議論文的寫作

1、 議論文的寫作要突出議論文的特色，典范議論文的寫作要突出體現(xiàn)議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。典范議論文應(yīng)該論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、論證合理，有嚴(yán)密的邏輯性。1論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的問題的見解和主張，是議論文的靈魂與主帥。看一篇文章是否是議論文，首先要看有無論點(diǎn)。論點(diǎn)一定要鮮明突出，對(duì)某個(gè)人或某件事的看法是什么，贊成什么，反對(duì)什么，都應(yīng)明確地表達(dá)出來，不能含糊不清，也不能羅列各種看法和見解而不表明自己的態(tài)度。2 一篇文章的論點(diǎn)，可以是一個(gè)，也可以不止一個(gè)。如果論點(diǎn)不止一個(gè)，那就需要明確中心論點(diǎn)。這幾個(gè)論點(diǎn)可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)。文章的論點(diǎn)可以安排在開頭，也可以安

2、排在文章的中間或結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。3莫隱逸勇?lián)?dāng) 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。自隱于青山綠水，固然可以獲得精神的超脫自在，但這世界需要的，是以天下為己任的胸懷與擔(dān)當(dāng)。 縱觀古代文學(xué)史，恬然隱退的思想家的思想貫穿始終，沉醉于湖光山色令人向往，卻缺少了心懷天下的擔(dān)當(dāng)。 4 “式微，式微，胡不歸？”歷代文人騷客每逢官場(chǎng)受挫便小舟輕搖，自隱于山色湖光，皓月當(dāng)空，青松如蓋。他們?cè)诜被▍仓辛鬟B忘返，在朗月清風(fēng)中吟詩(shī)作對(duì)?！澳镲w白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”他們?cè)谧匀恢刑找毙郧?，逍遙自得。 然而剖析他們的心路歷程便不難發(fā)現(xiàn)“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的氣節(jié)背后，是懷才不遇

3、的悲傷。他們不能在社會(huì)中一展才略，便躲進(jìn)自然天地中自?shī)首院?，他們有著十年寒窗、博覽文史的學(xué)識(shí)與才情，有著超乎常人的天下意識(shí)與宇宙感悟，卻因一時(shí)的懷才見棄便忘卻了以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，絕塵遠(yuǎn)去，將才華埋沒進(jìn)一座座孤山。5歷代隱逸之風(fēng)，與其說是安貧樂道的高風(fēng)亮節(jié)，不如說是消極避世的狡黠與懦弱。黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴都不是逃避的理由?！笆滦薅r興，德高而毀來”自是人生常態(tài)，但真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，敢于以擔(dān)當(dāng)?shù)木窳ν炜駷懹诩鹊?，扶大廈以將傾。6 蔡元培面對(duì)烏煙瘴氣的北大，以擔(dān)當(dāng)之精神引進(jìn)德國(guó)的辦學(xué)理念，在北大提倡學(xué)術(shù)民主、思想自由。蔡元培用單純的理想、堅(jiān)貞的信念驅(qū)散了密布的

4、烏云，賦予了北大一個(gè)兼容并包的全新靈魂。崔永元面對(duì)電視界的商業(yè)化、庸俗化，孑然一身、矢志不渝，以一己之力對(duì)抗淺薄和浮躁，呼喚道德與良知，盡管飽受抑郁、失眠的折磨，他卻以擔(dān)當(dāng)?shù)木?、?jiān)定的信念、堅(jiān)守的良知，為世界帶來一絲曙光。蔡元培和崔永元，他們心懷天下之興衰，不計(jì)一己之得失，終會(huì)因責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神而被歷史銘記。7 宋儒張載有云為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這與孫中山“以擔(dān)當(dāng)中國(guó)改革發(fā)展為己任”的擔(dān)當(dāng)精神不謀而合。在社會(huì)的發(fā)展浪潮中，梅妻鶴子固然清高，卻缺少了指點(diǎn)江山的豪情與擔(dān)當(dāng)。 王孫兮歸來，山中兮不可留。漫漫人生路，勿忘與擔(dān)當(dāng)同行8評(píng)點(diǎn) 文章用精簡(jiǎn)的語(yǔ)言概述論點(diǎn)，并用

5、作題目，論點(diǎn)鮮明集中。運(yùn)用正反對(duì)比論證的論證思路，選用精當(dāng)?shù)氖吕?、言語(yǔ)作為論據(jù)，精心打磨論據(jù)，使每一人每一事每一言都不遺余力地支撐論點(diǎn)，取得了顯著的表達(dá)效果。優(yōu)秀的辯證思維品質(zhì)是這篇文章最突出的特點(diǎn)。此外，語(yǔ)言的駕輕就熟、干凈利落，情懷的真摯熱烈都是文章不可多得的優(yōu)點(diǎn)。9一、確立中心論點(diǎn)(一)從中心論點(diǎn)提出的位置考慮1開門見山具體方法很多，常見的有以下四種：解題法、 比喻法、 對(duì)比法、 引言法10(1)解題法。 有時(shí)候，一篇議論文的題目，就是這篇文章所要論述的論點(diǎn)。文章的開頭，只要對(duì)題目的含義加以解釋、闡發(fā)，就可以了，比如千里之行，始于足下這篇文章的開頭： 千里之行，始于足下，是說要走完很遠(yuǎn)的

6、路程，必須從邁開第一步開始。借此比喻無論要實(shí)現(xiàn)多么遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏偉的目標(biāo)，都必須從踏踏實(shí)實(shí)的具體工作開始；只有點(diǎn)滴勞動(dòng)的積累，才有偉大事業(yè)的成功11(2)比喻法。 有時(shí)候，一個(gè)意思直接表達(dá)比較抽象，需要進(jìn)一步加以具體形象的解釋，就可以采用“比喻式”。例如談理想一文的開頭： 每一個(gè)革命青年，都應(yīng)該有一個(gè)崇高的理想。就像一只航船，如果不揚(yáng)起風(fēng)帆，它就會(huì)失去前進(jìn)的方向和動(dòng)力12(3)對(duì)比法。 對(duì)比，可以使事物的本質(zhì)特征十分鮮明。當(dāng)議論的問題牽涉兩種不同的觀點(diǎn)，需要讓兩種對(duì)立的思想交鋒時(shí)，可以考慮采用“對(duì)舉”的方法提出論點(diǎn)： 人生在世，總有所憂，總有所樂，但不同的階級(jí)，卻有著截然不同的憂樂觀。無產(chǎn)階級(jí)

