中西方服飾文化的差異

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 每個民族的文化,都由其精神本性所決定,而精神本性又由該民族的境況所造成.作為民族文化的一部分,服飾文化是人們在自然環(huán)境、社會環(huán)境相互作用下產(chǎn)生和發(fā)展起來的,因此,中西方服飾之間的差異是基于各自民族地理環(huán)境、文化淵源、歷史發(fā)展本身的差異.從某種意義上說,不同地域、不同種族的人們在其歷史發(fā)展中創(chuàng)造了各具特色的民族文化,這種民族文化直接或間接地影響了其種族人們的服飾活動,從而形成了不同的服飾文化. 一、中西方的社會構(gòu)成及其文化特征 中國文化起源于黃河文明,是在一個相對固定而

2、且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的.20世紀(jì)以前,中國四周幾乎都是難以逾越的天然屏障,東、南瀕臨太平洋,西有喜馬拉雅山和大沙漠,北有大戈壁、大草原和原始森林.在這樣一個地理環(huán)境中,自古以來,安居著華夏各民族.雖然也歷經(jīng)一次又一次的分裂和改朝換代,但以中庸內(nèi)斂的儒家文化為核心的文化體系卻被傳承下來,中國服飾文化符合禮儀就是美的傾向正是開端于此.西方文化是以圍繞著地中海的北非尼羅河文明、西亞兩河流域文明、愛琴文明以及南歐的古希臘、古羅馬文明為基礎(chǔ),經(jīng)過來自北方的日耳曼民族大遷徙而形成的,地跨亞、歐三大洲,由多種文明相互碰撞混合,交替支配和影響,伴隨著民族的遷徙、文化的移動而形成的.在這樣的社會里,人被放

3、到了一個社會關(guān)系空前復(fù)雜,充滿各種沖突的外部世界之中,每個個體強烈地意識到內(nèi)在的心理欲求受到外部復(fù)雜環(huán)境的制約,從而培養(yǎng)了他們通過思辨、科學(xué)、和民主等社交活動來了解世界的興趣.正是這種對客觀實在世界認(rèn)識的興趣,啟示了西方服飾審美文化對客觀對象的重視. 二、中西方服飾文化的比較 1、服飾審美意識的差異.中國古代哲學(xué)的核心是物我同構(gòu)的天人合一思想。天人合一既是古代中國人的人生之最高理想,也是一種審美的最高境界.這樣一種審美觀點表現(xiàn)在服飾文化上就是展現(xiàn)自然的人格精神.人、自然三者之間的互不沖突：衣不可束縛身體,人亦不可破壞自然規(guī)律.在服飾上追求自然地遮蓋人體,服裝的寬松離體使身心自由,體現(xiàn)了融己于自

4、然的脫俗的境界，因此中國服飾審美具有趨向內(nèi)斂、內(nèi)涵的特點,體現(xiàn)了一種簡單自然、寧靜致遠(yuǎn)的潛在的民族精神和文化的內(nèi)在靈魂.西方哲學(xué)的重要特點是把主觀和客觀分開,明確地提出主觀為我,客觀為物.物我關(guān)系是對立的,從而導(dǎo)致西方哲學(xué)注重邏輯、求真的習(xí)慣.慣于用理性來研討法則,并形成一種追求自然界真理的傳統(tǒng)習(xí)慣.這種以自然為本追求外界以求得法則獲得真理的觀念,表現(xiàn)在藝術(shù)上就是對客觀實在的美和自然規(guī)律的承認(rèn)和探求.就服飾而言,很自然地勢必表現(xiàn)出對人體美、客觀形式美的追求。 2、服飾結(jié)構(gòu)形態(tài)的差異.中國傳統(tǒng)服飾的最大特點是服裝造型不追求明確的人體形態(tài),不張揚人體效果.運用平面的直線裁剪使衣服適合人體穿著又不完

5、全合體,在遮體的隱約之中含蓄地顯現(xiàn)流動的人體曲線美.如我國傳統(tǒng)國畫藝術(shù)中空間造型的虛與實、明與暗的節(jié)奏表達(dá)一樣,不需要符合某種構(gòu)成規(guī)律和法則.服裝衣片內(nèi)沒有分割結(jié)構(gòu)線和省道,在擺放或懸掛時象畫卷和布料一樣平整.當(dāng)服裝穿在人身上時,起伏連綿的衣褶和曲直纏繞的襟裾,營造出有遠(yuǎn)有近、有虛有實的活潑生動的三維立體效果.最具典型的是打太極拳時穿的中式傳統(tǒng)服裝,整件衣服可以平鋪于地,只有袖底縫一條結(jié)構(gòu)線,無起肩和袖窿,結(jié)構(gòu)簡單舒展,造型意識是節(jié)奏化的,生命之體在寬衣的貼體與離體之間流動,展現(xiàn)的是流暢自然的美.中華服飾用這種沒有明確凹凸的平面裁剪方法,營造出自成紋理、和諧統(tǒng)一的意象造型結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)形態(tài)方面既不

