齊魯文化起源及形成的不同特色

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 齊魯文化起源及形成的不同特色山東地區(qū)的自然景觀奇美壯麗，以泰山與大海為最,所以自古以來就有 “海岱”的代稱,又因這一地區(qū)自周初分土建邦以后即以泰山山脈和蒙山山脈為界，分封成兩個諸侯國：其北為齊，其南為魯。所以又有“齊魯”的雅稱。久而久之，人們便以諸侯國之名代指其所在地之名，相沿成習(xí)，并延續(xù)至今。由此來看，“齊魯”這個稱謂可謂源遠流長。而就“齊魯文化”而言，廣義地說，它泛指“齊魯”這個廣袤的地區(qū)從古至今的璀璨文化，狹義地說則特指先秦時期“齊”、“魯”兩國的豐厚文化成果。

2、但這里要講“齊魯文化的起源”的問題，我個人認(rèn)為，不單單要探究齊魯兩國的文化成果，也需要探尋齊魯?shù)貐^(qū)文化的起源，而一廂情愿的憑著非此即彼的定義方法來研究齊魯文化的起源，得出的結(jié)論未免失之偏頗。齊魯文化的起源的研究，既要跨越狹義的齊魯兩國的文化去探尋此前齊魯先民的文化成就，又要把研究的重點放在說明“齊文化”和“魯文化”的各自確立，以及兩者相互融合的問題上。一、齊魯文化的淵源（一）齊魯先民文化東夷文化在齊魯大地上，迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早的人類是生活在距今四五十萬年以前的泰沂山區(qū)、約與北京人同時的 “沂源猿人”。因發(fā)現(xiàn)于沂源縣土門鄉(xiāng)魯山之陽，遂命名為“沂源猿人”?！耙试丛橙恕笔亲钤绲纳綎|人，他們所創(chuàng)造

3、的采集狩獵經(jīng)濟形態(tài)的舊石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。沂源猿人的發(fā)現(xiàn)這也說明了，齊魯文化有著非常久遠的歷史。時至新石器時代，齊魯先民由于生活在華夏中原地區(qū)的東方而被稱為“東夷”。他們所創(chuàng)造的文化也被稱為“東夷文化”。據(jù)現(xiàn)今考古出土發(fā)現(xiàn)了眾多的日益完善的精制石器、骨器、玉器、彩陶、黑陶等等，證明了居于齊魯土地上的東夷人以精制石器與新型收割工具為代表的原始農(nóng)業(yè)文化已充分發(fā)達。他們不僅曾經(jīng)創(chuàng)造出過燦爛的文化成果，更形成了完整的發(fā)展序列和特征鮮明的發(fā)展體系。即：從上起距今8000年前的后李文化，中間經(jīng)過北辛文化、大汶口文化、典型龍山文化時期的過渡，后至至夏及商代早期的岳石文化，前后跨越4000余年而

4、延綿不斷。也就是說，齊魯文化的淵源,可以一直上溯到人類社會開始形成的時代。并從母系氏族社會逐步發(fā)展到父系氏族社會,進而向父系氏族社會解體、階級社會產(chǎn)生的歷史時期邁進。大約到公元前1900年這個時段,此時中原地區(qū)原始社會解體,我國歷史上第一個奴隸制王朝夏王朝建立，而東夷族群或許也正在經(jīng)歷著自己的發(fā)展變革時期。（二）夏商周時期的齊魯?shù)貐^(qū)的夷夏文化碰撞由考古資料與文獻資料的缺失以及歷史事件與古史傳說相雜糅。對于夏、商時期海岱地區(qū)的文明,人們到如今依然知之不詳,在這近千年當(dāng)中,東夷族群經(jīng)歷了漫長密切的與中原族群的交流、斗爭與融合這件事是確定無疑的。又，處于部落時期或族團時期，生產(chǎn)力水平比較低下，因此部

5、落文化特色尚未明顯顯現(xiàn)，部落或族團之間的文化交流和文化形成，就很大程度上就只能依靠暴力手段即戰(zhàn)爭來完成。無論是征服活動還是被征服，都為后來齊魯文化的萌發(fā)提供了豐沃的土壤。山海經(jīng)大荒北經(jīng)中記有：“有人衣，名曰黃帝。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！笔酚浳宓郾炯o(jì)有“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于，遂禽殺蚩尤?！钡挠涊d。與中原地區(qū)各部落激烈對立的情況，我們可以從這些史料傳說中窺見一斑。東夷族團雖然已經(jīng)部分地融入了華夏族團之中，但是仍然有相當(dāng)?shù)囊徊糠譀]有融合進去。這樣，兩者之間的沖突就仍然難以避免。夏朝立國之后，統(tǒng)