7、的憂樂，是為了天下人，而資產(chǎn)階級(jí)的憂樂，卻只是為了自己。13(4)引言法。 引用與論點(diǎn)密切相關(guān)的名人名言、格言諺語(yǔ)等作為開頭，導(dǎo)出論點(diǎn)，說明在此問題上，早有至理名言在，這樣做，可以使文章的論點(diǎn)在一開始就具有一定的“權(quán)威性”。例如話時(shí)間，抓今天一文的開頭： “你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。”我常常記起富蘭克林的這段話，也常常思考著時(shí)間的真正價(jià)值。是啊，時(shí)間是世界上最寶貴的142結(jié)尾加強(qiáng) 古人論文章作法，有“鳳頭、豬肚、豹尾”之說?！氨病钡囊馑甲匀皇侵肝恼陆Y(jié)束要有力量，有氣勢(shì)。寫議論文，如果在最后歸納出論點(diǎn)，而且講究歸納論點(diǎn)的技法，可以起到使論點(diǎn)鮮明的作用。15特別關(guān)注

8、論點(diǎn)提出和確立注意事項(xiàng) 1正確性。論點(diǎn)的說服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確。如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文最起碼的要求。 2鮮明性。贊成什么，反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。16 3新穎性。論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎，深刻，能超出他人的見解，不是老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)到，新穎。 4口子要小。作文如作戰(zhàn)，不能戰(zhàn)線過長(zhǎng)，全面出擊，而要集中兵力，從“點(diǎn)”上突破?？谧有。繕?biāo)準(zhǔn)，濃墨重彩，走筆成文，就可避免面面俱到，泛泛而談之弊病，收到以小見大、立意深刻之效果。

9、17二、議論文分論點(diǎn)的確立 議論文在確立了中心論點(diǎn)之后，論證思路的展開往往涉及對(duì)中心論點(diǎn)的分解，也就是確立分論點(diǎn)的問題，往往可以采用以下方法確立： (一)并列式分解 1法怎么辦，就是回答中心論點(diǎn)或論題需要從哪些方面來解決，即從解決方法和途徑方面來提煉分論點(diǎn)。18 2類是什么，就是回答中心論點(diǎn)或論題由哪些方面構(gòu)成，即從回答類別和性質(zhì)方面來提煉分論點(diǎn)。如志節(jié)操行：(1)志節(jié)是自我激勵(lì)的法寶；(2)志節(jié)是中華民族傲立于世界的支柱；(3)志節(jié)是衡量人道德品德的一桿秤。 3因?yàn)槭裁?，就是回答中心論點(diǎn)或論題形成的原因有哪些，即從回答原因和目的方面來提煉分論點(diǎn)。也就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條

10、件和原因。如學(xué)會(huì)寬容：(1)因?yàn)閷捜菔且环N美德，是中華民族的傳統(tǒng)美德；(2)因?yàn)閷捜菔侨コ刀实牧挤剑?3)因?yàn)閷捜菁冉o別人以鼓勵(lì)，同時(shí)也使自己有所收獲(融洽了人際關(guān)系，你會(huì)較多地得到援助之手)。19 4果會(huì)怎樣，就是回答中心論點(diǎn)或論題有什么意義、效果，即從回答結(jié)果和效能(意義、作用、價(jià)值、影響)方面來提煉分論點(diǎn)。如抓住今天：(1)抓住今天，就是抓住了時(shí)間；(2)抓住今天，就是抓住了希望；(3)抓住今天，就是抓住了成功。20(二)遞進(jìn)式分解 設(shè)疑法。即依據(jù)“是什么為什么怎么樣”的提問思路來提煉分論點(diǎn)。如論點(diǎn)：生活應(yīng)該是豐富多彩的。 (1)生活豐富多彩是指生活不應(yīng)是一種模式。(是什么) (2)符

11、合人的本性(人具有多方面的精神需要)；有利于人的全面發(fā)展，有益于身心健康；有利于充分調(diào)動(dòng)人的積極性，形成生動(dòng)活潑的局面。(為什么) (3)要會(huì)工作，也要會(huì)休息，培養(yǎng)多方面的生活情趣；社會(huì)要為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。(怎么樣)21特別關(guān)注 分論點(diǎn)的表述應(yīng)該注意的問題 1.扣得住所列的幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)從同一角度回答同一問題。不能一個(gè)從“類”的角度，一個(gè)從“因”的角度，造成邏輯混亂。 2.分得開分論點(diǎn)之間界限清楚，不互相交叉重疊，沒有包容關(guān)系。這樣能夠使作文內(nèi)容更充實(shí)。 3.排得順分論點(diǎn)先后順序要合乎邏輯，合乎情理。例如：人集體國(guó)家，物人。22活在當(dāng)下 居里夫人曾說：“人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過有趣而且有用

12、的生活?！边@句話的潛在意思自然是不限時(shí)期，都可以過精彩的生活。而在我看來，回到過去，當(dāng)然可以重現(xiàn)美好，可是僅僅只是“重現(xiàn)”，不無遺憾；而飛向未來，探索未知，也必然以“當(dāng)下”為前提。所以我認(rèn)為，活在當(dāng)下最好，它是聯(lián)系過去與未來的關(guān)鍵紐帶，在當(dāng)下活得有趣并且有用，也是最明智的選擇。(深入分析居里夫人的話語(yǔ)，結(jié)合歷史與未來，提出“活在當(dāng)下”的論點(diǎn)。思路清晰，有針對(duì)性。)23 “活在當(dāng)下”，這四個(gè)字看似簡(jiǎn)單，其實(shí)并不容易。就拿“當(dāng)下”來說，因?yàn)楹芏鄸|西不可預(yù)知，要好好地“活在當(dāng)下”，就可能會(huì)遭遇到很多的挫折或磨難。這時(shí)，活得有用常常是一種挑戰(zhàn)。想起了那個(gè)著名的演說家尼克胡哲，從他“活”的第一天起就遺憾

