如何認識的本質與過程

1、如何認識的本質與過程?要深刻而全面地理解和把握人的認識活動，必須厘清認 識的本質。認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動反 映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。人的 認識過程是一個在實踐基礎上不斷深化的開展過程，既表現 為實踐基礎上由感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐 的具體認識過程；又表現為從實踐到認識，再從認識到實踐 的循環(huán)往復和無限開展的總過程。（一）認識的本質深刻把握認識的本質，需要弄清各種哲學派別在這個問 題上的不同觀點。第一，唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答。在 認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條 是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，

2、另一條是堅 物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種 形式。概念是對同類事物共同的一般特性和本質屬性的概括 和反映，是思維的細胞，也是最基本的思維形式，如家庭、 社會、國家、民族等就是一些基本的概念。理性認識的其他 形式，都是在概念的組合和深化的過程中形成和開展的。判 斷是展開了的概念，是對事物之間的聯系和關系的反映，是 對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。 推理在形式上表現為判斷與判斷之間的聯系，它是從事物的 聯系或關系中由合乎邏輯地推出未知的反映形式。從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發(fā) 展。人們在社會實踐中形成概念、作出判斷、進行推理，表 現為一

3、系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個階段就是“抽 象的思維”階段。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性 和間接性的特點。它以反映事物的本質為內容，因而是深刻 的。感性認識和理性認識的性質雖然不同，但二者的關系是 辯證統一的。第一，感性認識有待于開展和深化為理性認識。感性認 識是認識的初級階段，是對事物外部聯系的認識，而認識的 任務在于經過感覺到達對事物的本質、規(guī)律性的認識，因而 感性認識還不是完全的認識。正如毛澤東所指出的：“認識 有待于深化，認識的感性階段有待于開展到理性階段一一這 就是認識論的辯證法第二，理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識過程 的起點，是到達理性認識的必經階段，沒有感性

4、認識，就沒 有理性認識?！皬恼J識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的 東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有 社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感 覺經驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所 謂認識的。認識開始于經驗一一這就是認識論的唯物論?！?理性認識對感性認識的這種依賴關系，是認識對實踐依賴關 系的重要表現。第三，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。這表 現為二者沒有絕對清楚的界限，一方面，感性中有理性，人 的感覺是滲透著理性的感覺；另一方面，理性中有感性，理 性不僅以感性材料為基礎，而且也以文字符號等感性形式的 語言作為表達手段?！拔覀兊膶嵺`證明：感

5、覺到了的東西， 我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺 它這段話形象地說明了感性認識上升為理性認識的重要 性以及二者關系的交融性。感性認識和理性認識的辯證統一關系是在實踐的基礎 上形成的，也需要在實踐中開展。針對一些人實踐體會雖多, 然而在把實踐體會上升到理論高度，再從理論高度看問題、 解決問題上的弱勢，習近平指出，如果我們能將理論高度與 實踐深度有機地結合起來，就能更好地做好領導工作。如果 割裂二者的辯證統一關系，要么走向唯理論，即否認感性認 識而片面夸大理性認識的作用，在實際工作中犯教條主義的 錯誤；要么走向經驗論，即否認理性認識而片面夸大感性認 識的作用，導致實踐中的經驗主義

6、。從感性認識上升到理性認識，不是一個隨意的主觀愿望, 而是必須具備兩個基本條件：第一，投身實踐，深入調查， 獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是實現由感性認識 上升到理性認識的基礎。因為“理論創(chuàng)新只能從問題開始。 從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。 第二，必須經過思考的作用，運用理論思維和科學抽象，將 豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表 及里的改造制作，形成概念和理論的系統。之所以如此，是 因為“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結果”。認識活動是一個復雜的運動過程，表現為無論在感性認 識中還是在理性認識中，都有非理性因素的作用。

7、非理性因素主要是指認識主體的情感和意志。人作為認識主體是知、 情、意的統一整體，不僅有認知能力，還有情感和意志。從 廣義上看，非理性因素還包括認識能力中具有不自覺、非邏 輯性等特點的認識形式，如聯想、想象、猜想、直覺、頓悟、 靈感等。人的認識過程是理性因素和非理性因素協同作用的 結果。非理性因素對于人的認識能力和認識活動具有激活、 驅動和控制作用，美好的心境、堅韌的意志、飽滿的熱情等， 往往能調動主體的精神力量去努力實現實踐的目標。所以, 我們既要注重理性因素的作用，又應當充分發(fā)揮非理性因素 的積極作用。（三）從認識到實踐從認識到實踐，是“認識過程的第二個階段，即由精神 到物質的階段，由思想到

