中國(guó)近代相聲歷史資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)百年歷史，三位大師相聲界公認(rèn)的祖師爺是朱少文（又作朱紹文，藝名“窮不怕”），而對(duì)相聲發(fā)展貢獻(xiàn)最大的則是張壽臣。中國(guó)相聲自從有了張壽臣先生，格調(diào)升高了，地位提高了，用句時(shí)髦的話說(shuō)，開始和文化接軌了。但說(shuō)到歷史，就不得不提三個(gè)人馬三立、侯寶林、劉寶瑞。馬三立是平民藝術(shù)家，他的相聲帶有強(qiáng)烈的市民性，嘲弄神圣，啟發(fā)明志。因?yàn)樯钤谔旖蚴芯邓椎沫h(huán)境中，所以他的表演從不裝腔作勢(shì)，沒(méi)有過(guò)于依附政治。主要作品充滿了小人物的矯捷、幽默和遇到尷尬的自我解脫、自我嘲弄。馬三立知名的相聲，比

2、如傳統(tǒng)相聲開粥場(chǎng)幻想自己很富有，要開粥場(chǎng)，周濟(jì)窮人。通過(guò)理想幻覺的破滅，引起人們的哄笑。再比如嘲弄神圣的作品吃元宵孔子在周游列國(guó)遇到尷尬的時(shí)候也做出了常人不齒的事情元宵一文一個(gè)，孔子改為一文十個(gè)。通過(guò)調(diào)侃孔子造成反差，取得會(huì)心的一笑。這都是經(jīng)典作品，藝術(shù)家通過(guò)相聲反映了個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀。相對(duì)于馬三立，侯寶林的相聲更講求文化品位，喚醒人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，以人為本。是他把相聲從市井藝術(shù)的格調(diào)中拔高，去偽取精，讓相聲登上大雅之堂。他的作品帶有中華民族的機(jī)智和文化。比如侯寶林的代表作關(guān)公戰(zhàn)秦瓊。這個(gè)作品在非常的環(huán)境下違背常規(guī)的合理性，由大軍閥操縱，讓不是一個(gè)年代（漢、唐）的兩個(gè)人打仗，荒唐對(duì)荒唐，于是演

3、出了一場(chǎng)鬧劇?！拔以谔瞥阍跐h，咱倆打仗為哪般讓你打來(lái)你就打，你若不打他不管飯”。原來(lái)，在一定的時(shí)候，為了吃飯，原則是可以改變的，這才是經(jīng)典的相聲，既有娛樂(lè)作用，又有笑后引人思索的作用。單口相聲大師劉寶瑞與前兩位大師又有不同，他被稱為中國(guó)短篇小說(shuō)的勁敵。他的作品以描述人情世態(tài)和社會(huì)不合理現(xiàn)象居多，除了勸解人們遵守傳統(tǒng)道德，也有反諷的意味。比如賈行家賈行家急于開藥鋪，找的合作伙伴是滿不懂，由于不了解內(nèi)部結(jié)構(gòu)，沒(méi)有科學(xué)態(tài)度而簡(jiǎn)單對(duì)待生意，結(jié)果把老婆孩子都作為商品賣了賈行家一當(dāng)家，傾家蕩產(chǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的段子告訴我們必須講求科學(xué)發(fā)展觀，如果像賈行家這樣，只能使社會(huì)倒退，家庭破裂。廣播時(shí)代馬季脫穎而出新中

4、國(guó)成立后，很多藝術(shù)家在自己演出、培養(yǎng)學(xué)生、繼承傳統(tǒng)中作了努力，比較典型的就是相聲改進(jìn)小組。這是相聲發(fā)展中，一個(gè)非常重要的歷史階段，老藝術(shù)家開始意識(shí)到僅僅是民間藝人不能拯救相聲。他們非常明智地拜師求教，侯寶林、高鳳山等向老舍等請(qǐng)教，從那時(shí)起，相聲作品更加注重提高品位。當(dāng)時(shí)包括老舍都參與了相聲創(chuàng)作，作品體現(xiàn)了對(duì)新生活新思想的歌頌，比如，常寶華早年相聲水兵破迷信。不久后，常寶華、馬季等新一代相聲人脫穎而出，他們經(jīng)歷過(guò)新舊社會(huì)的演變，對(duì)相聲形式從小耳濡目染。而在他們成為藝術(shù)家之前又受到新中國(guó)的政治教育和培養(yǎng)，于是他們發(fā)現(xiàn)舊社會(huì)諷刺黑暗落后，追求美好生活的相聲，已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的需求，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)技法，

