【新教材】2023屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)文化交流與傳播能力進(jìn)階加時(shí)練（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

1、（1）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化.先秦時(shí)期，有思想家認(rèn)為：“民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安 之。民惡滅絕，我生育之?！必懹^初，太宗謂侍臣日：“假設(shè)損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹 飽而身斃?！边@些主張都（）A.旨在構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系B.閃耀著民本思想的光輝C.注重強(qiáng)調(diào)社會(huì)道義和責(zé)任D.蘊(yùn)含著家國(guó)一體的思想.帝王廟是祭祀傳說(shuō)時(shí)代帝王、前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。北魏皇帝不但對(duì)黃帝、帝 堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對(duì)周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人 物，包括傳說(shuō)時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開國(guó)君主。他們這樣做旨在（） A.追溯歷史緬

2、懷祖先B.強(qiáng)調(diào)政權(quán)的正統(tǒng)性C.表達(dá)政權(quán)的傳承性D.圖騰崇拜強(qiáng)化君權(quán).明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由土紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救 危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡?流行（）A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性.從清末到“五四”前后幾十年間，諸如“民主”、“科學(xué)”、“來(lái)復(fù)槍”、“麥克風(fēng)”、“巴 土、咖啡”等新詞大量涌現(xiàn)，其規(guī)模、范圍和數(shù)量都是空前的。這種變化說(shuō)明（）A.近代漢語(yǔ)因戰(zhàn)爭(zhēng)被逐漸歐化B.社會(huì)變遷豐富了文化內(nèi)涵C.外來(lái)詞與文化侵略同步形成D.

3、西學(xué)東漸推動(dòng)白話文改革.管子牧民中提出，“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之； 民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。這說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化（） A.重視以人為本B.推崇天下為公C.追求家國(guó)情懷D.主張和而不同.在中華思想文化開展史上，無(wú)論宗派流派如何眾多歧異，都能經(jīng)過(guò)一代又一代思想家的努力，兼 綜和合、融會(huì)貫通，最終形成同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一的思想文化 體系，化為推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。以下最能表達(dá)中華文明這一特點(diǎn)是（）A.儒家思想的誕生B.尊崇儒術(shù)的提出C.理學(xué)體系的形成D.百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn).兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”

4、伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國(guó)的韻書，創(chuàng)造了自己的 文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國(guó)化的佛教?hào)|傳入日本，后來(lái)日本根據(jù)自己 語(yǔ)言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播（） 茶文化旅游等”，得出具有傳承傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的特征。（2）答案：原因：英國(guó)王室的推崇；工業(yè)革命帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮；飲茶日益家庭化和社交化（或新的 茶文化“下午茶”的出現(xiàn)）。（任答2點(diǎn)即可）影響：提高了婦女的社會(huì)地位；密切了社會(huì)交往和聯(lián)系；推動(dòng)英國(guó)對(duì)外貿(mào)易開展；刺激對(duì)外殖民 擴(kuò)張。（任答2點(diǎn)即可）解析：影響：依據(jù)材料”隨著飲茶生活的日益家庭化和社交化，女性在飲食消費(fèi)生活中日益占 據(jù)重

5、要地位”，得出提高了婦女的社會(huì)地位；依據(jù)材料“茶文化為英國(guó)女性參與社會(huì)交往提供了必要 場(chǎng)所，家庭茶室和社會(huì)茶園。得出密切了社會(huì)交往和聯(lián)系；依據(jù)材料“18世紀(jì)后，英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì) 茶葉的巨大消費(fèi)刺激了英國(guó)對(duì)外貿(mào)易開展“，得出推動(dòng)英國(guó)對(duì)外貿(mào)易開展；依據(jù)材料“茶葉貿(mào)易為英 國(guó)帶來(lái)了巨額的財(cái)政收入”，得出刺激對(duì)外殖民擴(kuò)張。19.答案：例如（）信息：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化。論述：1718世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的開展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反 對(duì)封建思想的束縛，特別是中國(guó)儒家思想文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，這些思想家們吸 取中國(guó)文化的精神，開拓自己的思想，堅(jiān)定了反對(duì)宗教蒙昧和