8、存在的階段”。這是認識過程的第二次能動的飛躍。從認識到實踐的飛躍，是更為重要的飛躍，意義更加重 大，其必要性和重要性在于以下兩方面：第一，認識世界的目的是為了改造世界。毛澤東指出：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客 觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于 客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”從感性認識上升到 理性認識的第一次飛躍，認識的結果仍然是觀念的存在，把 觀念的存在轉變成現實的存在，必須經過從認識到實踐的飛 躍。在馬克思主義看來，理論是重要的，理論是行動的指南， 沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有正確的理論就沒有 正確的行動。理論的終極意義在于能夠指導行

9、動。如果把正 確的理論束之高閣，或夸夸其談而不加以實行和運用，那么， 再好的理論也是沒有意義的。對此，習近平形象地指出：“要 按照已經認識到的規(guī)律來辦，在實踐中再加深對規(guī)律的認識, 而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里理性認識回到實踐 的過程，既是理論指導實踐的過程，又是理論實現自身的過 程。第二，認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和開展。 理論是否正確，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中， 是沒有得到證實也不可能得到證實的。只有將已經獲得的理 論運用到實踐中去，通過實踐的檢驗，正確的理論才能得到 證實，錯誤的理論才能被發(fā)現、糾正或推翻，并在指導實踐、 實現自身的過程中得到完善和開展。這就是檢

10、驗理論和開展 理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)。如果沒有這個階段， 對事物的認識就還沒有完成。實現由認識向實踐的飛躍，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)， 包括確定實踐目的，即為了什么而實踐；形成實踐理念，即 實踐的理想藍圖是什么；制定實踐方案，即把實踐理念具體 化的計劃、措施和手段；進行中間實驗，即先在小范圍內進 行試點，取得經驗后再逐步推廣，以及運用科學的實踐方法等。除此之外，從認識到實踐的最后一個環(huán)節(jié)，是對人民群 眾進行組織和宣傳，讓理論為群眾所掌握，并轉化為改造世 界的物質力量。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮指導作用，并 隨著實踐的開展而開展。持從思想和感覺到物的唯心主義認識路線。唯物主義認識路線堅持

11、反映論的立場，認為認識是主體 對客體的反映，人的一切知識都是從后天接觸實際中得來的。 我國古代唯物主義哲學家荀況就明確指出，沒有什么“生而 知之”，而是“求之而后得”，認為人的知識和才能都是后天 學習積累而成的，而“非天性也”。唯心主義認識路線否認認識是人腦對客觀世界的反映， 認為認識先于物質，先于人的實踐經驗。其中，主觀唯心主 義認為人的認識是主觀自生的，是生而知之的?？陀^唯心主 義認為人的認識是上帝的啟示或某種客觀精神的產物。古希 臘哲學家柏拉圖認為存在一個獨立于現實世界之外的“理念 世界”，人的知識就來源于對其中“理念”的認識和回憶， 故而提出了 “認識即回憶”的觀點。各派唯心主義哲學對

12、此 的說法和表現形式雖然有所不同，但都否認認識的客觀來源, 否認認識是人腦對客觀世界的反映，本質上是唯心主義先驗 論，使認識成了無源之水、無本之木。第二，舊唯物主義對認識本質的回答。舊唯物主義和辯 證唯物主義都堅持反映論，但是兩者之間有著本質的區(qū)別。舊唯物主義認識論的基本特點是以感性直觀為基礎，把 人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似 于照鏡子那樣的反射活動，所以又稱為直觀的、消極被動的 反映論。這種認識論的缺陷，一是離開實踐考察認識問題, 因而不了解實踐對認識的決定作用。它把認識的主體只是看 作生物學意義上的人，把認識的客體只是看作人們靜觀的對 象，把主客體之間的關系只是看作

13、反映和被反映的關系，而 不是改造和被改造的關系，所以認識就只能是消極直觀的反 映。二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問 題，因而把復雜的認識過程簡單化了，把活生生的認識運動 凝固化了，把多方面的認識要素片面化了。最根本的是它看 不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用，沒有把認識看作 一個不斷開展的過程，認為認識是一次性完成的。這種直觀 的、消極被動的反映論是不科學的。第三，辯證唯物主義對認識本質的科學回答。辯證唯物 主義認識論是建立在實踐基礎上的能動的反映論。它繼承了 舊唯物主義的合理前提，即認識是主體對客體的反映，同時 又克服其離開實踐、離開辯證法考察認識問題的缺陷，堅持 以科學的