6、能顯露體形,更不能隨便裸露肌膚,與中國傳統(tǒng)文化講求內(nèi)涵、意境、氣韻相吻合.西方服裝的最大特點是修飾顯露出人體美.西方文明欣賞并頌揚人體的美感,在人體上寄寓著崇高的理想,并重視展示人體的性差異,毫不忌諱的表現(xiàn)性感.女裝以大面積的露頸、露肩、露背、半胸來顯露人體,男裝則以填充物來加強肩和胸的雄健,以緊身的長統(tǒng)襪(或是連襪褲)來塑造和顯露下肢的造型。這種方式促使西式服裝在造型上起伏很大,在衣服結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)許多人為的創(chuàng)造性.表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上便是運用立體裁剪手法,設(shè)計大量的內(nèi)部分割結(jié)構(gòu)線以及省道,將平面的布料變化成符合人體曲線的立體外觀,在造型上注重與人體三維關(guān)系相一致的精確數(shù)字,近似立體的軟雕塑作品3、服飾

7、功能和歷史的差異.對于服飾的社會功能,中國人與西方人在認(rèn)識和側(cè)重點上存在著明顯的差異.自古以來,中國人就非常重視服飾的社會倫理功能.黃帝、舜垂衣裳而天下治.可見,中國人從一開始就不僅僅把穿衣局限堯、于保暖或裝飾的功能,而更加關(guān)注的是其治國安天下的社會倫理功能.從夏、商到周朝,隨著服飾禮儀制度的完善,這種觀念幾乎貫穿整個中國歷史,歷朝歷代,統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想,不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度,以此來規(guī)范各階層人的行為進(jìn)行治國安邦.西方在這方面就無法與中國相提并論,雖然古羅馬人也曾十分重視服飾對于身份的表示,封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令,但大多是一些奢侈禁令,很少有像中國人這樣

8、用森嚴(yán)的服飾制度來規(guī)范各色人等的社會行為和權(quán)限,把服飾的社會功能發(fā)揮到極致的,而更多注重的是服飾的財富價值和審美功能.從服飾的歷史看,中國歷朝歷代都有服飾革新,易代必易服.改朝換代首先要易服,但這些變化僅僅限于長短肥瘦,色彩裝飾的變易,其上衣下裳、衣裳連屬等基本形制從周代起一直得以沿用.與西洋服裝樣式更迭頻繁,并強調(diào)構(gòu)成、空間形式組合的狀況相比,中華服裝樣式一直處在較穩(wěn)定封閉的狀態(tài),并且其對服裝造型的理解,始終停留在二維平面空間.其主要原因在于,在宗法思想的影響下,服裝更多地作為一種思想和道德的附庸,也就是說,它在歷史上作為一種器物缺少它獨立的地位和品格,而只能被作為一種觀念的產(chǎn)物,這種觀念當(dāng)

9、然是圍繞禮的. 4、服飾材料和裝飾的差異.就服飾材料而言,中西方因其不同的地理環(huán)境而創(chuàng)造出不同的衣料文化.中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布,而且早在6900年前,就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶織絲,絲綢是中國人對人類服飾的一大貢獻(xiàn).與中國發(fā)達(dá)的絲綢文化相比,古埃及則主要是亞麻文化,兩河流域主要是羊毛文化,古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創(chuàng)舉,是對地中海沿岸的上古文明的繼承,即亞麻文化與羊毛文化兼而有之.從服飾的裝飾看,在顏色選擇方面，中國傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。它們被稱為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會專用，表示高貴，尤其是代

10、表土地的黃色，被統(tǒng)治階級視為權(quán)利的象征而成為宮廷的御用服飾顏色。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。而在西方，在羅馬時代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表純潔、正直，紫色象征高貴。中世紀(jì)時奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。歐洲文藝復(fù)興以來，隨著服飾奢華程度的升級，明亮的色彩受到人們的歡迎。法國人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。從圖案選擇來看，中西服飾圖案選擇也呈現(xiàn)五花八門之勢。中式服裝喜好運用圖案表示吉祥的祝愿。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時期流行華麗的花卉圖案，法國路易十五時期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)S形或旋渦形的藤草和輕淡柔