6、封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊 重個(gè)人價(jià)值這種觀念與歐洲的啟蒙思想相契合。再比方中國(guó)實(shí)行科舉制度以后，普通的平民可以 憑借自己的學(xué)問(wèn)和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)那么仕”的原那么，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值抱負(fù)。而歐洲沿用的是封建世 襲制度，他們的爵位是通過(guò)繼承的，許多有識(shí)之士和走在時(shí)代前列的人就對(duì)這種爵位世襲制表達(dá) 了強(qiáng)烈的不滿。歐洲的資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主 自由的平等權(quán)力。強(qiáng)烈要求廢除封建貴族世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家 學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和開展的一種強(qiáng) 大的精神動(dòng)力。解析：此題屬于開放性試題。首先

7、，根據(jù)材料提煉并概括一條有關(guān)文化傳播的信息，例如根據(jù) 1689-1759年、1788-1832年、1797-1873年幾個(gè)時(shí)間段里，法國(guó)幾位翻譯家翻譯中國(guó)古代經(jīng)典著作 數(shù)量越來(lái)越多、內(nèi)容越來(lái)越廣的情況，結(jié)合所學(xué)知識(shí)提煉信息為：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國(guó)的 傳統(tǒng)文化。然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)古代的思想文化符合啟蒙運(yùn)動(dòng)需要、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背 景和啟蒙思想家的訴求等角度進(jìn)行論述。最后，回顧觀點(diǎn)，突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想對(duì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)起到了促進(jìn)作用。例如：信息：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)注重吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化。論述：1718世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的 開展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大，他們開始在思想領(lǐng)域反對(duì)封建思想的束

8、縛，特別是中國(guó)儒家思想 文化，讓歐洲啟蒙思想者們眼界大開，這些思想家們吸取中國(guó)文化的精神，開拓自己的思想，堅(jiān) 定了反對(duì)宗教蒙昧和封建王權(quán)的決心。如儒家倡導(dǎo)的尊重個(gè)人價(jià)值這種觀念與歐洲的啟蒙思想相 契合。再比方中國(guó)實(shí)行科舉制度以后，普通的平民可以憑借自己的學(xué)問(wèn)和才干，遵循“學(xué)而優(yōu)那么仕” 的原那么，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值抱負(fù)。而歐洲沿用的是封建世襲制度，他們的爵位是通過(guò)繼承的，許多 有識(shí)之士和走在時(shí)代前列的人就對(duì)這種爵位世襲制表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。歐洲的資產(chǎn)階級(jí)力量不斷 壯大，他們要求在政治上擺脫封建專制壓迫，取得民主自由的平等權(quán)力。強(qiáng)烈要求廢除封建貴族 世襲制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。儒家學(xué)說(shuō)

9、對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)有一定的影響和促 進(jìn)作用，成為了歐洲資本主義社會(huì)形成和開展的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力。A.改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B.消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C.推動(dòng)了中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收D.有利于推動(dòng)周邊國(guó)家文化的開展8.第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安，幾乎為一國(guó)際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之異族 入居長(zhǎng)安者多，于是長(zhǎng)安胡化盛極一時(shí)，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官也。據(jù)此可知（）A.大唐文化的兼收并蓄B.大唐文化的澤被遠(yuǎn)西C.大唐文化的承前啟后D.大唐文化的獨(dú)創(chuàng)輝煌9.1601年，來(lái)華傳教的意大利人利瑪竇一度自喻為“西僧”，之后又改稱為“西儒”，并研習(xí)儒家 文明，以此說(shuō)明他并非“西夷”。