5、融進(jìn)時(shí)代精神。馬季年輕時(shí)是新華書店非常優(yōu)秀的青年先進(jìn)生產(chǎn)者，業(yè)余生活喜愛相聲，1958年左右，他參加全國(guó)匯演，被侯寶林發(fā)現(xiàn)后脫穎而出。因?yàn)閷?duì)新中國(guó)的熱愛和新生活的向往，他的作品多以歌頌登山英雄、勞動(dòng)模范、解放軍等為主。上世紀(jì)60年代，他的代表作女隊(duì)長(zhǎng)，反映當(dāng)時(shí)的女強(qiáng)人破除舊社會(huì)封建迷信，產(chǎn)生了很大反差，后來(lái)又創(chuàng)作畫像，說(shuō)的是畫家去山東為勞動(dòng)模范畫像，但總也畫不完，因?yàn)閯趧?dòng)模范太忙了。他的另一篇找舅舅，則反映了新舊社會(huì)的變化。相聲的七代演員第一代：過(guò)去流傳一種說(shuō)法：“窮不怕”是相聲的開山鼻祖，而早于“窮不怕”的張三祿則鮮有提及者。最早提到張三祿的是百本張鈔本隨緣樂(lè)子弟書：“學(xué)相聲好似還魂張三祿，

6、銅騾子于三勝到像活的一樣?！睋?jù)推斷，這個(gè)鈔本是光緒年間的，而張三祿的藝術(shù)活動(dòng)還會(huì)早些。第二代：上面說(shuō)的朱、阿、沈三派，除朱少文外，阿彥濤、沈長(zhǎng)副都鮮見于記載。云游客江湖叢書載云：“團(tuán)春的這行里，雖稱為朱、阿、沈三大派，沈二的門戶不旺，其支派下的門徒很少，并且沒(méi)有什么出奇的角兒。阿刺三的的支派和沈派是相同的。”第三代：貧有本和富有根都是藝名，連同“窮不怕”的另兩個(gè)弟子徐有祿、范有緣，都很少見到文字記載。富有根，旗姓“桂”，就是傳說(shuō)中的小貴，同行稱之為桂三爺。徐有祿，又名徐有福、徐永福。據(jù)江湖叢書載云：“窮不怕的徒弟是徐永福，生意人都稱他為徐三爺。徐永福的徒弟為李德祥、李德錫、玉德隆、祿、盧德俊、

7、焦德海、周德山。第四代：這里著重評(píng)介李德鍚。李德鍚，原名李佩亭，藝名“萬(wàn)人迷”。生于1881年，卒于1926年。先拜相聲藝人恩緒為師，后有從藝于相聲名家徐有祿、桂先生，打下堅(jiān)實(shí)的功底。李德鍚嗓子好，吐字發(fā)音功力深厚，表情動(dòng)作傳神，有擅長(zhǎng)“先掛”，演來(lái)頗有新意。當(dāng)時(shí)，以黃色成分誘惑觀眾的“葷口”相聲頗為盛行，李德鍚卻不為動(dòng)，堅(jiān)持說(shuō)“清口”相聲，以藝術(shù)高雅取勝，深受歡迎。相聲素有單口、對(duì)口，明春、暗春之分，李德鍚樣樣皆能，堪稱全才。他曾與師弟張德泉合作，改編并演出了大審案、交租子、耍猴兒、洪洋洞、文明詞等傳統(tǒng)相聲段子。第五代：焦少海，著名相聲藝人焦德海之子。焦德海的藝術(shù)特色是言語(yǔ)趼雋永，臺(tái)風(fēng)穩(wěn)健，

8、據(jù)說(shuō)能說(shuō)200段相聲。焦少海得其父?jìng)魇?，擅于表演?duì)口相聲，但因人緣不佳，結(jié)不成相聲對(duì)子，于是收徒趙希賢，取名小齡童，師徒合作說(shuō)相聲。小齡童出師以后，藝名大噪，單立門戶，但對(duì)其師焦少海照顧備至，傳為曲壇佳話。焦少海也曾拜師習(xí)學(xué)評(píng)書永慶升平，可惜未能成功，于是仍回本行說(shuō)相聲。郭榮起，其父郭瑞林也是相聲名家，曾與“萬(wàn)人迷”、祿一起“撂地”演出。郭榮齊自幼隨父學(xué)藝，后又先后拜師李瑞峰、馬德祿，技藝逐漸精進(jìn)。通過(guò)幾十年的藝術(shù)實(shí)踐，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他擅長(zhǎng)說(shuō)功，嘴皮子利落，吐字發(fā)音功力深厚，尤其是“倒口”。他表演的傳統(tǒng)相聲繞口令獨(dú)具特色，堪稱一絕。他擅長(zhǎng)表演“柳活”，改行、山東二簧都是他拿手的段子。他