13、地失去了四肢，完全失去自理能力。但是，他沒有氣餒，立足現(xiàn)實(shí)，勇于接受挑戰(zhàn)，終于成為一名勵(lì)志大師，給“活在當(dāng)下”做了一個(gè)精彩的注解。還有盲人吳光，失明的他從未絕望，而是好好地把握當(dāng)下，活在當(dāng)下，堅(jiān)強(qiáng)地過好每一天。他曾在“中國(guó)夢(mèng)想秀”的舞臺(tái)上高呼：“假如你有煩惱，那么，請(qǐng)為了不哭，大聲笑吧！”一個(gè)“笑”字，直抵心靈，一下子將痛苦與磨難扯開，還原了“活在當(dāng)下”最生動(dòng)的姿態(tài)！(結(jié)合中心論點(diǎn)客觀合理地設(shè)置分論點(diǎn)“活得有用常常是一種挑戰(zhàn)”，并緊扣分論點(diǎn)24 當(dāng)下充斥著浮躁的氣息，要精彩地活在當(dāng)下，自然要摒棄浮躁，要踏實(shí)進(jìn)取，讓“活著”變得更加充實(shí)與沉穩(wěn)。你看那個(gè)科學(xué)家袁隆平，在很多學(xué)人都“下海賺錢”的時(shí)候

14、，他卻將一生無私地奉獻(xiàn)給了雜交水稻事業(yè)。他的每一天和每一個(gè)當(dāng)下，都與田間地頭有關(guān)，與莊稼有關(guān)，沒有好高騖遠(yuǎn)的虛妄，也沒有被各種誘惑迷離雙眼。他秉持著踏實(shí)進(jìn)取的人生態(tài)度，過著自己簡(jiǎn)單但不平凡的生活。充實(shí)地活在當(dāng)下。同樣，古往今來，有多少人數(shù)十年如一日地把握今天，立足當(dāng)下，不懈奮斗：司馬遷十九年寫就史記，李時(shí)珍四十二年寫就本草綱目，歌德用六十年書寫浮士德他們不在乎時(shí)間的長(zhǎng)短，只在乎每一天與理想的距離。這些看似不計(jì)成本的“活著”，卻因?yàn)樘?shí)進(jìn)取，最終成就了輝煌的人生！(本段的分論點(diǎn)為“活在當(dāng)下，要摒棄浮躁”，并增加了客觀性的分析，這樣更貼近中心論點(diǎn)，更有針對(duì)性。）25 充實(shí)地活著，是一種“獨(dú)善其身”

15、；而要讓“活”變得更加精彩，則必然要“兼濟(jì)天下”，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌，為了全車乘客的生命安全，身受重創(chuàng)后仍堅(jiān)守司機(jī)的職責(zé)，用生命換來了全車乘客的平安；“最美女教師”張麗莉，為救助兩名學(xué)生而被巴士碾壓，失去了雙腿。他們的“活著”，因?yàn)閳?jiān)守了自身當(dāng)下的責(zé)任，所以被人們銘記，得到世人由衷的贊美。26 或許，過去的美好值得留戀；或許，未來的神秘值得追尋。可不要忘記，活在當(dāng)下最現(xiàn)實(shí)，也最有建設(shè)性。雖然，活在當(dāng)下不易，可能要遭遇始料未及的挫折，可能需要我們有更多的耐心和更多的責(zé)任感，但是，當(dāng)下的挑戰(zhàn)，當(dāng)下的踏實(shí)，當(dāng)下的盡責(zé)，不正是名垂青史、砥礪未來的重要一環(huán)嗎？所以，真正的前行者，請(qǐng)你精彩地活

16、在當(dāng)下！(這段文字長(zhǎng)短句結(jié)合，總結(jié)前文，情感豐沛。) 活在當(dāng)下，這便是屬于你的時(shí)代！27 論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。 論據(jù)的表述要注意以下三方面：用凝練概括的語(yǔ)言表述原材料；根據(jù)論點(diǎn)對(duì)原材料作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充；要分析闡發(fā)論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。28范文賞析高尚的道德就是最大的財(cái)富 什么是財(cái)富，仁者見仁智者見智，但無外乎如下觀點(diǎn)，財(cái)富就是金錢，財(cái)富就是知識(shí)，財(cái)富就是閱歷嚴(yán)格來說這些觀點(diǎn)都沒有問題，但筆者認(rèn)為高尚的職業(yè)道德也是寶貴的財(cái)富。 比如這個(gè)船主和漆工的故事。船主交代給漆工的任務(wù)是刷漆，所以漆工只要能認(rèn)真完成刷漆任務(wù)即可，但職業(yè)道德告訴這個(gè)漆工，這個(gè)洞可能會(huì)讓這艘船沉沒，

17、所以，道德的力量讓這個(gè)漆工在刷完漆之后補(bǔ)上這個(gè)漏洞。而正是這個(gè)不經(jīng)意的舉動(dòng)使漆工不僅贏得了船主大量的額外獎(jiǎng)勵(lì)，而且還贏得了大家的尊重。29 德國(guó)哲學(xué)家康德有這樣一句話：“世界上唯有兩樣?xùn)|西讓我們深深感動(dòng)，一是我們頭頂燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德。”燦爛的星空就是我們的理想，而實(shí)現(xiàn)理想的途徑就是要具備崇高的道德。 西漢名相張良在椎擊秦皇未遂陷于窮途末路之時(shí)，不厭其煩為路遇的一個(gè)老人穿鞋，而正是陷入絕境的張良依然保持的這份對(duì)他人的恭敬，讓他最終獲得絕世才學(xué)，成為運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外的一代名相。張良的成功其實(shí)就是道德的強(qiáng)大力量的再現(xiàn)。而當(dāng)今社會(huì)，因何18路人會(huì)面對(duì)受傷的2歲小悅悅而見死不