10、利瑪竇此舉說(shuō)明（）A.佛教在中國(guó)影響力不斷減小B.文明間交流應(yīng)遵循適應(yīng)原那么C.閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙中外聯(lián)系D.明代儒學(xué)教化功能逐漸異化10.1811-1911年間，西方傳教士與中國(guó)土人合譯了大量“漢文西書”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、 物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了圣經(jīng)、行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)。譯書活動(dòng)（）A.源于西方列強(qiáng)的武力侵略B.開啟中國(guó)天文學(xué)的近代化C.擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知D.旨在推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型.新羅真興王（540576）曾提出“修己安百姓”的主張；文武王（661681）也曾提出“民愛”思想 并把它作為重要的社會(huì)政治思想。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅（）A.統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性B.民眾完全認(rèn)同“

11、仁”的思想C.將朱熹的倫理思想作為治國(guó)準(zhǔn)那么D.受到儒家思想的深刻影響.日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社 會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士對(duì)抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武 器。材料表達(dá)了（）A.中華文化的世界性影響B(tài).托古改制推動(dòng)政治革命C.進(jìn)步思想決定改革成敗D.陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想.在17-18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚文化引導(dǎo)者和代言人，法國(guó)宮廷畫家弗朗西斯休伯特德魯埃為 蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的“中國(guó) 風(fēng)”印花棉布長(zhǎng)裙。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.中國(guó)文化在法國(guó)上層社會(huì)的影響B(tài)

12、.法國(guó)藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C.中國(guó)紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)D.學(xué)習(xí)中國(guó)文化成為法國(guó)社會(huì)的主流.辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存在一筆無(wú)法估 量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人 民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘()A.絕對(duì)肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明B.認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨大差異D.認(rèn)為中國(guó)文化具有一定適用性6李光耀在經(jīng)濟(jì)騰飛路李光耀回憶錄中寫道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì) 同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至 整個(gè)社

13、會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是()A.亞洲模式的開展與歐洲模式相一致B.新加坡的開展離不開儒家文化助力C.政府在經(jīng)濟(jì)開展中扮演守夜人角色D.家庭凝聚力阻礙了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開展.閱讀材料，完成以下要求。材料一民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。“民本”二字出自尚書五子之歌：“民 惟邦本，本固邦寧”。中國(guó)古代民本思想萌芽于西周，形成于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期臻于成熱。 孔子主張“因民之所利而利之”；盂子認(rèn)為民貴君輕；茍子中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者， 水也。水那么我舟，水那么覆舟?！睉?zhàn)國(guó)之后，民本思想不斷得到充實(shí)與開展，到明清之際到達(dá)巔 峰。摘編自丁偉民論中國(guó)古代民本思想

14、的現(xiàn)代借鑒意義材料二 儒家民本思想在理論上最致命的一條是以“治權(quán)在君”作為最基本的政治價(jià)值，以 “貴賤有等”作為最基本的制度原理，從來(lái)沒(méi)有明確提出過(guò)“治權(quán)在民”的思想。用今人的尺度 衡量，這種堅(jiān)守等級(jí)法那么的“以民為本”，即使原原本本地得到落實(shí)，也不成其為名副其實(shí)的 “以民為本”。儒家民本思想所設(shè)計(jì)的理想政治模式屬于現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“專制政體”范 疇，其根本特征是將最高權(quán)力歸屬于一位大公無(wú)私的王者，這種理想化的王者在人世間無(wú)處尋 覓。儒家民本思想以規(guī)范性思維作為其顯著特征，并以調(diào)整政治關(guān)系為其主要功能，而各種規(guī)范 性，限定性、制約性的因素通常會(huì)與當(dāng)權(quán)者的切身利益發(fā)生沖突，因此當(dāng)權(quán)者背離民本思

15、想的現(xiàn) 象可謂司空見慣。民本思想是封建時(shí)代公認(rèn)的政治準(zhǔn)那么，在發(fā)生政治危機(jī)時(shí)，這類現(xiàn)象尤為顯 著。那些欲保帝位的人總是以“敬天畏民，與民更始”為修飾，那些謀奪帝位的人總是以“順天 應(yīng)人，吊民伐罪”為口實(shí)，那些奪得帝位的人總是以“天下為公，選賢與能”為標(biāo)榜。摘編自張分田關(guān)于儒家民本思想歷史價(jià)值的三個(gè)基本判斷(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代“民本思想”的內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代“民本思想進(jìn)行 評(píng)價(jià)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析民本思想在中國(guó)古代不能得到全面實(shí)現(xiàn)的原因。.閱讀材料，回答以下問(wèn)題材料一 從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”儒學(xué)興起到西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”再到宋明理 學(xué)、明清時(shí)期

