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1、唯識(shí)妙法-答疑-覺(jué)照與了別2015 年 8 月 28 日有網(wǎng)友問(wèn):這個(gè)“覺(jué)照”屬于眼耳鼻舌身意識(shí)中的哪一類(lèi)?回答:剛剛看到有同修問(wèn)“覺(jué)照”屬于眼耳鼻舌身意中的哪一類(lèi)?這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好,所以回答一下這個(gè)同修。平時(shí)在佛經(jīng)包括其他的一些經(jīng)典和文獻(xiàn)當(dāng)中,經(jīng)常會(huì)提到覺(jué)照二字。那通過(guò)唯識(shí)妙法也知道的意識(shí)就是的了別功能,有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、識(shí)八種。那就覺(jué)照而言,覺(jué)照也是一種了別。但這種了別并不局限于哪一種意識(shí)參與,相反覺(jué)照有可能包含這里面所有意識(shí)都摻雜其中。覺(jué)照,是一種清晰的了別,或者是針對(duì)清晰了別這種狀態(tài)下的描述。他是眼耳鼻舌身意,甚至是末那識(shí)甚至是識(shí)共同參與的一種狀態(tài),一種清晰的一種認(rèn)識(shí)
2、。那這種認(rèn)識(shí)呢,是基于在當(dāng)下緣起的一種清晰的判斷或者清晰的一種了別。當(dāng)下的緣起,不僅僅包含對(duì)外界的,像蘇老師說(shuō)的九緣生識(shí),這種九緣同時(shí)也包含了親因緣、增上緣、所緣緣的參與。這些全部都是因緣。這些都是針對(duì)因緣的一種認(rèn)識(shí)。這是覺(jué)照的一個(gè)方面。另外,覺(jué)照的一個(gè)方面,就是說(shuō)是不是陷于頭腦的判斷,陷入到覺(jué)是針對(duì)不覺(jué)而言的,覺(jué)照是針對(duì)無(wú)明而言的。如果意識(shí)中的判斷,而沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí),那說(shuō)明就陷入了不覺(jué)當(dāng)中。如果當(dāng)下的緣起,非常清晰。那很清晰,就是在覺(jué)照當(dāng)中。針對(duì)于這種清晰的認(rèn)識(shí),可以從唯識(shí)的另外一個(gè)角度去看,就是蘇老師講過(guò)的,的幾個(gè)量,現(xiàn)量、比量和非量。都知道,如果眼、耳、鼻、舌、身、意,清晰的判斷,不加以
3、任何的猜測(cè),不加任何的妄想,這是一種現(xiàn)量的狀態(tài)。如果在比量和非量的狀態(tài)當(dāng)中而沒(méi)有清晰的意識(shí),那就知道當(dāng)下就沒(méi)有在覺(jué)照當(dāng)中。網(wǎng)友問(wèn):“清晰的了別“(或者說(shuō)“覺(jué)照”),是否屬于“識(shí)”的范疇?蘇軍敬老師回答:“清晰的了別”跟“覺(jué)照”,是兩個(gè)不同系列的術(shù)語(yǔ)。覺(jué)照,可以這么說(shuō),是遠(yuǎn)離一種動(dòng)作,甚至你可以這么認(rèn)為,它是時(shí)間和空間的一種功能、一種功用。而了別,是帶有歷時(shí)性,也就是在時(shí)間和空間上有所展開(kāi)的一種作用。覺(jué)照,是貫通凡俗兩個(gè)不同的境地、境界。而“清晰的了別”,實(shí)際上,他們剛才講的時(shí)候,應(yīng)該是要用 “清凈的了別”吧?而不是“清晰的了別”?;蛘咚v“清晰的了別”,是相對(duì)于沒(méi)有覺(jué)照的一種了別。如果是“清晰
4、的了別”想說(shuō)的是“清凈的了別”,那么“清凈的了別”是圣境,不是凡夫狀態(tài)所能達(dá)到的。而“覺(jué)照”,這個(gè)是可以從凡夫到圣境。就凡夫的境界,有覺(jué)照,但不知道。這里面,您又提到“識(shí)”的范疇。這個(gè)“識(shí)”,不知道您說(shuō)的是唯識(shí)的“識(shí)”、還是八識(shí)的“識(shí)”、還是色受想行識(shí)的“識(shí)”,這個(gè)都有不同的內(nèi)涵的,這三個(gè)不同的識(shí)都有不同的內(nèi)涵。如果是講唯識(shí)的“識(shí)”,那這個(gè)“識(shí)”就是了別,它本身就是了別的意思,您可以這么對(duì)照著看;如果是八識(shí)的“識(shí)”,是指一種實(shí)體,或者一種識(shí)的功能,或者一種功能上的稱(chēng)呼,它就不是了別的這個(gè)含義(那比如說(shuō)第六識(shí)、前五識(shí)。這個(gè)清晰的了別,不是這個(gè)范疇); 如果是色受想行識(shí)的“識(shí)”,這個(gè)“識(shí)”也是了別