18、救，因何號(hào)稱世界一流的動(dòng)車故障頻出，因何會(huì)有那么多曾經(jīng)風(fēng)光無限的貪官落馬，根本原因在于道德缺失。因?yàn)榈赖氯笔?，所以缺少了同情心；因?yàn)榈赖氯笔?，所以忘卻了自己的職責(zé)和使命；因?yàn)榈赖氯笔?，所以忘卻了為人民服務(wù)的宗旨。正所謂道之不存，德將焉附？ 30 吳斌，一個(gè)最普通的客車司機(jī)，駕駛客車行駛在高速公路之上，意外遭受金屬片襲擊，在生命垂危的情況下，吳斌用盡最后力氣，換擋、停車、拉手剎、打開雙閃燈，拯救全車乘客，而這一系列動(dòng)作完成之后，吳斌倒下了。吳玉蘭，一個(gè)普通的老師，面對(duì)無恥的劫匪，雖頭破血流，依然保護(hù)659張考生準(zhǔn)考證。從這些人身上，我似乎看到道德的力量在中華這塊大地上茁壯生長(zhǎng)。 吳斌走了，但國(guó)人

19、為他流下了眼淚，數(shù)萬群眾自愿去為護(hù)送他的靈車，整個(gè)中國(guó)為吳斌而感動(dòng)，“中國(guó)最美司機(jī)”將是我們這個(gè)民族最大的財(cái)富。吳玉蘭老師受傷了，但她面對(duì)兇殘劫匪依然想著自己的職責(zé)和使命，她的行為讓我們明白什么是真正的職業(yè)道德。 高尚的道德就是最大的財(cái)富，我們這個(gè)社會(huì)需要高尚的道德去支撐，建設(shè)民主、文明、和諧的未來中國(guó)需要高尚的道德，讓我們一起呼喚“道德兮歸來”，期待高尚的道德能占據(jù)每一個(gè)人的心靈，高尚的道德在中華大地上茁壯成長(zhǎng)。31推薦理由 從職業(yè)道德角度來立意，是正確的立意，而且它的事例很典型，能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這個(gè)事例，比如說吳斌的事例，還有反面的事例，18路人對(duì)小悅悅見死不救的事例，這些正反事例的運(yùn)用

20、都非常好，同時(shí)能從材料入手，想到職業(yè)道德，想到高尚道德是最大的財(cái)富這樣一個(gè)論點(diǎn)，用正反論證方法，非常充分，古今中外的事例都有了，等于事實(shí)和道理都很完備，是篇佳作。32一、論據(jù)類型論據(jù)是對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行說明和論證的材料。主要包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)，是現(xiàn)實(shí)生活中的典型事例、中外史實(shí)和各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。在議論文中列舉典型而充分的事例，是最能證明論點(diǎn)、最具說服力的。 理論論據(jù)，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的成語(yǔ)、名言、警句或自然科學(xué)的原理、定理、定律、公式等。理論論據(jù)具有概括性和普遍性，特別是經(jīng)典著作和權(quán)威性言論，能夠增加論點(diǎn)的廣度和深度，使讀者對(duì)作者的觀點(diǎn)理解得更深刻。33二、選擇論據(jù)的要求 1論據(jù)須圍繞中

21、心論點(diǎn) 34 根據(jù)“論據(jù)須圍繞中心論點(diǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)，衡量論述“勤能補(bǔ)拙”，下列哪些材料能用，哪些材料不能用. (1)我國(guó)第一個(gè)電子學(xué)女博士韋鈺在西德進(jìn)修期間，沒有空閑到繁華的街頭漫步，沒有精力去劇場(chǎng)、影院欣賞藝術(shù)，她一心撲在專業(yè)學(xué)習(xí)上，就連生病也拒絕休息。正是這種刻苦精神，才使她為祖國(guó)贏得了榮譽(yù)。 (2)姚明作為世界體壇巨星，已是全世界年輕人的偶像。與其他NBA球員相比，姚明身體條件偏差，在彈跳、肌肉方面根本沒法和黑人相比。但姚明相信勤能補(bǔ)拙。每次訓(xùn)練前，他都要自己先練上兩個(gè)小時(shí)的體能。負(fù)責(zé)給他洗衣服的師傅說：“姚明訓(xùn)練可真刻苦，大冬天，也出那么多汗，鞋子里倒得出水來?！?(3)王羲之經(jīng)常在自己的

22、衣服上寫字，將衣服劃破，終于成為一個(gè)有名的書法家。352論據(jù)要真實(shí) 也就是說，論據(jù)必須符合客觀實(shí)際，符合生活邏輯，符合歷史事實(shí)。只有這樣，才能充分地證明作者的見解、觀點(diǎn)。 下面這三個(gè)事例就不真實(shí)，令人啼笑皆非。36 (1)“文革”時(shí)，討論劉少奇終身開除黨籍的問題，大家舉起手來，方志敏硬是沒舉手。會(huì)后江青一伙人惡狠狠地問他：你為什么不舉手？他回答：做人是要有準(zhǔn)則的，對(duì)不起良心的事我決不干。 (2)岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，死而后已，他一生征戰(zhàn)無數(shù)，以至于匈奴兵對(duì)他聞風(fēng)喪膽。 (3)而被流放的屈原，時(shí)時(shí)不忘報(bào)國(guó)，終因報(bào)國(guó)無門，而自刎烏江。373論據(jù)要典型 材料必須有代表性，有權(quán)威性，能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律

23、。因此，在寫作中列舉名家的名言和事例，是有道理的。如果只舉那些平凡的、表面的、沒有經(jīng)過歷史考驗(yàn)的材料，即沒有代表性、規(guī)律性、實(shí)質(zhì)性的材料，豈能充分地證明中心，從而使論述精辟？如： 挫折鑄造成功。我們學(xué)校的一個(gè)女孩在學(xué)校踢足球，因表現(xiàn)很不理想而遭到老師的訓(xùn)斥。大家都說她并不適合這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，但她并沒有被挫折嚇倒，更加發(fā)奮努力，終于考進(jìn)了專業(yè)球隊(duì)。38 4論據(jù)要新穎 不要只舉那些陳舊的、缺乏新意的材料，應(yīng)該列舉一些充滿時(shí)代氣息的材料。文章是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，社會(huì)發(fā)展了，生活變化了，文章自然也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充滿新鮮的氣息，使人產(chǎn)生耳目一新的感覺。談勤奮攻讀，則列舉“頭懸梁、錐刺股”的故事；談謙讓美德，必舉

