0420深圳二模卷講評(píng)

1、20180420深圳二模文綜歷史試題解析24西漢時(shí)，皇帝多次下令在郡國(guó)廣建皇室宗廟。東漢初年，廟制逐步簡(jiǎn)化，除在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)立高祖廟，合祭兩漢諸帝，此外別無(wú)他廟。這一變化反映出A佛教?hào)|傳日漸興盛 B宗法觀念日益淡化C皇帝制度逐步穩(wěn)固 D外戚宦官輪流專權(quán) 【解析】西漢時(shí)皇帝多次下令在郡國(guó)廣建皇室宗廟東漢初年廟制逐步簡(jiǎn)化，除在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)立高祖廟，此外別無(wú)他廟，反映了皇帝威權(quán)的加強(qiáng)，即皇帝無(wú)須通過濃重的廣建皇室宗廟的形式強(qiáng)化權(quán)力?；饰皇鞘酪u制的，無(wú)法判定宗法觀念的淡化，排除B。逆向思考，如果是郡國(guó)自主性的廣建皇室宗廟到廟制簡(jiǎn)化，有可能是宗法觀念淡化的結(jié)果，但材料信息是“皇帝多次下令”，郡國(guó)廣建皇室宗廟

2、也好，簡(jiǎn)化廟制也選擇好，都是皇帝命令下的產(chǎn)物，所以C。25北宋時(shí)期，政府下令商人將糧草運(yùn)至邊境指定地點(diǎn)，得到的報(bào)酬是官賣商品茶、鹽、鐵、香等物資的經(jīng)營(yíng)許可。這說明當(dāng)時(shí)A政府對(duì)商業(yè)的壟斷空前強(qiáng)化 B商稅成為主要財(cái)政來(lái)源C抑商政策嚴(yán)重阻礙商業(yè)發(fā)展 D政府貨幣短缺財(cái)政拮據(jù) 【解析】材料信息政府以商品專賣經(jīng)營(yíng)許可權(quán)為誘餌，換取商人將糧草運(yùn)至邊境，確實(shí)體現(xiàn)了政府對(duì)官賣商品的壟斷，但“空前”一詞存在陷阱：是所有商品嗎？從材料來(lái)看，僅僅是“官賣商品”；另外也與史實(shí)不符，宋代商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松。宋代“積貧積弱”，邊患不斷，政府往邊境運(yùn)送物資成本太高，但以商品專賣經(jīng)營(yíng)許可的方式換取商人去運(yùn)送，則很好的轉(zhuǎn)嫁和降低了

3、成本，故選擇D。26據(jù)元史地理志記載：“元有天下，薄海內(nèi)外，人跡所及，皆置驛傳，使驛往來(lái)，如行國(guó)中。”這客觀上有利于A行省制度的推行 B民族的平等交流C絲綢之路的復(fù)興 D西歐城市的興起【解析】“薄”是通假字，通“迫”。薄海：逼近于海，指從京師而至四方的海邊。比喻地域的廣大。材料翻譯過來(lái)就是：“元朝在凡有人居住之地都設(shè)置了驛站，往來(lái)世界，就像在自己國(guó)內(nèi)一樣。”五代十國(guó)和兩宋時(shí)期，國(guó)家分裂民族政權(quán)并立，路上絲綢之路中斷，元朝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，驛站的修建使得交通暢通無(wú)阻，促進(jìn)了路上絲綢之路的復(fù)興，故選擇C。材料信息強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)外交通的通暢，行省制度的推行主要是內(nèi)政的問題，故排除A。27應(yīng)朝鮮國(guó)王請(qǐng)求，明

4、朝皇帝多次頒賜書籍。除歷書外，儒家經(jīng)典、史地類和教化類書籍最多，如明成祖特賜四書大全、五經(jīng)大全等書。這種交往A體現(xiàn)了明朝君主專制的強(qiáng)化態(tài)勢(shì) B鞏固了中朝兩國(guó)的平等外交關(guān)系C客觀上有利于中華文化圈的拓展D標(biāo)志朝鮮開始接受中國(guó)儒家文化2819世紀(jì)中后期，有近20多萬(wàn)廣東人拖家?guī)Э?、扎根上海、聚族而居，活躍在各行各業(yè)中。出現(xiàn)這一現(xiàn)象最主要的原因是A民族資本主義初步發(fā)展 B上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速C宗族觀念仍然根深蒂固 D華南地區(qū)戰(zhàn)亂不斷【解析】民族資本主義初步發(fā)展是19世紀(jì)末，排除A?！巴霞?guī)Э诰圩宥印蹦荏w現(xiàn)宗族觀念的根深蒂固，但不是人口遷移的最主要原因，排除C。19世紀(jì)中后期，即第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)

5、運(yùn)動(dòng)后，華南地區(qū)基本穩(wěn)定，未出現(xiàn)大的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂環(huán)境，排除D。上海開埠通商后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，吸引了大量人口歸附，故選擇B。29在紀(jì)念巴黎公社55周年活動(dòng)中，毛澤東指出：馬克思認(rèn)為只有國(guó)內(nèi)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)才能解放人類。俄國(guó)十月革命和巴黎公社，是工人階級(jí)以自己的力量，來(lái)求人類真正的平等自由。他意在A指引中國(guó)走社會(huì)主義革命的道路 B發(fā)動(dòng)民眾支持國(guó)民大革命C將馬克思主義作為革命指導(dǎo)思想 D為中國(guó)革命爭(zhēng)取國(guó)際援助【解析】時(shí)間？1871+55=1926，1926年，時(shí)處國(guó)民大革命北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和工人階級(jí)的力量，意在發(fā)動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，配合前線的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，故選B?！爸敢呱鐣?huì)主義革命的道路”是中共七屆