5、的意思,如果從這個(gè)角度來(lái)講,在這個(gè)“識(shí)”之前,還有受想行,也就是還有前面的三個(gè)動(dòng)作,那知道它肯定就不是覺(jué)照了,也不是清晰的了別或者清凈的了別這個(gè)意思。網(wǎng)友又問(wèn):“清晰的了別”是“了別”還是“覺(jué)照”蘇老師回答:清凈的了別,當(dāng)然是了別了。那它是不是覺(jué)照呢?這個(gè)就要看從哪個(gè)角度說(shuō)。清凈的了別是覺(jué)照嗎?應(yīng)該說(shuō)清凈的了別是在覺(jué)照當(dāng)中進(jìn)行。覺(jué)照當(dāng)中,不一定有了別的動(dòng)作。這里面還有一個(gè),就是您的這個(gè)問(wèn)話(huà),自己給自己弄了一個(gè)陷阱。清凈的了別是“了別”還是“覺(jué)照”?是,還是,這樣的句式,知道它是相互排斥的。是、還是,它是互相排斥的,暗藏著要么是這個(gè),要么是那個(gè)。要么是這個(gè)、要么是那個(gè),二者不可兼。所以從您表達(dá)的
6、這個(gè)句式里面,我感覺(jué),在語(yǔ)言當(dāng)中,您的敏銳度其實(shí)還可以進(jìn)一步地再提高。所以,如何去提高?要一個(gè)字一個(gè)字去消解。怎么去消解?要從根本上去承許唯識(shí)里面所說(shuō)的,名、義互為客,就是原來(lái)所說(shuō)的,名、義、自性、差別,去觀照它,觀照它的本質(zhì)。就是四尋思、四如實(shí)智,那個(gè)環(huán)節(jié)所講到的,在這個(gè)上面去用功,這就是實(shí)修。在實(shí)修的基礎(chǔ)上,再回過(guò)頭來(lái)看,去剖析,這里面的名言、概念上的細(xì)微的含義,就會(huì)比較清楚。如果是以現(xiàn)在的這種方式,去看語(yǔ)言上的一些很微細(xì)的含義,去剖析它們,在這條,越往前走帶出來(lái)越多。當(dāng)然,是不是要通過(guò)恰當(dāng)?shù)钠饰鋈プ凡辉撏@個(gè)方向去努力呢?也不是,因?yàn)閷?,而得到熏?xí)。但熏習(xí)到一定的程度,就應(yīng)該知道應(yīng)該用實(shí)
7、修來(lái)作為一種佐證,或者它本身就是為了指導(dǎo)實(shí)修。到了一定的程度,你會(huì)發(fā)現(xiàn),必須得以實(shí)修去讓自己心念的刻度變細(xì)膩,對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)。好,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答,就暫時(shí)回答到這里。正如我字面上所回答的含義,就是這里面的意思正如我字面上所回答的含義,不多不少地去理解表達(dá)的意思。好,。有網(wǎng)友問(wèn):覺(jué)照:是覺(jué)之照,還是照之覺(jué)呢?蘇軍敬老師回答覺(jué)照。就【有功可用】的【功夫】而言,是隨順“覺(jué)”而照,因照而趣覺(jué)(真覺(jué)須在見(jiàn)道之后);就【境界】及【無(wú)功可用之【功夫】而言,照為覺(jué)之用,覺(jué)為照體。覺(jué),自照。細(xì)微處,還須往實(shí)修實(shí)證上落。經(jīng)教的表達(dá),需要盡可能地精準(zhǔn)。但是,絕對(duì)精準(zhǔn),僅靠語(yǔ)言,是不可能的。不過(guò),盡可能精準(zhǔn)的語(yǔ)言,是大有用處的路標(biāo)。而能實(shí)際體會(huì)到的,言語(yǔ)中即有此事,關(guān)鍵在于是否敢于承許自性本覺(jué)。(自性的“自”,非于割裂中的自他相對(duì)而言的“自”,而是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)無(wú)須外求、而言的“自”。)【于言語(yǔ)思維之上,還須有“驚險(xiǎn)的跳躍”才可入道。】網(wǎng)友接著問(wèn):感
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