16、“經(jīng)世致用”的新儒學(xué)的歷史文化變遷中，最終形成了 “以儒為宗”的中國(guó)古代意 識(shí)形態(tài)。雖然在不同歷史時(shí)期其表現(xiàn)形式不盡相同，發(fā)生了內(nèi)生性的演變，但卻表達(dá)了中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)性，如崇尚和諧、愛好和平、天人合一、與人為善、講仁愛、重民本、守誠(chéng)信 的基本精神是一致的和連續(xù)的。材料二 近代以來(lái)文化的變遷反映在主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為 用”，推行“三民主義”，民主、科學(xué)觀念的普及與馬克思主義的傳播等文化價(jià)值觀念的變遷 中?？傮w來(lái)看，近代意識(shí)形態(tài)的顯著特征是以革命為中心，并在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成了獨(dú) 特的革命文化，特別是創(chuàng)立了毛澤東思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍

17、。以上材料均摘自王永貴文化自信與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代思想開展的特征，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)近代思想開展以革命意識(shí)形態(tài)為特征的意義。.閱讀材料，完成以下要求。材料一中國(guó)茶除了豐富的物態(tài)文化之外，更具有精神上的內(nèi)涵，人們常以茶表達(dá)敬意、展示 禮儀和明確志向等，中國(guó)茶文化就是物質(zhì)與精神統(tǒng)一的文化。是一種經(jīng)濟(jì)作物，是世界三大 飲料之一，喝之可以解渴，品之可以怡情，入藥可以治病，用于生產(chǎn)化妝品可以美容養(yǎng)顏。同時(shí) 民間有以茶祭祖或以茶敬神等習(xí)俗，因此茶文化表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性。茶文化又是一種怡情文 化，可以茶自?shī)省⒉?/p>

18、藝表演、茶文化旅游等。摘編自盛敏中國(guó)茶文化對(duì)外傳播與茶葉出口貿(mào)易開展研究材料二 英國(guó)安妮女王是一位茶葉推崇者，她常舉辦茶會(huì)，屋內(nèi)飾以屏風(fēng)，桌上擺有,中國(guó)瓷 器，以便能沖出芳香的中國(guó)紅茶。在維多利亞時(shí)代(1837-1901),英國(guó)開始進(jìn)入全盛時(shí)期。這一 時(shí)期，英國(guó)工業(yè)興旺，農(nóng)業(yè)繁榮，市場(chǎng)擴(kuò)大，貿(mào)易興盛。在這一大背景下，英國(guó)的茶葉消費(fèi)迎來(lái) 了一個(gè)繁榮時(shí)期。隨著飲茶生活的日益家庭化和社交化，女性在飲食消費(fèi)生活中日益占據(jù)重 要地位。茶文化為英國(guó)女性參與社會(huì)交往提供了必要場(chǎng).所-家庭茶室和社會(huì)茶園。18世紀(jì)后，英 國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)茶葉的巨大消費(fèi)刺激了英國(guó)對(duì)外貿(mào)易開展。茶葉貿(mào)易為英國(guó)帶來(lái)了巨額的財(cái)政收入，增 加了