6、二中全會(huì)的意義（正確解決了我國(guó)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變問題，為新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義在理論上和政策上作了充分的準(zhǔn)備），排除A。“將馬克思主義作為革命指導(dǎo)思想”是中共一大的確立的指導(dǎo)思想，排除C。301937年6月13日申報(bào)刊登克隆斯達(dá)海軍電影廣告（圖5），對(duì)此廣告推斷正確的是A紅色文化是當(dāng)時(shí)上海的主流文化 B播放該片旨在激勵(lì)民族抗戰(zhàn)精神C中蘇聯(lián)合抗日引起西方列強(qiáng)不滿 D抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)正式建立【解析】紅色文化是廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史進(jìn)程中整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進(jìn)文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)而生成的革命文化。時(shí)值全

7、面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，上海為國(guó)民政府控制，主流文化不可能為（蘇俄）紅色文化，排除A。311953年9月4日中共中央發(fā)出關(guān)于城市建設(shè)中幾個(gè)問題的指示。凡是工業(yè)建設(shè)比重較大的城市，要迅速組織力量，抓緊城市規(guī)劃設(shè)計(jì)工作；中小城市一般不再擴(kuò)大基本建設(shè)，只進(jìn)行一些必要維修工作。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)A集中資源建設(shè)工業(yè)化基礎(chǔ) B限制城市入口的過快膨脹C優(yōu)先發(fā)展沿海的工業(yè)城市 D將工業(yè)城市進(jìn)行重新規(guī)劃【解析】時(shí)間“1953年”，關(guān)鍵詞“工業(yè)建設(shè)”，判別考點(diǎn)為“一五計(jì)劃”。依據(jù)材料信息“工業(yè)建設(shè)比重較大的城市，要迅速組織力量，抓緊城市規(guī)劃設(shè)計(jì)工作”，而“中小城市一般不再擴(kuò)大基本建設(shè)”，判別A為正確答案。依據(jù)材料信息，只是規(guī)劃

8、大的工業(yè)城市，排除D。32文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)A建筑的宗教功能和意義被弱化 B幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)【解析】人文主義的基本內(nèi)容是提倡“人道”，反對(duì)“神道”；提倡個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏和禁欲主義；肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，提倡人的個(gè)性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)等等。人文主義基本思想是提倡以人為中心。人文主義的核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。但人文主義只是宣揚(yáng)擺脫宗教封建神學(xué)價(jià)

9、值觀的束縛而非不否定宗教的功能，故排除A。331798年前后，有人士指出：（法國(guó)）由于共和國(guó)先于支持共和的輿論氛圍出現(xiàn)，激進(jìn)革命派為捍衛(wèi)共和制，不得不訴諸恐怖手段打擊“共和國(guó)的敵人”，強(qiáng)迫人民接受自由。其觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)A啟蒙思想尚未被民眾接受認(rèn)同 B政治變革要立足國(guó)情適時(shí)推進(jìn)C共和國(guó)的敵人制造了社會(huì)動(dòng)蕩 D革命的失敗在于沒有發(fā)動(dòng)群眾【解析】啟蒙思想為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員，排除A、D。依據(jù)材料信息“激進(jìn)革命派為捍衛(wèi)共和制，不得不訴諸恐怖手段打擊共和國(guó)的敵人”，答案選擇B。3419世紀(jì)，英國(guó)發(fā)起“拯救工廠兒童運(yùn)動(dòng)”，使他們逐漸回歸其“兒童”本質(zhì)。1880年，英國(guó)實(shí)施強(qiáng)制義務(wù)教育法，學(xué)校肩負(fù)起

10、培育“新型兒童”的責(zé)任。這些舉措的目的是A全面構(gòu)建社會(huì)保障體系 B繼續(xù)保持其強(qiáng)國(guó)地位C進(jìn)一步擴(kuò)大政治普選范圍 D以多種方式干預(yù)經(jīng)濟(jì)【解析】全面？只是針對(duì)保障兒童的受教育權(quán)而已！排除A。兒童享有普選權(quán)嗎？排除C。多種方式干預(yù)經(jīng)濟(jì)？只不過是以立法的手段保障兒童的受教育權(quán)而已，排除D。發(fā)展教育，適應(yīng)了工業(yè)革命的需要，有利培養(yǎng)人才和增強(qiáng)國(guó)力，故選B。35漫畫諄諄教誨（圖6）中，美國(guó)總統(tǒng)里根對(duì)人民說：“不要讓任何人說你們是貧困的，你們擁有世界上最昂貴的武器?！甭嬎磉_(dá)的是A軍備競(jìng)賽加重人民負(fù)擔(dān) B美國(guó)在爭(zhēng)霸中占據(jù)上風(fēng)C美國(guó)軍事實(shí)力世界領(lǐng)先 D“滯脹”危機(jī)影響重大【解析】“滯脹”危機(jī)確實(shí)會(huì)影響人民的生活

