審美經(jīng)驗論之一：美感的本質(zhì)特征1

1、美感的本質(zhì)特征美 感美感的本質(zhì)特征審美經(jīng)驗論之一1何謂“美感”美感是現(xiàn)代美學一個非常重要的研究領域，是美學研究的重心從本質(zhì)論研究轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w研究之后的必然。現(xiàn)代美學之父費希納主張，美學要從哲學體系中解放出來，著重研究主體的審美感受，興起所謂的自下而上的美學。2 “近代美學所側(cè)重的問題是：在美感經(jīng)驗中我們的心理活動是什么樣？至于一般人喜歡問的什么樣的事物才能算是美？一個問題還在其次?！?朱光潛：文藝心理學3狹義上的美感：我們通常所說的美感是狹義意義上的，也叫審美感受。這是指審美主體在審美活動中由具體的審美對象的美所激起興奮愉悅等情感狀態(tài)。它是審美主體對審美對象所產(chǎn)生的一種積極主動的主觀反映，而且

2、是多種心理功能互相作用的結(jié)果，它既包括了感情上的體驗評價，又包括了精神上的滿足，還包括了理智上的啟示。4廣義上的美感：廣義上的美感則叫審美意識，它指的是審美中意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美感受、審美體驗、審美情趣、審美判斷、審美觀點、審美態(tài)度、審美能力、審美理想等共同組成的審美意識系統(tǒng)。5 在西方美學史上，美感又叫審美鑒賞、審美判斷或趣味判斷。 如：康德將自己的美學研究論著稱為“判斷力批判”6美感的本質(zhì)特征一： 美感的形象直接性7 “一件藝術品，不論使用的手段是形象或聲音，總是對我們的直覺能力發(fā)生作用，而不是對我們的邏輯能力發(fā)生作用。” 普列漢諾夫：沒有地址的信，藝術與社會生活8

3、美感以感性認識為基礎； 在美的欣賞中不假思索，無需借助于抽象的推理或思考。9美感認識不同于感性認識10車爾尼雪夫斯基：“美感認識的根源無疑是在感性認識里面，但美感認識與感性認識有本質(zhì)的區(qū)別?！泵栏械闹苯有噪x不開感覺、直覺等感性內(nèi)容，但又不同于感性認識，它包含理性思維的內(nèi)容。11 美感中的理性因素又不同于科學的邏輯認識中的理性12 科學邏輯的理性認識，是從大量的感性認識中抽象出來一般概念、推理和判斷，排斥和消滅一切感性認識。13 美感中的理性不是概念和邏輯推理，不是直接外露的，而是潛藏在、沉淀在對美的感性形象的品評和體驗之中，它既不能脫離具體的可感知的美的形象，而又在感受之中包含著領悟、比較、推

4、敲、揣摩等理性思維活動。14 美感的形象直接性是由長期的審美實踐形成的。巴甫洛夫：“記得結(jié)果，回答正確，卻忘記了自己先前的思想經(jīng)過。”“人記得最后的結(jié)論，卻在其時不記及接近它和準備它的全部過程?！?516結(jié) 論： 在美感認識里，感性中蘊含著理性，理性滲透于感性之中。17美感的本質(zhì)特征二： 美感的精神愉悅性18美感與情感情感是美感的又一主要特點和最顯著的標志，它使整個審美過程都帶上了愉快的情感色彩；美感是情感，是精神愉悅性的表現(xiàn)；一切美感都是一種情感，但不是一切情感都是美感。19美感與快感美感是一種審美快感，包含著生理快感，但單純的生理快感不是美感。生理快感沒有理性認識和精神性的內(nèi)容，而審美快感

5、可以超越生理快感的局限性，達到對美的本質(zhì)的欣賞和領悟，伍德精神上的情感愉悅和審美享受。20 結(jié) 論： 美感中既包含了人們的情感，也蘊藏了人們的思想，是情感與思想的統(tǒng)一。21美感的本質(zhì)特征三： 美感的潛伏功利性22 “那些為原始民族用來做裝飾品的東西，最初被認為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對于部落有益的品質(zhì)的標記，只是后來才開始顯得美麗的。使用價值限于審美價值。” 普列漢諾夫：沒有地址的信，藝術與社會生活23美感的功利與個人的實用功利美感具有社會功利性，但這種功利性不同于個人的實用功利，它是潛伏著的。個人實用功利要受到感官的需要、物質(zhì)的占有和消耗的制約，是不自由的；美感沒有