24、孔融讓梨的故事；評(píng)女子有志氣，則援引花木蘭從軍的佳話；論逆境成才，必找司馬遷受宮刑著史記的例子等。這些材料不是不典型，但用多了、用俗了，就缺乏新鮮感，令人生厭。39三、使用論據(jù)的方法(一)使用事例論據(jù)的技巧 1圍繞論點(diǎn)概括論據(jù) 南宋文學(xué)評(píng)論家嚴(yán)羽曾說：“語(yǔ)貴灑脫，不可拖泥帶水。”事例材料用進(jìn)議論文中是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，因此要簡(jiǎn)潔概括，高度濃縮，但我們平常積累的常常是完整的故事，所以，首先要學(xué)會(huì)把故事材料用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括，突出與論點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容，略去與論點(diǎn)無關(guān)的內(nèi)容。 如下面這則新聞材料：40 4月16日當(dāng)?shù)貢r(shí)間7點(diǎn)15分(北京時(shí)間19點(diǎn)15分)，美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)發(fā)生了美國(guó)歷史上最嚴(yán)重的惡

25、性校園槍擊案，槍擊造成33人死亡，槍手本人飲彈自盡，槍擊案疑犯為23歲的韓籍青年趙承熙。有報(bào)道稱，趙承熙曾接受精神健康問題的治療，總是寫一些跟謀殺和自殺有關(guān)的東西。令人意外的是，在4月20日中午舉行的遇難者追悼?jī)x式上，兇手趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念的對(duì)象。據(jù)媒體報(bào)道，當(dāng)時(shí)放飛的氣球是33個(gè)，敲響的喪鐘是33聲，33塊半圓的石灰?guī)r悼念碑被安放在校園中心廣場(chǎng)的草坪上。其中一塊悼念碑上寫著“4月16日趙承熙”，旁邊放著鮮花和蠟燭。還有一些人留下了紙條：“希望你知道我并沒有太生你的氣，不憎恨你”，“你沒有得到任何幫助和安慰，對(duì)此我感到非常心痛”，“所有的愛都包含在這里”，“愛，是永遠(yuǎn)流傳的”。

26、41(1)將這段文字用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括成論證“寬容”的事例論據(jù)： 美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)學(xué)生趙承熙在校園內(nèi)槍殺32人后飲彈自盡。在學(xué)校舉行的遇難者追悼?jī)x式上，趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念對(duì)象。同學(xué)們紛紛表示不憎恨趙承熙，對(duì)沒有給予他任何幫助和安慰感到痛心。42(2)將這段文字用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括成論證“心理的健康需要呵護(hù)”的事例論據(jù)： 美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)學(xué)生趙承熙飽受精神健康問題的困擾，終在4月16日制造了美國(guó)歷史上最嚴(yán)重的惡性校園槍擊案，造成包括自己在內(nèi)的33人死亡。43(3)將這段文字用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括成論證“理性的反思是對(duì)人性的療救”的事實(shí)論據(jù)： 弗吉尼亞理工大學(xué)對(duì)制造了包括自己在內(nèi)共33

27、人死亡的槍擊案的趙承熙，并沒有過多的抨擊和指責(zé)，而是以一種理性的反思，來對(duì)待慘案和制造慘案的人，他們意識(shí)到“愛和幫助的缺失”造成了病態(tài)的心靈，而對(duì)需要幫助和安慰的人的不作為，是更令人痛心的。44 2緊扣論點(diǎn)分析論據(jù)常用分析論據(jù)方法： (1)因果分析法。因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。如： 45 物理學(xué)家泊松主要研究光的本質(zhì)，支持“粒子說”。他做了無數(shù)次各種各樣的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，自以為已熟悉所有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。當(dāng)青年科學(xué)家菲

28、涅耳提出驗(yàn)證光的波動(dòng)性的一種方法時(shí)，泊松通過計(jì)算表明光在通過圓形障礙物時(shí)會(huì)在陰影中心出現(xiàn)亮斑，但他立刻想到自己曾做過的實(shí)驗(yàn)沒有亮斑出現(xiàn)，于是撰文對(duì)菲涅爾大加嘲笑，認(rèn)為其理論荒謬。但是菲涅耳在競(jìng)賽的關(guān)鍵時(shí)刻，通過最新的觀察手段觀察到了那個(gè)亮斑，證實(shí)泊松錯(cuò)誤！最終競(jìng)賽以波動(dòng)說勝利而告終，而那個(gè)亮斑被人們稱為“泊松亮斑”，以此嘲笑泊松的自負(fù)。熟悉，讓人陷入思維定式，不能發(fā)現(xiàn)真理。 文段中用泊松“自以為熟悉實(shí)驗(yàn)結(jié)果”，而嘲笑菲涅爾的新發(fā)現(xiàn)，不能發(fā)現(xiàn)真理的事例，來證明“熟悉讓人陷入思維定式”的觀點(diǎn)。文中先概述事實(shí)，后點(diǎn)明根本原因，并同時(shí)點(diǎn)明題旨。46具體使用技巧： 所謂的“果”，即是我們選作論據(jù)的事實(shí)，

29、“因”則是這個(gè)事實(shí)和“論點(diǎn)”相契合的突出特征。 思路上既可以先分析“因”，再簡(jiǎn)述“果”，也可以先簡(jiǎn)述“果”，再分析“因”。 表達(dá)上一般用敘述陳述“果”，只是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，傾向性強(qiáng)；用議論來分析“因”，要求準(zhǔn)確集中，緊扣論點(diǎn)。 陳述“果”要暗扣論點(diǎn)，論點(diǎn)不需要的無須多言；分析“因”要明確事實(shí)和論點(diǎn)的契合之處，以一語(yǔ)中的，不生枝節(jié)為最佳。47(2)假設(shè)分析法。 假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。如：