11、水平，但卻無(wú)法反映“擁有世界上最昂貴的武器”，排除D。漫畫意圖是美蘇軍備競(jìng)賽影響到民生，B為正確答案。41閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一 近代以前，中國(guó)人只知有朝廷，有天下。19世紀(jì)中葉后才逐漸接受“國(guó)家”這一近代概念。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表少年中國(guó)說，將造成當(dāng)時(shí)“老大中國(guó)”之責(zé)歸罪于一班“老朽之人”。海內(nèi)外遂涌現(xiàn)出“少年中國(guó)之革命軍”、少年中國(guó)晨報(bào)等團(tuán)體及刊物。由于進(jìn)化論風(fēng)靡，少年必然代表未來(lái)的希望似乎成為一種常識(shí)，甚至“青年”尚嫌不夠，還要冠之以“新”，但在建構(gòu)“少年中國(guó)”過程中，國(guó)人對(duì)中國(guó)的“文化認(rèn)同”和“制度認(rèn)同”出現(xiàn)危機(jī)：要復(fù)興民族，卻要拋棄傳統(tǒng)；痛恨帝國(guó)主義，卻又對(duì)其文化

12、情有獨(dú)鐘。在“少年中國(guó)”旗號(hào)下，聚集著持各種不同乃至相對(duì)立的觀點(diǎn)、主義的知識(shí)分子。更加復(fù)雜的問題是，到底該由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)綱建設(shè)“少年中國(guó)”的責(zé)任。“少年中國(guó)”始終是一個(gè)虛幻的理想。時(shí)人對(duì)這一概念的珍愛，恰恰映襯出內(nèi)心的無(wú)所皈依。摘編自近代中國(guó)的國(guó)家形象與國(guó)家認(rèn)同（復(fù)旦大學(xué)歷史系編）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“少年中國(guó)”之說出現(xiàn)的背景，并分析“少年中國(guó)”在當(dāng)時(shí)無(wú)法成為一種國(guó)家認(rèn)同的原因。（12分）思路分析：小切口：“少年中國(guó)”之說；國(guó)家認(rèn)同深分析：近代中國(guó)思想解放的潮流41閱讀材料，完成下列要求。（25分）近代以前，中國(guó)人只知有朝廷，有天下。19世紀(jì)中葉后才逐漸接受“國(guó)家”這一近代概念。 背

13、景1：列強(qiáng)侵華客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的覺醒1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表少年中國(guó)說，將造成當(dāng)時(shí)“老大中國(guó)”之責(zé)歸罪于一班“老朽之人”。海內(nèi)外遂涌現(xiàn)出“少年中國(guó)之革命軍”、少年中國(guó)晨報(bào)等團(tuán)體及刊物。 背景2：20世紀(jì)初，中國(guó)陷入半殖民地社會(huì)深淵，民族危機(jī)嚴(yán)重 背景3：民族資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子壯大由于進(jìn)化論風(fēng)靡，少年必然代表未來(lái)的希望似乎成為一種常識(shí)，甚至“青年”尚嫌不夠，還要冠之以“新”，但在建構(gòu)“少年中國(guó)”過程中，國(guó)人對(duì)中國(guó)的“文化認(rèn)同”和“制度認(rèn)同”出現(xiàn)危機(jī)：要復(fù)興民族，卻要拋棄傳統(tǒng)；痛恨帝國(guó)主義，卻又對(duì)其文化情有獨(dú)鐘。 背景4：西方思想的傳播，進(jìn)化論的影響 背景5：新

14、文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想（材料強(qiáng)調(diào)構(gòu)建過程！所以不僅僅局限在1900年這一時(shí)間點(diǎn)?。?原因1：新舊文化沖突導(dǎo)致的矛盾心理（或：國(guó)人對(duì)“文化認(rèn)同”和“制度認(rèn)同”出現(xiàn)危機(jī)）在“少年中國(guó)”旗號(hào)下，聚集著持各種不同乃至相對(duì)立的觀點(diǎn)、主義的知識(shí)分子。 原因2：派系紛爭(zhēng)觀點(diǎn)不一，無(wú)法形成共識(shí)更加復(fù)雜的問題是，到底該由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)綱建設(shè)“少年中國(guó)”的責(zé)任。 原因3：缺乏堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)（或：時(shí)局動(dòng)蕩，民族資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)軟弱）“少年中國(guó)”始終是一個(gè)虛幻的理想。時(shí)人對(duì)這一概念的珍愛，恰恰映襯出內(nèi)心的無(wú)所皈依。 原因4：流于說教，欠缺實(shí)踐（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“少年中國(guó)”之說出現(xiàn)的背景，并分析

15、“少年中國(guó)”在當(dāng)時(shí)無(wú)法成為一種國(guó)家認(rèn)同的原因。（12分）41閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料二 美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同并非世人熟知的“美國(guó)信念”，而是17世紀(jì)和18世紀(jì)早期定居者的盎格魯新教文化，其核心元素包括：英語(yǔ)；起源于英國(guó)的法治理念、統(tǒng)治者的責(zé)任理念和個(gè)人權(quán)利理念；敢于持異議的新教價(jià)值觀，如工作道德以及相信人有能力和義務(wù)創(chuàng)造人間天堂。但是從20世紀(jì)后期開始，盎格魯新教文化的重要地位和實(shí)質(zhì)內(nèi)容受到了諸多挑戰(zhàn)，包括來(lái)自拉丁美洲和亞洲的移民浪潮、學(xué)界和政界流行的文化多元主義、以族群和性別為核心的身份認(rèn)同，以及精英人士日益強(qiáng)調(diào)的跨國(guó)身份認(rèn)同等等。與此同時(shí)，在美國(guó)人看來(lái)，全球霸權(quán)已經(jīng)成為區(qū)別于其他國(guó)