6、個人欲望，不受物質(zhì)利益的束縛和制約，審美愉悅的功利性是無私的和自由的。24美感功利與道德功利道德感的功利性是引起實踐活動或被實踐需要所感染。美感是一種欣賞的態(tài)度，這種態(tài)度不引起實踐活動和被實踐活動所感染。25美感有功利，又不表現(xiàn)為功利 美感的功利性的特點美感的功利性不受直接的、外露的，而是潛在的，它消融于審美愉悅、愛好、興趣之中。美感的愉悅、愛好、興趣里蘊藏著、潛伏著巨大的精神上的功利。26 “人們是不顧任何使用的考慮而喜愛美的東西的?！?普列漢諾夫 “一個關于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了?！?康德判斷力批判27討 論：美感中到底有沒有功利性？28美感

7、的本質(zhì)特征四： 美感的想象創(chuàng)造性29 想象創(chuàng)造性是美感對世界的新的認識形式、新意境的實現(xiàn)，尤其是具有不可重復的唯一性，體現(xiàn)著創(chuàng)造性的本質(zhì)。3031（英）庚斯博羅：藍衣少年32（挪威）蒙克吶喊33蒙克及其吶喊愛德華蒙克（Edvard Munch，1863 年 12 月 12 日 1944 年 1 月 23 日），挪威表現(xiàn)主義畫家和版畫復制匠。愛德華蒙克出生于挪威洛頓，童年時父母雙亡的經(jīng)歷在其心靈深處打下不可磨滅的印記，這使他早年畫下了許多以疾病與死亡為主題的作品。吶喊是蒙克在 1893 年所作，是他 1890 年開始創(chuàng)作的“生命組畫”系列作品中最為強烈和最富刺激性的一幅，也是他重要代表作品之一。

8、在這幅畫上，蒙克以極度夸張的筆法，描繪了一個變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨和苦悶，以及那種在無垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致。 34 “一天晚上我沿著小路漫步路的一邊是城市，另一邊在我的下方是峽灣。我又累又病，停步朝峽灣那一邊眺望太陽正落山云被染得紅紅的，象血一樣。 “我感到一聲刺耳的尖叫穿過天地間；我仿佛可以聽到這一尖叫的聲音。我畫下了這幅畫畫了那些象真的血一樣的云。那些色彩在尖叫這就是生命組畫中的這幅吶喊?！?(Thomas MMesser著愛德華蒙克，Harry NAbrams，INC，Publishers，NewYork，第84頁。) 35 在這幅畫上，蒙克所用的色彩與

9、自然保持著一定程度的關聯(lián)。雖然藍色的水、棕色的地、綠色的樹以及紅色的天，都被夸張得富于表現(xiàn)性，但并沒有失去其色彩大致的真實性。全畫的色彩是郁悶的：濃重的血紅色懸浮在地平線上方，給人以不祥的預感。它與海面陰暗處的紫色相沖突；這一紫色因伸向遠處而愈益顯得陰沉。同樣的紫色，重復出現(xiàn)在孤獨者的衣服上。而他的手和頭部，則留在了蒼白、慘淡的棕灰色中。 36 畫中沒有一處不充滿動蕩感。天空與水流的扭動曲線，與橋的粗壯挺直的斜線形式鮮明對比。整個構(gòu)圖在旋轉(zhuǎn)的動感中，充滿粗獷、強烈的節(jié)奏。所有形式要素似乎都傳達著那一聲刺耳尖叫的聲音。畫家在這里可以說是以視覺的符號來傳達聽覺的感受，把凄慘的尖叫變成了可見的振動。這種將聲波圖像化的表現(xiàn)手法，或許可以與凡高的名作星夜中力與能量的圖像化表現(xiàn)相聯(lián)系。蒙克在這里，將那由尖叫所產(chǎn)生的極度的內(nèi)在焦慮，轉(zhuǎn)化為一種令人信服的抽象意象。如此，他將其畫面上的情感表現(xiàn)幾乎推向了極致。 37梵高：星夜38菩薩蠻金陵賞心亭為葉丞相賦辛棄疾人言頭上發(fā)，總向愁中白。拍手笑沙鷗，一身都是愁。39 美感的想象創(chuàng)造性孕育了不同的意境