14、社會實踐為特征的實踐觀，即實踐是人類能動地改 造世界的社會性的物質活動。這是馬克思主義認識論即辯證 唯物主義認識論與唯心主義認識論和形而上學唯物主義認 識論的根本區(qū)別。辯證唯物主義認識論具有兩個突出的特點：一是把實踐 的觀點引人認識論。辯證唯物主義認識論把實踐的觀點作為 整個認識論的基礎，以實踐的觀點闡述人的認識活動及其規(guī) 律，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，對認識 的發(fā)生和開展、認識的目的和作用、認識正確與否的檢驗標 準等一系列重要的認識論問題，作出了同舊唯物主義認識論 完全不同的科學解釋。二是把辯證法應用于反映論考察認識 的開展過程。它科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關系, 例

15、如主觀和客觀、認識和實踐、感性和理性、真理的絕對性 和相對性、真理和價值等方面的關系，把認識看成一個由不 知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程，全面地揭 示了認識過程的辯證性質。這種以實踐觀點和辯證觀點為特 征的能動反映論，不僅克服了舊唯物主義認識論的局限性， 也徹底駁倒了不可知論所認為的人的認識能否正確反映客 觀事物是無法證明的這一觀點。辯證唯物主義認識論認為，認識的本質是主體在實踐基 礎上對客體的能動反映。這種能動反映不但具有反映客體內 容的反映性特征,而且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造 性的特征。一方面，認識的反映特性是人類認識的基本規(guī)定 性。認識的反映特性是指人的認識必然要以客

16、觀事物為原型 和摹本，在思維中再現或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質。 人的認識不管表現形式多么抽象和復雜，歸根結底是對客觀 對象的反映，所以，反映的摹寫性說明了反映的客觀性。另 一方面，認識的能動反映具有創(chuàng)造性。認識是一種在思維中 的能動的、創(chuàng)造性的活動，而不是主觀對客觀對象簡單、直 接的描摹或照鏡子式的原物映現。人們?yōu)榱嗽趯嵺`中實現預 定的目的，不僅要反映事物的現象，更要把握事物的本質。 如何透過現象看本質，需要人們運用辯證邏輯的思維方法, 在觀念中分解、加工和改造對象，進行創(chuàng)造性的思維活動。 人類思維探尋把握本質的抽象活動，鮮明表達了認識的能動 性和創(chuàng)造性。基于這種認識，人類結合自己的需要

17、在頭腦中 創(chuàng)新出新客體的理想形態(tài)和功能更是一種能動的、創(chuàng)造性的 活動，如眾多人類重大科技成果的問世，都彰顯了人的認識 活動的創(chuàng)造性意義?？傊?，能動反映的創(chuàng)造性對于人的認識 的形成、開展和運用尤為重要。在人的認識活動中，反映特性與能動的創(chuàng)造特性是不可 分割的。反映和創(chuàng)造不是人類認識的兩種不同的本質，而是 同一本質的兩種不同的功能，是一個硬幣的兩面。其一，創(chuàng) 造離不開反映，創(chuàng)造存在于反映之中，創(chuàng)造過程是在相互聯 系的多個方面的反映基礎上實現的。其二，反映也離不開創(chuàng) 造，反映是在創(chuàng)造過程中實現的。所以，人的認識是反映性 或摹寫性與創(chuàng)造性的統一。只堅持認識的反映性，看不到認 識能動的創(chuàng)造性，就重復走上

18、了舊唯物主義直觀反映論的錯 誤之路；相反，只堅持認識能動的創(chuàng)造性，使創(chuàng)造性脫離反 映論的前提，就會把創(chuàng)造變成主觀隨意，從而滑向唯心主義 和不可知論。這兩種傾向都不符合實際的認識活動，而且也 會給實踐帶來危害。只有以科學的實踐觀為基礎，堅持反映 性和創(chuàng)造性的辯證統一，才能真正弄懂認識的本質和規(guī)律。（二）從實踐到認識人們認識一定事物的過程，是一個從實踐到認識，再從 認識到實踐的過程。列寧認為：“從生動的直觀到抽象的思 維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實 在的辯證途徑?！闭J識的過程首先是從實踐到認識的過程。 這個過程主要表現為在實踐基礎上認識活動由感性認識能 動地飛躍到理性認識，也就是“從生動的直觀到抽象的思維”, 這是認識運動的第一次飛躍。