之間的差距縮短。默頓:中層理論2006,1994,功能替代2000,功能普遍性1997參照群體2007,1992隱性功能和顯性功能簡述默頓的中層理論。2009建構(gòu)中層理論策略的意義。評價(jià)越軌的社會功能。簡述默頓功能分析范式中的主要范疇。2004默頓關(guān)于政黨機(jī)關(guān)隱性功能的論述。19951、中層理論：“中層理論”這概念是美國社會學(xué)家R.K.默頓在社會理論與社會結(jié)構(gòu)（1949）中首先提出的。是介于抽象的綜合理論同具體的經(jīng)驗(yàn)性命題兩者之間的一種理論、

58、。它是一種功能論，而且是種脫離抽象層次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的功能論。本身不是經(jīng)驗(yàn)研究，但強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，并為經(jīng)驗(yàn)研究提供了一套功能分析概念，因而是一種中層功能分析框架。其特征為：第,它主:要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究，中層理論雖具有定的抽象性，但它更接近于構(gòu)成課研性的命題觀察資料。第二。中層理論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但它比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層。如參考群體理論、社會流動論、角色沖突理論等都屬于中層理論。第三，中層理論可以融入到所謂的社會學(xué)理論系統(tǒng)中去，即通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍性的理論體系。第四，中層理論區(qū)分了微觀社會學(xué)問題和宏觀社會學(xué)問題。第五，中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)。第六，中層理論

59、可以指明未知方面，或需進(jìn)一步研究的方面。2、功能替代：莫頓的功能替代含義為：當(dāng)履行某種功能的項(xiàng)目被另個(gè)項(xiàng)目所取代，社會也仍然可以得到滿足.沒有理由只有某種特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式才能完成某種功能，特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式不是神圣不可侵犯的，而是存在著可以履行同樣功能的替代的。3、功能普遍性：這是功能理論的傳統(tǒng)假設(shè)之一。功能普遍性，又稱泛功能，即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會的或文化的形式都具有正功能，4,參照群體（2）：人們對自己本身的價(jià)值、目標(biāo)、理想、行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)能夠提供規(guī)范性指導(dǎo)的比較框架的群體，莫頓將參照群體分為兩種不同類型：是個(gè)體所在的群體，二是外群體。5、隱性功能：是默頓分析功能的維度

60、之一，與“顯性功能”一起用來說明社會行動的主觀動機(jī)與客觀社會后果之間的關(guān)系。默頓指出，隱性功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種適應(yīng)和調(diào)整是沒有被預(yù)料、沒有被認(rèn)可的.社會學(xué)者可以借助隱形功能概念時(shí)一些看似不合理的社會行動模式進(jìn)行分析.6、建構(gòu)中層理論的策略，具有哪些意義？答：默頓的中層理論，是一種功能論而且是一種脫離抽象層次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的功能論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)分析，并提供了套功能分析概念，是種中層功能分析框架。中層理論超越了純粹描述或經(jīng)驗(yàn)概括的范圍，可以應(yīng)用了社會行為和社會結(jié)構(gòu)的不同領(lǐng)域：這一理論劃清了微觀和宏觀社會學(xué)問題的界限，并指明了研究中的未知數(shù)。默頓的中層理論特點(diǎn)，還在于他的理論