16、家的最重要特質(zhì)之一，不是世界第一的美國(guó)就不是美國(guó)。摘編自謝韜美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)后期美國(guó)國(guó)家認(rèn)同發(fā)生的變化及原因。綜合上述兩則材料，談?wù)勀銓?duì)國(guó)家認(rèn)同的理解。（13分）思路分析：小切口：國(guó)家認(rèn)同的變化深分析：國(guó)際格局的演變與經(jīng)濟(jì)全球化41閱讀材料，完成下列要求。（25分）美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同并非世人熟知的“美國(guó)信念”，而是17世紀(jì)和18世紀(jì)早期定居者的盎格魯新教文化，其核心元素包括：英語(yǔ)；起源于英國(guó)的法治理念、統(tǒng)治者的責(zé)任理念和個(gè)人權(quán)利理念；敢于持異議的新教價(jià)值觀，如工作道德以及相信人有能力和義務(wù)創(chuàng)造人間天堂。但是從20世紀(jì)后期開始，盎格魯新教文化的重要地位和

17、實(shí)質(zhì)內(nèi)容受到了諸多挑戰(zhàn)，包括來(lái)自拉丁美洲和亞洲的移民浪潮、學(xué)界和政界流行的文化多元主義、以族群和性別為核心的身份認(rèn)同，以及精英人士日益強(qiáng)調(diào)的跨國(guó)身份認(rèn)同等等。與此同時(shí)，在美國(guó)人看來(lái)，全球霸權(quán)已經(jīng)成為區(qū)別于其他國(guó)家的最重要特質(zhì)之一，不是世界第一的美國(guó)就不是美國(guó)。變化：盎格魯新教文化價(jià)值內(nèi)涵被弱化，多元化和全球霸權(quán)觀念日益顯現(xiàn) （或：從盎格魯新教文化主導(dǎo)到多元化和全球霸權(quán)觀念轉(zhuǎn)變）原因1：經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了文化的多元主義原因2：移民浪潮帶來(lái)種族歧視等社會(huì)問題原因3：超國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立弱化了原有認(rèn)同原因4：信息技術(shù)推動(dòng)了信息的無(wú)邊界傳播原因5：多極化趨勢(shì)下美國(guó)維護(hù)其霸權(quán)主義（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)

18、，分析20世紀(jì)后期美國(guó)國(guó)家認(rèn)同發(fā)生的變化及原因。綜合上述兩則材料，談?wù)勀銓?duì)國(guó)家認(rèn)同的理解。（13分）41閱讀材料，完成下列要求。（25分）美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同并非世人熟知的“美國(guó)信念”，而是17世紀(jì)和18世紀(jì)早期定居者的盎格魯新教文化，其核心元素包括：英語(yǔ)；起源于英國(guó)的法治理念、統(tǒng)治者的責(zé)任理念和個(gè)人權(quán)利理念；敢于持異議的新教價(jià)值觀，如工作道德以及相信人有能力和義務(wù)創(chuàng)造人間天堂。但是從20世紀(jì)后期開始，盎格魯新教文化的重要地位和實(shí)質(zhì)內(nèi)容受到了諸多挑戰(zhàn)，包括來(lái)自拉丁美洲和亞洲的移民浪潮、學(xué)界和政界流行的文化多元主義、以族群和性別為核心的身份認(rèn)同，以及精英人士日益強(qiáng)調(diào)的跨國(guó)身份認(rèn)同等等。與此同時(shí)，在美國(guó)

19、人看來(lái)，全球霸權(quán)已經(jīng)成為區(qū)別于其他國(guó)家的最重要特質(zhì)之一，不是世界第一的美國(guó)就不是美國(guó)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)后期美國(guó)國(guó)家認(rèn)同發(fā)生的變化及原因。綜合上述兩則材料，談?wù)勀銓?duì)國(guó)家認(rèn)同的理解。（13分）理解1：國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己國(guó)家的一種歸屬感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華理解2：國(guó)家認(rèn)同是民族覺醒和國(guó)家發(fā)展的銳利的思想武器理解3：國(guó)家認(rèn)同是形成價(jià)值共識(shí)和凝聚國(guó)人的有力工具理解4：凝聚國(guó)家認(rèn)同需要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化相結(jié)合，堅(jiān)定文化自信理解5：凝聚國(guó)家認(rèn)同需要推動(dòng)建設(shè)相互尊重、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系理解6：國(guó)家認(rèn)同會(huì)因時(shí)代發(fā)展變化而賦予新的內(nèi)涵理解7：凝聚國(guó)家認(rèn)

20、同，需要廣大青年要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中放飛青春夢(mèng) 想，展現(xiàn)人生的價(jià)值補(bǔ)充：如何看待全球化和國(guó)家認(rèn)同（民族主義）之間的關(guān)系？（一）全球化弱化了國(guó)家認(rèn)同跨國(guó)公司在全球范圍內(nèi)的活動(dòng) 人員在不同國(guó)家之間的流動(dòng) 超國(guó)家的組織或機(jī)構(gòu)弱化了人們對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同信息技術(shù)推動(dòng)信息的無(wú)國(guó)界傳播，也對(duì)國(guó)家認(rèn)同提出挑戰(zhàn)（二）全球化強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同在全球化過程中，貿(mào)易爭(zhēng)端、文化產(chǎn)權(quán)、資源爭(zhēng)奪、恐怖主義、分裂主義等問題的不斷尖銳化，強(qiáng)化了人們的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)(民族意識(shí))。（三）全球化對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響具有兩面性把前兩者結(jié)合起來(lái)25下圖為不同史籍關(guān)于西漢?；韬顒①R的歷史評(píng)價(jià)和歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是歷史