30、古語(yǔ)云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。凡立功名于世者，無不是從小事做起，注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善。若無每日聞雞起舞堅(jiān)持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古？若無長(zhǎng)年筆走龍蛇、墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世，被尊為“書圣”呢？若無半生鉆研演算、草稿盈筐的血汗，那么陳景潤(rùn)又怎能摘取明珠、享譽(yù)世界呢？48具體使用技巧：句式上多采用語(yǔ)氣強(qiáng)烈的反問句。多為“如果不，那么(就會(huì))；假如沒有，又怎么會(huì)有”。 假設(shè)分析完，再跟上對(duì)論點(diǎn)的正確強(qiáng)調(diào)會(huì)更有說服力。 49(3)歸納演繹法。就是在列舉多個(gè)典型論據(jù)之后，歸納總結(jié)出它們的共同點(diǎn)，扣在要證明

31、的論點(diǎn)上。如： 蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。(報(bào)任安書) 具體使用技巧： 思路：列舉事例歸納共性揭示實(shí)質(zhì)。 主要步驟：一句話概括事例，用共性實(shí)質(zhì)扣論點(diǎn)。50(二)使用理論論據(jù)的技巧 1理論論據(jù)的引用方法 (1)直接引用。對(duì)一些自己比較熟悉、記誦準(zhǔn)確的名人名言，可以引用原文，并寫明作者與出處。 (2)間接引用。對(duì)一些有一定印象，但具體字句難以落實(shí)的名人名言，可以寫出它的大意，并冠以“一位名人說過”等開頭。對(duì)一

32、些難記的古文，用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出它的含意也可以。只要在間接引用時(shí)，能抓住原句的精髓，作用都一樣。512理論論據(jù)的使用原則 (1)運(yùn)用理論論據(jù)首先要做到準(zhǔn)確、恰當(dāng)。援引革命導(dǎo)師的言論和古今中外的名人名言，一定要準(zhǔn)確無誤，不可有任何的改動(dòng)和差錯(cuò)。如援引大意，可不加引號(hào)；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語(yǔ)言表述，如“有位名人說過”。在引用時(shí)，也要選取最恰當(dāng)、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語(yǔ)言連貫、和諧。 (2)援引名人名言，有時(shí)也需要對(duì)它解釋、說明，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵，從而更有力地證明論點(diǎn)。這也可稱為有“引”有“證”。52(三)綜合使用論據(jù)的技巧 技巧一：引用、舉例相結(jié)合 在議論文的寫作中，

33、既講究理論論據(jù)，又講究事實(shí)論據(jù)，事實(shí)可以直觀地再現(xiàn)情景，引用可以借名人之語(yǔ)增強(qiáng)議論的力度，二者的結(jié)合是議論文常用的寫法。53 是愛迪生吧？他一手持蛋，一手持表，準(zhǔn)備把蛋下鍋煮五分鐘，但是他心里想的是一樁發(fā)明，竟把表投在鍋里，兩眼盯著那個(gè)蛋。 是牛頓吧？專心做一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，忘了吃擺在桌上的一餐飯。有人故意 戲弄他，把那一盤菜肴換為一盤吃剩的骨頭。他餓極了，走過去吃，看到盤子里的骨頭嘆口氣說：“我真糊涂，我已經(jīng)吃過了?！边@兩件事其實(shí)都不能算是健忘，都是因?yàn)樾挠兴则\，心不在焉而已 忘不一定是壞事。能主動(dòng)地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到?？鬃蛹艺Z(yǔ)：“哀公問于孔子曰：寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？孔

34、子曰：此猶未甚者也，甚者乃忘其身?！贬愣淦?，不足為訓(xùn)，但是忘其身則頗有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。(梁實(shí)秋健忘)54技巧二：同類互補(bǔ)，深刻剖析 冰心說：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時(shí)的美麗。當(dāng)初它的芽?jī)航噶藠^斗的淚水，灑遍了犧牲的細(xì)雨?！比绻庥龃煺?，仍能以?shī)^斗的英姿與之對(duì)抗，那么這樣的人生是輝煌的。 當(dāng)蘇武被流放到北海時(shí)，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅(jiān)貞不屈的大漢臣子。這十幾年的痛苦如果可以當(dāng)做一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位牧羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅(jiān)貞氣節(jié)。55 昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝

35、鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”不應(yīng)該是她真實(shí)心態(tài)的寫照吧！如果不賂畫師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來了漢匈兩地人民的短暫安寧。 蘇武和昭君的舉動(dòng)應(yīng)該是對(duì)直面挫折、縮小痛苦的心理的詮釋。人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。56技巧三：正反對(duì)比，突出主題 貝多芬甩開了塵世的喧囂，在音樂的國(guó)度里盡情跳躍；居里夫婦拋棄了名利的紛擾，在科學(xué)的世界中邁出了更深遠(yuǎn)的步伐；陶淵明忘卻了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊他們的人生輕松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在套子里，葛朗臺(tái)被金錢拖至了死神的身邊，他們沒有全力輕松地奔跑，最終

36、被卷入世俗的濁流中57技巧四：化用語(yǔ)句，信手拈來 以主觀情感之親疏行事，往往會(huì)造成極大的損失?；栌篃o道的楚懷王，因?qū)櫺培嵭涠帕思槌甲嬔?，放逐了屈原，因而?nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。聽信讒言，結(jié)果日削月割，以趨于亡，最終都城被攻破，成為亡國(guó)之君。倘若懷王能不以自己的情感行事，聽信屈原的逆耳忠言，恐怕也不會(huì)落得身敗名裂的下場(chǎng)。孰之過，豈一情字所能釋懷？58第三講 好學(xué)易用，寫作必備三種議論文結(jié)構(gòu)模式橫向并列式結(jié)構(gòu)縱向?qū)舆f式結(jié)構(gòu)正反對(duì)照式結(jié)構(gòu)59一、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同橫向并列式議論文結(jié)構(gòu)模式 橫向并列式結(jié)構(gòu)是指在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)在本論部分分解成幾個(gè)平行的、并列的