19、英國(guó)的貨幣財(cái)富，豐厚的茶稅收入一度是英國(guó)國(guó)庫(kù)的主要來(lái)源。摘編自劉樸兵略論英國(guó)茶文化的演變 (1)根據(jù)材料一概括中國(guó)茶文化的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析飲茶之風(fēng)在英國(guó)盛行的原因及其影響。19.閱讀材料，完成以下要求。時(shí)間國(guó)籍翻譯家翻譯的中國(guó)作品1658 年意大利衛(wèi)匡國(guó)(傳教士)中國(guó)上古史(首次向西方介紹了易經(jīng)及其卦圖)從表格材料中概括某一時(shí)期有關(guān)文化傳播的信息，并結(jié)合世界近代史相關(guān)史實(shí)加以論述。（要 求：提取信息準(zhǔn)確，史實(shí)充分，論述清晰）1687 年比利時(shí)柏應(yīng)理（傳教士）大學(xué)中庸論語(yǔ)16891759 年法國(guó)宋君榮（漢學(xué)家）詩(shī)經(jīng)書經(jīng)禮記易經(jīng)17881832法國(guó)雷慕沙（漢學(xué)家）中庸（1

20、817）玉嬌梨（1826）法顯撰佛國(guó)記17971873法國(guó)儒蓮（漢學(xué)家）孟子大唐西域記太上感應(yīng) 篇道德經(jīng)趙氏孤兒平山冷 燕大慈恩寺三藏法師傳答案以及解析.答案：B解析：“民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生 育”大意是：人民怕憂勞，我便使他安樂(lè)。人民怕貧賤，我使他富貴。”假設(shè)損百姓以奉其身，猶 割股以啖腹，腹飽而身斃?！贝笠馐侨绻麚p害百姓以奉養(yǎng)自己，就如同割下自己大腿上的肉吃到 肚里，肚子雖然吃飽了，但自身也死亡了。這些主張表達(dá)了民本思想的光輝，B項(xiàng)正確。材料表達(dá) 民本思想，根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有表達(dá)社會(huì)道義和責(zé)任的信息，排除C項(xiàng)； 材料信

21、息與家國(guó)一體的思想無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。.答案：B解析：材料中北魏和明朝的帝王既祭祀傳說(shuō)時(shí)代圣君，又祭祀幾乎歷代王朝的帝王，從側(cè)面反映 了從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對(duì)共同祖先和共同國(guó)家歷史的認(rèn)同，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)新政權(quán) 的繼承性和正統(tǒng)性，鞏固統(tǒng)治，B項(xiàng)正確。根本目的是鞏固統(tǒng)治，追溯歷史緬懷祖先、表達(dá)政權(quán)的 傳承性不是根本目的，排除AC項(xiàng)；祭祀古代帝王，與圖騰崇拜不符，排除D項(xiàng)。.答案：B解析：題干材料說(shuō)明“善書”在民間廣為流行，“善書”多為土紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友 悌、濟(jì)急救危等，這進(jìn)一步強(qiáng)化了理學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主流價(jià)值觀，B項(xiàng)正確。理學(xué)在南宋時(shí)期已經(jīng) 成為社會(huì)主導(dǎo)思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“善書”表達(dá)的

22、思想與官方意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是一致的，不會(huì)沖擊儒 家經(jīng)典的神圣性，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)可知，從清末到“五四”前后，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，隨著西方列強(qiáng)的 侵略，西方思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣、科技創(chuàng)造進(jìn)一步傳入中國(guó)，因此出現(xiàn)了外來(lái)詞匯，表達(dá)了中華 文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性，豐富了中國(guó)文化內(nèi)涵，B項(xiàng)正 確。材料反映的是外來(lái)詞匯增加，并非漢語(yǔ)歐化，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述太絕對(duì)，排除；白話文相 對(duì)于文言文而說(shuō)的，與“麥克風(fēng)”、“巴士、咖啡”等無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。.答案：A解析：材料主旨認(rèn)為國(guó)家治理關(guān)鍵在民心，要順民心，要富民，這表達(dá)了以民為本、以人為本的 文

23、化傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確。天下為公與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；家國(guó)情懷、和而不同與材料主旨無(wú)關(guān)， 排除C、D項(xiàng)。.答案：D解析：依據(jù)材料“最終形成同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一的思想文化體 系，化為推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”，可以看出春秋戰(zhàn)國(guó)是思想和文化最為輝煌燦爛、 群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭(zhēng)鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國(guó) 思想開展史上占有重要的地位，D項(xiàng)正確。儒學(xué)的誕生，尊崇儒術(shù)的提出，理學(xué)體系的形成，是儒 學(xué)思想的開展過(guò)程，不能表達(dá)其他思想的開展，排除ABC項(xiàng)。.答案：D解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國(guó)家，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造