9、能根據(jù)切身的生活體驗(yàn)和藝術(shù)表達(dá)需要，刻畫形形色色的人物形象。他的相聲格調(diào)高雅，摒棄那些庸俗低級(jí)、嘩眾取寵的成分，堅(jiān)持追求真正的藝術(shù)創(chuàng)作。第六代：這里主要介紹相聲世家：常家，包括第五代的常連安及其子常寶堃、常寶霖、常寶霆、常寶華、常寶豐。常連安，自幼學(xué)習(xí)京劇，倒嗓以后，聲音失潤(rùn)，改行變戲法，并說(shuō)相聲。他表演的山東斗法等傳統(tǒng)單口相聲，生動(dòng)形象，幽默詼諧，深受歡迎。他熱情培養(yǎng)、扶植新生力量，早年曾為其子常寶坤量哏，既為一例。在常氏家族中，藝術(shù)造詣高、影響大的有常寶坤、常寶霆、常寶華。下面著重評(píng)介常寶坤。常寶堃，1921年生于張家口，因其地盛產(chǎn)口蘑，藝名叫小“蘑菇”。他聰慧機(jī)敏，勤奮好學(xué)，自幼打下良好

10、的藝術(shù)功底。他博采眾廠，多才多藝，能演說(shuō)、學(xué)、逗、唱各種相聲段子，尤以說(shuō)、逗見長(zhǎng)，表演生動(dòng)、自然，活靈活現(xiàn)，臺(tái)風(fēng)熱烈自成風(fēng)格。常寶堃具有崇高的民族氣節(jié)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾兩次被捕：一次是表演相聲耍猴兒，是了個(gè)“現(xiàn)掛”： 耍猴兒必得敲鑼，他對(duì)捧哏的說(shuō)：“咱倆耍猴兒的話，我得用嘴模仿鑼的聲音了。”捧哏的問(wèn)：“你的鑼呢？”他說(shuō)：“我的鑼獻(xiàn)了銅了?！绷硪淮问潜硌莩毩貏?chuàng)作的諷刺日偽占區(qū)物價(jià)飛漲的相聲牙粉袋兒。第七代：這里著重評(píng)介相聲演員蘇文茂。蘇文茂，1929年生于北京。自幼家境清寒，后拜常寶坤為師，曾參加啟明茶社相聲大會(huì)的演出活動(dòng)。這里擁有趙靄如、羅榮壽、王長(zhǎng)友、白全福、王世臣等相聲名家，堪稱“相聲大學(xué)

11、”。蘇文茂如魚得水，多方吸取營(yíng)養(yǎng)，迅速成長(zhǎng)為優(yōu)秀演員。他以說(shuō)、逗見長(zhǎng)，口齒伶俐。表演樸實(shí)自然，不瘟不火，以清新的幽默取勝，俗稱冷面滑稽。他擅演文哏段子，長(zhǎng)期與著名相聲演員張壽臣合作，整理、演出論捧哏、文章會(huì)、批三國(guó)等傳統(tǒng)段子，深受觀眾的歡迎。相關(guān)鏈接：相聲的傳承由來(lái)相聲一詞，古作像生，原指摹擬別人的言行，後發(fā)展成為象聲。象聲又稱隔壁象聲，明朝即已盛行。經(jīng)清朝時(shí)期的發(fā)展直至20世紀(jì)20年代，象聲逐漸從一個(gè)人摹擬口技發(fā)展成為單口笑話名稱也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦?。一種類型的單口相聲，後來(lái)逐步發(fā)展為多種類型的單口相聲、對(duì)口相聲、群口相聲，綜合為一體，成為名副其實(shí)的相聲。 相聲藝術(shù)是地道的北京“土特產(chǎn)”，老藝

12、人們都說(shuō)它是由八角鼓脫穎而出的。早年，演八角鼓的著名丑角張三祿，能即興編詞，當(dāng)場(chǎng)抓哏，見景生情，隨機(jī)應(yīng)變，不落俗套，頗受歡迎。但他性格古怪，不易搭班，受人排擠，乃憤而撂地，即以說(shuō)學(xué)斗唱賣藝，但他不再稱八角鼓，乃改稱相聲。 張三祿是目前見于文字記載最早的相聲藝人。根據(jù)相關(guān)記載并推測(cè)：張三祿本是八角鼓丑角藝人，後改說(shuō)相聲，他的藝術(shù)生涯始于清朝的道光年間。 後來(lái)繼之而起的是朱紹文，藝名“窮不伯”。原是京劇丑角，後在天橋以白土子“畫鍋”(畫個(gè)大圈當(dāng)演藝場(chǎng))說(shuō)單口相聲，較一般藝人知識(shí)淵博，思路敏捷，能即興抓哏，俗不傷雅，為婦孺所共賞。他的演出是“說(shuō)文解字”性的，表演時(shí)，地下放個(gè)小布袋，內(nèi)裝白土子，他左手打著“玉子”(唱太平歌詞用的兩塊小竹板，有說(shuō)是“窮家門”的玩藝兒，為朱洪武御賜之物，故諧其音稱為“玉子”)右手用白土子往地上劃字，邊劃、邊說(shuō)、邊唱，常演的節(jié)目有字象拆十字等。 1949年後，相聲普及很快，成為中國(guó)全國(guó)性、全民性的曲