37、分論點(diǎn)，或是把論據(jù)并列起來，論證的幾個(gè)層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式結(jié)構(gòu)。60二、縱向?qū)舆f式議論文結(jié)構(gòu)模式 層進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間呈現(xiàn)層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。這是議論文經(jīng)常使用的另一種結(jié)構(gòu)方式。61(一)模式一 將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅而且”“況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例： 62 論點(diǎn)：要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。 論述如何才能“解剖”好自己。 1對(duì)自己要有自知之明。(這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀

38、) 2光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。(這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”) 3自我批評(píng)的勇氣來源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。(這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”)63(二)模式二 按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：是什么，為什么，怎么辦。例： 論點(diǎn)：理想是對(duì)未來事物美好的想象和期望。 (1)理想是對(duì)未來事物美好的想象和期望。(是什么) (2)理想能調(diào)動(dòng)積極的心理預(yù)期，使人奮發(fā)向上。(為什么) (3)只有堅(jiān)持不懈，勇于接受挑戰(zhàn)者才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。(怎么辦)64(三)模式三 針對(duì)某些不好

39、的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象析危害挖根源找辦法”的格式。例： 65論點(diǎn)：美德不可丟 擺現(xiàn)象：列舉社會(huì)中很多老年人摔倒無人扶等現(xiàn)象。 析危害：長(zhǎng)此以往，中國(guó)人性冷漠，將進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。 挖根源：(1)中國(guó)醫(yī)療費(fèi)用太高，生病受傷成了老人痛苦的噩夢(mèng)；(2)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德缺失，很多老人家庭地位低下，急于抓住救命稻草；(3)社會(huì)保障體系不作為，形同虛設(shè)。 找辦法：(1)弘揚(yáng)助人為樂的社會(huì)道德風(fēng)尚；(2)社會(huì)保障體系形成制度。66 三、正反對(duì)照式議論文結(jié)構(gòu)模式 正反對(duì)照式，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方式有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時(shí)期、

40、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對(duì)比，對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對(duì)比叫做“橫比”；對(duì)比的另一種情況是將同一事物在不同的時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對(duì)比叫做“縱比”。 正反對(duì)照式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡(jiǎn)單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”。67何謂幸福何啟治 在人世間，人人都渴望幸福那種讓人心情舒暢、稱心如意的境遇和生活 而托爾斯泰告訴我們：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。 也許，托翁在安娜卡列尼娜開篇頭一句話所說的意思有所特指，而我在經(jīng)歷過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨

41、之后，卻不再猶豫地對(duì)自己，也想對(duì)讀者說：與其說每個(gè)人心里向往的幸福大都相同，還不如說，幸福其實(shí)也只能是各人有各人的幸福 首先，幸福因人而異。 68 偉大的政治家不僅為自己的國(guó)家、民族創(chuàng)建殊勛偉業(yè)，還想為人類文明的進(jìn)步多做貢獻(xiàn)，這是他心里渴望的幸福；而一位普通勞動(dòng)者所渴望的幸福不過是辛勤勞作后的豐收和殷實(shí)的日子。教師以為社會(huì)培育有用的人才為幸福，戰(zhàn)士以為保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)身為幸福，科學(xué)家以在自己所迷醉的科研領(lǐng)域中馳騁為幸福；而貪婪的商人當(dāng)然視巨額利潤(rùn)為最大的幸福，賭徒自然只想大把大把地贏錢。一個(gè)懶惰的美籍華人小伙子曾一點(diǎn)都不難為情地對(duì)我說，如果什么活都不用干，手里又有很多錢，想怎么吃喝玩樂就怎么吃喝玩

42、樂，那就太幸福了。 其次，在人生的不同階段，對(duì)幸福也會(huì)有不同的理 對(duì)天真爛漫的孩子來說，跟著父母出游，得到一件漂亮的衣服，一件精美的玩具，一些可口的糖果點(diǎn)心，就能滿足他們對(duì)幸福的渴望。對(duì)剛剛成年的年輕人而言，成績(jī)優(yōu)秀，學(xué)業(yè)有成，異性的愛戀，網(wǎng)上的遨游，往往都是他們所憧憬的幸福。而人到中年所追求的，自然就應(yīng)當(dāng)是事業(yè)的成功和家庭的幸福和美了。至于老年人，那“健康是金，平安是福”也就道出了他們對(duì)幸福的企盼了。 69 但是，幸福和不幸，其實(shí)融注在人們每天的日子里。應(yīng)該說，幸福還因每個(gè)人不同的生存境遇而有別。 當(dāng)你跋涉在沙漠戈壁灘上渴得嗓子冒煙的時(shí)候，一杯清水就意味著幸福；當(dāng)你爬行在黃山那段不到兩米寬的

43、“鯽魚背”上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(兩邊都是云遮霧罩的深淵)時(shí)，能安全到達(dá)目的地就是幸福。對(duì)于一個(gè)被無邊的憂郁所包裹的孤獨(dú)者，真摯的呵護(hù)，友善的關(guān)愛，就是他(她)的幸福。在“大躍進(jìn)”過渡到大饑荒的年代，對(duì)于在饑餓和浮腫中艱難度日的人，不要說什么美味佳肴，只需一個(gè)菜窩頭，幾根手指粗細(xì)的胡蘿卜，也就意味著幸福。在以極“左”為特征的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)你被推來搡去，被帶銅扣的皮帶抽打，被連著幾天幾夜的“車輪戰(zhàn)”式的批斗折騰到出現(xiàn)幻視幻聽的時(shí)候，別說是安臥床榻，就是能短暫地讓你坐在椅子上，或靠在墻角上打一會(huì)兒盹，也就得到一時(shí)的幸福了。70 可見，幸福真是因人因時(shí)因境遇之不同而有別。除了真正的違法犯罪分子應(yīng)當(dāng)受到法律的