24、出本 國(guó)文字，既有助于本國(guó)國(guó)內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中國(guó)文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕_展，D項(xiàng) 正確。儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法太絕 對(duì)，排除B項(xiàng)；漢字傳播有利于鄰國(guó)對(duì)中國(guó)文化的吸收，而不是相反，排除C項(xiàng)。.答案：A解析：依據(jù)材料“第七世紀(jì)以降之長(zhǎng)安”可知，處于唐朝時(shí)期；依據(jù)材料“各種人民，各種宗 教，無(wú)不可于長(zhǎng)安得之異族入居長(zhǎng)安者多”可以看出唐朝長(zhǎng)安城聚集了較多的外國(guó)人，融入 了外國(guó)文化，胡化現(xiàn)象盛行，這表達(dá)了大唐文化具有兼收并蓄的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。材料反映的是大 唐文化融入了外來(lái)文化，沒(méi)有表達(dá)大唐文化對(duì)其他地區(qū)和后世的影響，不能說(shuō)明大唐文化的澤被

25、 遠(yuǎn)西，排除B項(xiàng)；材料反映的是大唐文化融入了外來(lái)文化，沒(méi)有表達(dá)大唐文化具有承上啟下的特 點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料反映的是大唐文化融入了外來(lái)文化，沒(méi)有表達(dá)大唐文化的創(chuàng)新性，排除D 項(xiàng)。.答案：B解析：依據(jù)材料“并研習(xí)儒家文明，以此說(shuō)明他并非西夷”，可見利瑪竇學(xué)會(huì)了適應(yīng)中華文化， 促進(jìn)了文明間的交流，B項(xiàng)正確。材料未涉及佛教，排除A項(xiàng)；材料未涉及閉關(guān)鎖國(guó)，排除C 項(xiàng)；材料不能得出儒學(xué)教化功能逐漸異化，排除D項(xiàng)。.答案:C解析：根據(jù)材料可知，1811-1911年間，西方傳教士與中國(guó)士人合譯了大量“漢文西書”，內(nèi)容涉 及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了圣經(jīng)、行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)。這種譯書活動(dòng) 拓寬

26、了中國(guó)士人的視野，擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知，C項(xiàng)正確。譯書活動(dòng)與傳教士的傳教活動(dòng)密切 相關(guān)，不能說(shuō)“源于西方列強(qiáng)的武力侵略”，排除A項(xiàng)；譯書活動(dòng)涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理學(xué) 等多個(gè)領(lǐng)域，無(wú)法表達(dá)“開啟中國(guó)天文學(xué)的近代化”，排除B項(xiàng)；“旨在推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型” 的說(shuō)法夸大了譯書活動(dòng)的作用，排除D項(xiàng)。1L答案：D解析：據(jù)真興王和文武王的觀點(diǎn)可以看出他們都將“民”放在重要位置，而民本思想是中國(guó)儒家 思想的重要內(nèi)容，由此可說(shuō)明當(dāng)時(shí)新羅受到儒家思想的深刻影響，D項(xiàng)正確。統(tǒng)治者是在強(qiáng)調(diào)民 木，而非道德修養(yǎng)的重要性，排除A項(xiàng)；“完全認(rèn)同”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；此時(shí)朱熹還 沒(méi)有出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。.答案：A解析：

27、明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國(guó)明代的陽(yáng)明學(xué)，使其成為對(duì)抗封建幕府統(tǒng)治的思 想武器，表達(dá)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說(shuō)明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開展反封建斗爭(zhēng)不 能說(shuō)明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C表述絕對(duì)，排除；陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是被日本維新志士吸收利用，而 非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D。.答案：A解析：材料“蓬帕杜爾夫人”“她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的中國(guó)風(fēng)印 花棉布長(zhǎng)裙”表達(dá)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)法國(guó)上層社會(huì)服裝的影響，A項(xiàng)正確；材料與代言東方產(chǎn)品 的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“大規(guī)?！?，僅流行