21、敘述（評(píng)價(jià)）出處霍光聯(lián)名上奏劉賀入朝后劣跡：“居喪時(shí)無(wú)悲哀之心，不素食，掠取女子，廢禮儀；”即皇帝位后，未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父要求廢黜劉賀?；侍鬁?zhǔn)奏。前63年，劉賀受封為?；韬?。漢書自武帝崩后，霍光輔政，專權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后，急欲親政，又親信昌邑舊臣，計(jì)在位二十七日，遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā)，凡千一百二十七事”，有收回權(quán)力之跡象?；艄鉃楸３謾?quán)勢(shì)，遂廢劉賀。廖伯源昌邑王廢黜考劉賀墓出土了論語(yǔ)禮記等儒家簡(jiǎn)書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷： 劉賀絕非不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟，而是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄，漢書中對(duì)劉賀的記載

22、不足為信。辛德勇海昏侯劉賀A劉賀是一個(gè)循規(guī)蹈矩的正人君子 B劉賀成為霍光宮廷權(quán)力爭(zhēng)斗的犧牲品C劉賀因“狂亂無(wú)道”劣跡被廢黜 D儒家經(jīng)典已進(jìn)入皇家子弟的教育內(nèi)容史料實(shí)證精神孤證不立25漢代劉賀墓出土了論語(yǔ)禮記等儒家簡(jiǎn)書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。由此可以推知，這些文物A準(zhǔn)確地記述了劉賀的事跡 B說明了儒家備受人們推崇C真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史 D加深了對(duì)孔子思想的研究D42（12分）兩漢、魏晉時(shí)期的中國(guó)文獻(xiàn)中常見對(duì)大秦國(guó)（古羅馬帝國(guó)）的記載（表1）。閱讀材料，完成下列要求。（12分）根據(jù)龐乃明古代中國(guó)的羅馬帝國(guó)形象整理辨析上述古籍記載，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取合理的

23、信息，任選一個(gè)角度，探討古代中國(guó)人對(duì)羅馬帝國(guó)的認(rèn)識(shí)。（要求：自擬論題，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯合理。）類別文獻(xiàn)及成書年代記載地理位置史記（西漢）黎軒（即后人所謂大秦）地處大月氏西約數(shù)千里的安息之北，安息長(zhǎng)老傳言，條支有弱水、西王母。抱樸子（東晉）（大秦）地方三萬(wàn)里，最大國(guó)也。風(fēng)土人情魏略（魏晉之際）有小城邑合四百余，東西南北數(shù)千里，置諸小王甚多。后漢紀(jì)（東晉）谷食常賤，國(guó)用富饒，以石為城郭，周圜百余里。晉書（唐）城中屋宇皆以珊瑚為攪柄，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)。政治概況 后漢紀(jì)（東晉）王無(wú)常人，國(guó)中有災(zāi)異，風(fēng)不時(shí)節(jié)，輒放去之，而求賢人為王，放者終無(wú)怨。抱樸子（東晉）此國(guó)不畜奴婢，雖國(guó)王夫婦，猶躬

24、耕籍田，親自居?？椊?jīng)；此國(guó)不用刑罰，人民溫睦，皆多壽考；國(guó)人談虛說妙，唇理絕殊。人物形象后漢紀(jì)（東晉）人皆粗長(zhǎng)大、平正若中國(guó)人。無(wú)上秘要（北周）有藥名“大秦玄堅(jiān)”，能使上飛輕舉，超體霄真，此乃天仙之所服，飛神之所研。北堂書鈔（唐）昆侖之東十萬(wàn)里有大秦之國(guó)，人長(zhǎng)三十丈，壽萬(wàn)八千歲，不知禾稼，但食沙石。辨析：即辨別分析，判斷觀點(diǎn)、看法或史實(shí)等是否正確，并加以評(píng)析。辨析要從正反兩方面一分為二辯證的分析，辨析題一般都是不完全正確，片面的。抱樸子：道教典籍，作者為晉代的葛洪。抱樸是道教術(shù)語(yǔ)，源于老子的語(yǔ)句“見素抱樸，少私寡欲”。 抱樸子內(nèi)外篇共有8卷，內(nèi)篇20篇論述神仙吐納符篆勉治之術(shù)；外篇50篇論述時(shí)

25、政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理魏略：為中國(guó)三國(guó)時(shí)代中記載魏國(guó)的史書，系魏朝郎中魚豢（ hun ）私撰從魏略的內(nèi)容和文字看，還是相當(dāng)好的。魚豢是關(guān)中人，所以對(duì)西北的風(fēng)土人情多有敘述，例如三國(guó)志卷30東夷傳裴注引魏略西戎傳不僅能補(bǔ)陳書之缺，而且史料價(jià)值極為珍貴，被史家譽(yù)為“殊方記載，最為翔實(shí)”。無(wú)上秘要為目前所知最早的道教類書。所謂類書，就是采摭群書，輯錄各門類或某一門類的資料，隨類相從而加以編排，以便于尋檢、征引的一種工具書北堂書鈔，現(xiàn)存最早的類書名作42（12分）兩漢、魏晉時(shí)期的中國(guó)文獻(xiàn)中常見對(duì)大秦國(guó)（古羅馬帝國(guó)）的記載（表1）。閱讀材料，完成下列要求。（12分）根據(jù)龐乃明古代中國(guó)的羅馬