44、懲處之外，我唯愿每一個(gè)人每一天都能得到幸福用你辛勤的勞動(dòng)，用你真摯的愛，用你的智慧和勇氣去贏得應(yīng)該屬于你的真正的幸福。推薦理由 本文重在分析人們對(duì)“幸?！钡母惺芤蛉艘驎r(shí)因境遇有別而各有不同，各人有各人的幸福，并祝愿每個(gè)人都能擁有屬于自己的真正的幸福。本論部分采用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，按照對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)程度，用“首先”“其次”“但是”作為標(biāo)志，分別分析對(duì)幸福的感受因人而異、因時(shí)而異、因境遇而異。71 論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。議論文的論點(diǎn)是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 常見的方法：舉例論

45、證；對(duì)比論證；引用論證；比喻論證。72坦然看生活余秋雨 活著真叫累，有人這么感喟；活著真叫煩，更有人這么吁嘆。活著真美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生活綰結(jié)。尋找了千百種理由之后，才得以發(fā)現(xiàn)：生活在我的視野下呈現(xiàn)出與人的不同，不是生活賜予我有什么不同，僅僅是因?yàn)?，在我的胸襟之中，盈盈地盛滿這么兩個(gè)字：坦然。我坦然，于是我心美麗。我心美，于是我的人生跟著美麗。73 曾經(jīng)看到了那些假日垂釣者，一大早出門，夕陽(yáng)之下拎著空空的魚簍回家的時(shí)候，仍是一路歡歌，不禁訝然：付出了一天的等待卻一無所獲，怎么還可以這般快樂滿懷？給我的回答卻是：魚不咬我的鉤那是它的事，我卻釣上來一天的快樂！對(duì)釣魚的人來說，原來最好的那條魚便

46、是快樂。 坦然是一種失意后的樂觀。74 曾經(jīng)看到那些下零點(diǎn)班的紡織女工，寫滿倦意的臉上卻交織著與朝霞一樣燦爛的笑靨，我便想：怎么說女孩子從事這種職業(yè)也不是最讓人滿意的呀？給我的回答卻是：公主永遠(yuǎn)只有一個(gè)。但如果沒人為她織出那么多彩錦，一個(gè)公主也沒有哇！對(duì)織布的人來說，原來最美麗的那匹布卻是穿在了自己的身上。 坦然是一種沮喪時(shí)的調(diào)適。75 曾經(jīng)看到了一個(gè)掃了三十幾年大街的老伯，每天把一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大街掃得一塵不染，讓上早班的人粲然走過。我便想：這么幾十年這樣平平淡淡地走過，這老伯可以說是小城里生活得最不順心的一個(gè)了？給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對(duì)掃街的人來說，原來掃得最清潔的恰恰是自己的

47、心。 坦然是平淡中的自信。 76 忽然想起來泰戈?duì)柕淖钣忻囊痪湓?shī)：“天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過?！边@不便是對(duì)“坦然”作了最好的詮釋？是的，許多的事得失成敗我們不可預(yù)料，也承擔(dān)不起。我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂；許多的人我們捉摸不透，防不勝防，往往是我們想走近，人家卻早已設(shè)起屏障。我們不必計(jì)較，我們唯一能做的是，在我們必須面對(duì)他們的時(shí)候，奉上我們的真心，然后感銘自己的博大；許多的選擇如果能讓我們抓住，有可能抵達(dá)我們的成功，但我們一次次失卻機(jī)會(huì)。沒有關(guān)系，那只是命運(yùn)剝奪了你活得高貴的權(quán)利，卻沒有剝奪你活得偉大的權(quán)利。77 記住：沒有藍(lán)天的深邃，但可以有白云的飄逸；沒有大海的

48、壯闊，但可以有小溪的幽雅；沒有原野的芬芳但可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音！ 我們有美的胸襟，我們才活得坦然；我們活得坦然，生活才給我快樂的體驗(yàn)。推薦理由 本文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)豐富，運(yùn)用對(duì)比、例證、引證等多種論證方法，使論證嚴(yán)謹(jǐn)。78常用論證方法(一)舉例論證 舉例論證是運(yùn)用典型的事例來說明道理的論證方法。舉例論證一定要處理好記敘與議論的關(guān)系，對(duì)事例的記敘一定要簡(jiǎn)潔、概括，明確其為議論服務(wù)的地位，切不可喧賓奪主，以例代議。79運(yùn)用舉例論證的注意事項(xiàng) (1)事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，切忌拖泥帶水，過于詳細(xì)。舉例是為了證明觀點(diǎn)，不是為了弄清事實(shí)，切

49、忌本末倒置。 (2)事例切忌單一狹隘，要豐富廣闊，要點(diǎn)面結(jié)合，古今中外相映成暉。同類事例掌握多時(shí)可考慮采用句式排比列舉。 (3)事例列舉之后的簡(jiǎn)短分析要緊扣論點(diǎn)。 (4)勤于積累，精于篩選。“書到用時(shí)方恨少”，平時(shí)多讀書報(bào)，摘記、剪貼是主要手段。積累多了，自然能融會(huì)貫通、左右逢源。80(二)引用論證 引用名言、警句等來說明道理的論證方法叫引用論證。名言是著名人物對(duì)社會(huì)、人生進(jìn)行思索而得出的真知灼見，警句是人們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)概括。這些語(yǔ)言是人類文化的集中體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)匾脤?duì)議論說理能起到四兩撥千斤的作用。81 1具體運(yùn)用方法 運(yùn)用引用論證，包括兩個(gè)方面的因素：一要找到確切的理論論據(jù)，可以稱

50、之為“引”；二要對(duì)理論根據(jù)加以分析，使之與論題充分聯(lián)系起來，可以稱之為“證”. 面對(duì)引用的理論論據(jù)，如何來加以分析呢？可以從下面兩個(gè)方面著手： (1)如果引用的是文言名句，最好能稍加解釋，不必字字落實(shí)，意譯為主。同時(shí)，聯(lián)系觀點(diǎn)，作出闡發(fā)。 (2)如果引用的是白話文的通俗語(yǔ)，我們就要抓住引文中的關(guān)鍵句與論點(diǎn)密切相關(guān)的內(nèi)容來加以分析，把它的內(nèi)容更明確地揭示出來。822運(yùn)用引用論證的注意事項(xiàng) (1)所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個(gè)問題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。 (2)要簡(jiǎn)潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自