28、于法國(guó)上層社會(huì)，排除；材料與學(xué)習(xí)中國(guó) 文化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。應(yīng)選A項(xiàng)。.答案：D解析：據(jù)材料“辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存 在一筆無(wú)法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗?們擁有歐洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘”可以看出，辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文明將會(huì)是飽受戰(zhàn)亂之苦的 歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見，他認(rèn)為中國(guó)文化具有一定的適用性，D項(xiàng)正確；材料 中辜鴻銘只是指出了中國(guó)傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對(duì)西方人的價(jià)值，而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的絕對(duì)肯 定，排除A項(xiàng)；材料未涉及對(duì)西方文明的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料不能表達(dá)中西文化的差異，尤 其材料

29、未強(qiáng)調(diào)西方文化，排除C項(xiàng)。應(yīng)選：Do.答案：B解析：依據(jù)材料“東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫 離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)”可以看出李光耀認(rèn)為亞洲乃至整個(gè)社會(huì)的開展都脫不 了儒家文化，這說(shuō)明新加坡的開展離不開儒家文化助力，儒家文化一定程度上推動(dòng)新加坡的發(fā) 展，B項(xiàng)正確。亞洲模式的開展與歐洲模式并不一致，排除A項(xiàng)；政府在經(jīng)濟(jì)開展中扮演守夜人 角色是指自由主義經(jīng)濟(jì)政策，材料沒(méi)有表達(dá)，排除C項(xiàng)；家庭凝聚力對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)開展有一定的 推動(dòng)作用，而非阻礙，排除D項(xiàng)。. (1)答案：內(nèi)涵：人民，才是國(guó)家的根本、基礎(chǔ)，百姓安居樂(lè)業(yè)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定；君主 應(yīng)重視

30、民意，順應(yīng)民心。評(píng)價(jià)：是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成局部。進(jìn)步性：緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；促進(jìn)小農(nóng) 經(jīng)濟(jì)的開展；成為中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，“君本民末”為實(shí)，民貴君輕為虛。解析：內(nèi)涵：依據(jù)材料“民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心”，得出人民，才是國(guó)家的根本、 基礎(chǔ)，百姓安居樂(lè)業(yè)，才能保障社會(huì)的穩(wěn)定；依據(jù)材料“孟子認(rèn)為民貴君輕”，得出君主應(yīng)重視 民意，順應(yīng)民心。評(píng)價(jià)：從對(duì)中國(guó)政治文化的影響角度分析，得出是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成局部。進(jìn)步性，從鞏固統(tǒng)治角度分析，得出緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；從對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用角度分析， 得出促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的開展；從中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理

31、論角度分析，得出成為中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心。 局限性，從維護(hù)統(tǒng)治角度分析，得出民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，“君本民末”為實(shí)，民貴君輕為虛。 （2）答案：原因：存在著根本性的理論缺陷，即以“治權(quán)在君”“貴賤有等”作為最基本的政治價(jià)值 和制度原理；本質(zhì)上是一種為君主專制服務(wù)的政治理論；儒家的民本思想政治模式過(guò)于依賴當(dāng)權(quán) 者的道德素質(zhì)，不能切實(shí)保證其約束、監(jiān)督和制衡最高權(quán)力的有效性；民本思想或準(zhǔn)那么常淪為個(gè) 人或團(tuán)體謀私利的工具。解析：原因：依據(jù)材料“儒家民本思想在理論上最致命的一條是以治權(quán)在君作為最基本的政治價(jià) 值 得出存在著根本性的理論缺陷，即以“治權(quán)在君”“貴賤有等”作為最基本的政治價(jià)值和制度原 理；依據(jù)材料“儒家民本思想所設(shè)計(jì)的理想政治模式屬于現(xiàn)代政治學(xué)意義上的專制政體范疇”，得出 本質(zhì)上是一種為君主專制服務(wù)的政治理論；依據(jù)材料“