26、帝國(guó)形象整理辨析上述古籍記載，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取合理的信息，任選一個(gè)角度，探討古代中國(guó)人對(duì)羅馬帝國(guó)的認(rèn)識(shí)。（要求：自擬論題，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯合理。）類別文獻(xiàn)及成書年代記載地理位置史記（西漢）黎軒（即后人所謂大秦）地處大月氏西約數(shù)千里的安息之北，安息長(zhǎng)老傳言，條支有弱水、西王母。抱樸子（東晉）（大秦）地方三萬(wàn)里，最大國(guó)也。風(fēng)土人情魏略（魏晉之際）有小城邑合四百余，東西南北數(shù)千里，置諸小王甚多。后漢紀(jì)（東晉）谷食常賤，國(guó)用富饒，以石為城郭，周圜百余里。晉書（唐）城中屋宇皆以珊瑚為攪柄，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)。政治概況 后漢紀(jì)（東晉）王無(wú)常人，國(guó)中有災(zāi)異，風(fēng)不時(shí)節(jié)，輒放去之，而求賢人為王，放

27、者終無(wú)怨。抱樸子（東晉）此國(guó)不畜奴婢，雖國(guó)王夫婦，猶躬耕籍田，親自居桑織經(jīng)；此國(guó)不用刑罰，人民溫睦，皆多壽考；國(guó)人談虛說妙，唇理絕殊。人物形象后漢紀(jì)（東晉）人皆粗長(zhǎng)大、平正若中國(guó)人。無(wú)上秘要（北周）有藥名“大秦玄堅(jiān)”，能使上飛輕舉，超體霄真，此乃天仙之所服，飛神之所研。北堂書鈔（唐）昆侖之東十萬(wàn)里有大秦之國(guó)，人長(zhǎng)三十丈，壽萬(wàn)八千歲，不知禾稼，但食沙石。辨析：即辨別分析，判斷觀點(diǎn)、看法或史實(shí)等是否正確，并加以評(píng)析。辨析要從正反兩方面一分為二辯證的分析，辨析題一般都是不完全正確，片面的。漢唐以來(lái)對(duì)羅馬“鏡像”認(rèn)知鏡像認(rèn)知表現(xiàn)國(guó)力強(qiáng)盛疆域遼闊形象“地方三萬(wàn)里”“東西南北數(shù)千里”“谷食常賤，國(guó)用富饒”

28、“屋宇皆以珊瑚為攪柄，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)”政治清明人民安樂形象“求賢人為王”“不用刑罰，人民溫睦，皆多壽考”“國(guó)人談虛說妙，唇理絕殊”類中國(guó)的人類形象“有弱水、西王母”；“皆粗長(zhǎng)大、平正若中國(guó)人”近乎仙界的神異形象“上飛輕舉，超體霄真，此乃天仙之所服，飛神之所研”“人長(zhǎng)三十丈，壽萬(wàn)八千歲，不知禾稼，但食沙石”對(duì)外“鏡像”形成原因：異國(guó)的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)者的自我狀況與對(duì)外觀念交往與了解的客觀的歷史條件補(bǔ)充：對(duì)外觀念“夷狄化”：中國(guó)中心的世界地理觀華尊夷卑的中外文化觀萬(wàn)國(guó)朝宗厚往薄來(lái)的朝貢外交觀有的與羅馬帝國(guó)相吻合，但存在明顯異化和嚴(yán)重變形，大多是對(duì)西方世界的整體幻像評(píng)分說明參考 評(píng)分項(xiàng)

29、目要求分值觀點(diǎn)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，歷史觀、價(jià)值觀正確。2分論證提取信息辨別真?zhèn)谓Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確辨析出材料記載中的合理或不合理之處。2分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，說明合理或不合理的原因。2分探究問題進(jìn)行解釋從至少兩個(gè)角度分析古代中國(guó)人對(duì)古羅馬帝國(guó)某一方面認(rèn)識(shí)的成因。每個(gè)角度2分共4分結(jié)論在特定的時(shí)空框架之下，運(yùn)用正確的歷史觀、方法論，全面、客觀地論述歷史問題。2分42（12分）閱讀材料，完成下列要求。辨析上述古籍記載，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提取合理的信息，任選一個(gè)角度，探討古代中國(guó)人對(duì)羅馬帝國(guó)的認(rèn)識(shí)。（要求：自擬論題，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯合理。）示例：角度：古代中國(guó)人對(duì)古羅馬帝國(guó)政治概況的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)：古代中國(guó)人對(duì)

30、古羅馬帝國(guó)政治概況的認(rèn)知，既有其合理的成分，也存在與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的臆想（2分）論證：東晉人對(duì)大秦國(guó)政治方面的記載散見于后漢紀(jì)與抱樸子。其中“國(guó)人談虛說妙，唇理 絕殊”的記載有一定的合理性，而“不畜奴婢”“不用刑罰”的說法則與事實(shí)不符。在古代雅 典，由于民主政治制度的客觀需要，以及智者學(xué)派等影響，社會(huì)上辯論風(fēng)氣盛行。這種風(fēng)氣影 響到后來(lái)的古羅馬，導(dǎo)致羅馬人也熱衷“談虛說妙”“唇理絕殊”。另一方面，古希臘和古羅 馬社會(huì)存在大量奴隸，羅馬也有以十二銅表法為代表的成文法，足證“不畜奴婢”“不用 刑罰”之說有誤。（4分） 自張騫通西域以來(lái)，中原王朝對(duì)西方國(guó)家有了一定的了解。但由于空間上的阻隔，古代中國(guó)人 無(wú)

31、法全面、真實(shí)地加以認(rèn)識(shí)。另一方面，有感于魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、民生凋敝、宗主豪強(qiáng)控制 龐大人口的現(xiàn)實(shí)，時(shí)人塑造出“賢人為王”“人民溫睦”“皆多壽考”“不畜奴婢”“不用刑 罰”的以民為本、尚賢重德的理想政治圖景和無(wú)與倫比王道樂土的大秦形象，這種記載失真卻 美好，為時(shí)人苦悶的內(nèi)心帶去一絲慰藉。（4分）結(jié)論：綜上所述，由于東西方交往日益密切，魏晉時(shí)期的中國(guó)人模糊地了解到古羅馬帝國(guó)的政治狀況。 這種了解真假參半，有一部分如實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)，還有很大一部分是古代中國(guó)人基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而 形成的主觀臆想。這種認(rèn)識(shí)是特定時(shí)空環(huán)境下的產(chǎn)物，有一定的局限性。（2分）41（25分）中外歷史上都曾流傳著“牛皮圈地的傳說”。以

32、下為中外史籍中關(guān)于這一傳說的記載。閱讀材料，完成下列要求。材料一 （傳說公元前820前774年）他們（腓尼基人）請(qǐng)求一張牛皮所能夠包圍的那么大的一塊土地以為住所。阿非利加人（非洲人）鄙笑腓尼基人的請(qǐng)求這樣微不足道他們?cè)试S了，并且宣誓，保證他們的諾言。于是腓尼基人把一張牛皮，緣著邊，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，剪成一根很細(xì)長(zhǎng)的長(zhǎng)條，包圍著現(xiàn)在迦太基的衛(wèi)城所在的地方，因?yàn)檫@件事情的緣故，這個(gè)地方叫做柏薩（意為“一張牛皮”）。摘自阿庇安（約公元95165年），古羅馬歷史學(xué)家，著羅馬史材料二 （16世紀(jì)后期）有佛郎機(jī)（一般指葡萄牙，在這應(yīng)指西班牙）者，自稱干系蠟國(guó)，從大西來(lái)，亦與呂宋互市（與菲律賓貿(mào)易）。因上黃金為呂宋王

33、壽，乞地如牛皮大，蓋屋。王信而許之。佛郎機(jī)乃取牛皮剪而相續(xù)之，以為四圍，乞地稱是。王難之，然重失信遠(yuǎn)夷，竟予地久之，圍呂宋，殺其王。摘自張燮（公元15741640年），福建漳州人，著東西洋考材料三 （16世紀(jì)后期）時(shí)佛郎機(jī)強(qiáng)，與呂宋互市，久之見其國(guó)弱可取，乃奉厚賄遺王，乞地如牛皮大，建屋以居。王不虞其詐而許之。其人乃裂牛皮，聯(lián)屬至數(shù)千丈，圍呂宋地，乞如約。王大駭，然業(yè)已許諾，無(wú)可奈何，遂聽之。摘自明史卷三二三外國(guó)四（成書于16451739年）材料四 天啟元年（1621年），顏思齊為東洋日本甲螺（頭目），引倭彝（倭寇）屯聚于臺(tái)，鄭芝龍附之。未幾，紅彝荷蘭人由西洋而來(lái)，愿借倭彝之地暫為棲止。誘約一

34、牛皮地即可。倭彝許之。紅彝將牛皮剪如繩縷，周圍圈匝已有十?dāng)?shù)丈地。崇禎八年，荷蘭始筑臺(tái)灣赤嵌二城。摘自臺(tái)灣府志卷之一沿革（1685-1764年成書），續(xù)四庫(kù)全書史部（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“牛皮圈地的傳說”傳播的背景和過程。（13分）41（25分）中外歷史上都曾流傳著“牛皮圈地的傳說”。以下為中外史籍中關(guān)于這一傳說的記載。閱讀材料，完成下列要求。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“牛皮圈地的傳說”傳播的背景和過程。（13分）背景和過程： 該傳說源于古羅馬史籍記載，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張向歐洲等更廣大地區(qū)傳播。 （4分） 16世紀(jì)后，隨著新航路開辟，西班牙、葡萄牙對(duì)亞洲等國(guó)實(shí)施殖民侵略，該傳

35、說 逐漸傳播到菲律賓及中國(guó)東南沿海。 （4分） 17世紀(jì)后，荷蘭崛起為海上強(qiáng)國(guó)，企圖侵占中國(guó)臺(tái)灣，與盤踞臺(tái)灣的倭寇產(chǎn)生矛 盾，該傳說隨著殖民活動(dòng)傳播到臺(tái)灣，并被寫入官修正史，從而在中國(guó)廣泛流傳 開來(lái)。 （4分） 該傳說實(shí)質(zhì)上反映的是民眾對(duì)狡詐的殖民者的痛恨。（認(rèn)識(shí)） （1分） （說明：過程描述2分，結(jié)合史實(shí)分析2分，第點(diǎn)1分。）41（25分）中外歷史上都曾流傳著“牛皮圈地的傳說”。以下為中外史籍中關(guān)于這一傳說的記載。閱讀材料，完成下列要求。材料一 （傳說公元前820前774年）他們（腓尼基人）請(qǐng)求一張牛皮所能夠包圍的那么大的一塊土地以為住所。阿非利加人（非洲人）鄙笑腓尼基人的請(qǐng)求這樣微不足道他

36、們?cè)试S了，并且宣誓，保證他們的諾言。于是腓尼基人把一張牛皮，緣著邊，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，剪成一根很細(xì)長(zhǎng)的長(zhǎng)條，包圍著現(xiàn)在迦太基的衛(wèi)城所在的地方，因?yàn)檫@件事情的緣故，這個(gè)地方叫做柏薩（意為“一張牛皮”）。摘自阿庇安（約公元95165年），古羅馬歷史學(xué)家，著羅馬史材料二 （16世紀(jì)后期）有佛郎機(jī)（一般指葡萄牙，在這應(yīng)指西班牙）者，自稱干系蠟國(guó)，從大西來(lái)，亦與呂宋互市（與菲律賓貿(mào)易）。因上黃金為呂宋王壽，乞地如牛皮大，蓋屋。王信而許之。佛郎機(jī)乃取牛皮剪而相續(xù)之，以為四圍，乞地稱是。王難之，然重失信遠(yuǎn)夷，竟予地久之，圍呂宋，殺其王。摘自張燮（公元15741640年），福建漳州人，著東西洋考材料三 （16世紀(jì)后期）

37、時(shí)佛郎機(jī)強(qiáng)，與呂宋互市，久之見其國(guó)弱可取，乃奉厚賄遺王，乞地如牛皮大，建屋以居。王不虞其詐而許之。其人乃裂牛皮，聯(lián)屬至數(shù)千丈，圍呂宋地，乞如約。王大駭，然業(yè)已許諾，無(wú)可奈何，遂聽之。摘自明史卷三二三外國(guó)四（成書于16451739年）材料四 天啟元年（1621年），顏思齊為東洋日本甲螺（頭目），引倭彝（倭寇）屯聚于臺(tái)，鄭芝龍附之。未幾，紅彝荷蘭人由西洋而來(lái)，愿借倭彝之地暫為棲止。誘約一牛皮地即可。倭彝許之。紅彝將牛皮剪如繩縷，周圍圈匝已有十?dāng)?shù)丈地。崇禎八年，荷蘭始筑臺(tái)灣赤嵌二城。摘自臺(tái)灣府志卷之一沿革（1685-1764年成書），續(xù)四庫(kù)全書史部（2）材料二、三記述了同一歷史事件，根據(jù)材料并結(jié)合所

38、學(xué)知識(shí)評(píng)析兩則材料的史料價(jià)值。（12分）如何判別史料價(jià)值？ 可信度：史料的真實(shí)可信程度 信息量：史料的具體、豐富程度以及它反映的歷史現(xiàn)象的重要程度（研究意義） 材料的獨(dú)到性及其稀見程度哪些史料信度高？ 第一手史料（不一定） 有考古發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證的史料（二重證據(jù)法） 經(jīng)多種史料交叉驗(yàn)證的史料 國(guó)家性的嚴(yán)肅史料（如檔案史料）？ 距離史實(shí)發(fā)生年代較近、空間接近的史料？ 由相對(duì)中立的史家（比如第三國(guó)史家）記載的史料第一手資料也叫原始資料；第一手資料是指自己直接經(jīng)過搜集整理和直接經(jīng)驗(yàn)所得；1、文獻(xiàn)資料(指原創(chuàng)的)和實(shí)物資料、口述資料；2、持資料的人是最先接觸該資料的，而且具有高度保密性；第一手資料具有實(shí)證性、

39、生動(dòng)性和可讀性的優(yōu)點(diǎn)；第一手資料的特點(diǎn)是證據(jù)直接，準(zhǔn)確性、科學(xué)性強(qiáng)。史料分為直接史料和間接史料，凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接的史料（也有學(xué)者稱之為第一手史料或者原始史料）；凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的是間接史料（也稱二手史料或者轉(zhuǎn)手史料）一般而言，直接史料往往具有更大的證史價(jià)值（2）材料二、三記述了同一歷史事件，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析兩則材料的史料價(jià)值。（12分）材料二：成書時(shí)間與所載史事時(shí)間相近，可能更接近事實(shí)； 作者為福建漳州人，漳州是海上絲綢之路的重要港口與南洋交流頻繁，能掌握較豐富的 歷史資料； 材料二屬私修史書，具有一定局限性； 材料二將西班牙與葡萄牙混為一談

40、，部分記述具有不準(zhǔn)確性。（5分） （考生須對(duì)材料進(jìn)行可信性分析和局限性分析，僅對(duì)其中某一方面進(jìn)行分析答一點(diǎn)給2分， 答二點(diǎn)以上給3分，如對(duì)兩個(gè)方面都進(jìn)行分析給5分）材料三：材料三出自官修正史，一般而言史料價(jià)值更高； 材料三距所載史事時(shí)間較遠(yuǎn)，且易受王朝政權(quán)更迭影響； 材料三將西班牙與葡萄牙混為一談，表明也存在諸多缺漏； 材料三部分記載如“數(shù)千丈”的說法有夸大之嫌。（5分） （考生須對(duì)材料進(jìn)行可信性分析和局限性分析，僅對(duì)其中某一方面進(jìn)行分析答一點(diǎn)給2分， 答二點(diǎn)以上給3分，如對(duì)兩個(gè)方面都進(jìn)行分析給5分）關(guān)系分析： 從時(shí)間上看東西洋考成書較早，明史成書較晚； 從內(nèi)容上看明史所述內(nèi)容東西洋考俱有記載，且延續(xù)了東西洋考的錯(cuò)誤。 據(jù)此推之，明史所記可能源自東西洋考。（2分）45（15分）【歷史上重大改革回眸】材料 自1955年起，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入持續(xù)發(fā)展期；1960年后進(jìn)入高速增長(zhǎng)期，到1970年，日本已成為資本主義國(guó)家中