6、治中心偏西，但是就有關(guān)歷史記載看，其活動卻多在東夷族所在的地域之內(nèi)，也即多為夷夏之間的爭斗。如左傳襄公四年就記下了夏初第二代君主太康即位不久，東夷人后羿(非堯時之后羿)就聚眾反抗?！肮唬汉篝嗪稳?？對曰：昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政?！闭?quán)被奪取，迫使夏王朝不得不把政治斗爭的重心移到泰山一帶，明暗的爭斗一直延續(xù)了數(shù)十年。到少康中興之后對東夷人大動干戈，才覆滅了控制政權(quán)的東夷族有窮氏。而少康之子杼在位時，了解東夷族對夏王朝的不滿，為鞏固東方勢力而將政治中心從原遷移到老丘。這一方面說明夏代的夷夏矛盾還是相當(dāng)突出、關(guān)系還是相當(dāng)緊張，民族之間較深的文化融合尚須時日，另一方面也表明，

7、無論是采取戰(zhàn)爭還是遷都的方式，都必然從客觀上加速不同文化之間的碰撞和融合。商代商夷之間的矛盾沖突依舊非常激烈。到了仲丁時期，王室腐敗、內(nèi)訌不斷，東夷人于是乘機而起，迫使仲丁從亳遷都于囂。竹書紀(jì)年有： “即位，征夷?！?的記載。此后，商夷之間的戰(zhàn)事從未間斷，直至殷商被周人滅亡。沒有太多的那內(nèi)容可以寫牧野之戰(zhàn)武王滅商,中原和東方皆納入周王朝的統(tǒng)治區(qū)域。周王建國后大封諸侯。左傳定公四年云：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周?！边@就是所謂的“封土建侯”的周初封建。根據(jù)“封建親戚,以藩屏周”的原則分邦建國。當(dāng)時，封開國功臣呂尚為齊侯,都于營丘；又封周公旦長子伯禽于奄國舊地，建邦稱魯。從此,齊、魯

8、作為東方大國,成為周王朝的兩大支柱,這也標(biāo)志著齊魯文化的正式誕生。而所謂“齊魯文化”的稱呼,當(dāng)然也只是從這時起才具有了名實相副的意義。二、齊和魯主流文化意識的形成被封于齊的是太公望姜尚，被封于魯?shù)氖侵芄ＵЭ雌饋?，兩者的地位相?dāng)、作用相同，封地也相近，似乎區(qū)別不大。但仔細分析就會發(fā)現(xiàn)兩者出身背景和邦治思想上的差異，正如呂氏春秋長見所載：“呂太公望封于齊，周公旦封于魯，二君者甚相善也。相謂曰：何以治國?太公望曰：尊賢上功。周公旦曰：親親上恩。在以血緣為紐帶的宗法制社會，領(lǐng)導(dǎo)者實行的統(tǒng)治方式，往往決定了他們邦國的主流文化意識和隨之形成的民風(fēng)民俗。 （一）、魯文化的形成魯國的主流文化意識是“親親上

9、恩”，從歷史演變來看,魯文化的形成與其始封國君周公旦有著直接的關(guān)系。周公旦是“文王之子、武王之弟、成王之叔父”，與周王有著密切的血緣關(guān)系。受封后，“不就封，留佐武王”，以其長子伯禽掌控封地。他自己掌握著周王室的大權(quán)，以維護周王室為己任。可以認(rèn)為，這些正是他形成并確立“親親上恩”的魯國主流文化意識的思想基礎(chǔ)?！坝H親上恩”，實質(zhì)上就是以宗法血緣關(guān)系維護國家穩(wěn)定。據(jù)史記魯周公世家記載,伯禽治魯,按照周公旦“尊尊而親親”的既定方針,從一開始就采取了“變其俗,革其禮,喪三年然后除之”的大幅度改革措施,并且為此花了很大的氣力,使魯國逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€周文化與東方文化融合為一道的“禮義之邦”。魯國即成為保存周禮

10、最多的國家?！爸芏Y盡在魯”。魯文化也因此比較保守循禮、深沉內(nèi)斂。至魯文化孕育出我國第一個、也是最大一個學(xué)術(shù)派別,即以孔子為代表的儒家學(xué)派，以孔子為首的儒家文化基本就成為了魯文化的鮮明代表。其基本風(fēng)格是質(zhì)樸務(wù)實,注重傳統(tǒng),一切推本于禮樂,講求禮法綱常，宗法秩序。漢書載為“鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪?！北闶囚斘幕汪攪L(fēng)貌的真實寫照。 （二）、齊文化的形成與魯國的“親親上恩”不同，齊文化的形成和發(fā)展走的是另一條路子。齊國的主流文化意識是“尊賢上功”。這也可以從其始封國君太公望那里得到最好的解釋。關(guān)于姜太公出身的問題，

11、在歷史上一直撲朔迷離，僅史記齊太公世家就姜太公的出身的問題就有三種說法。但無論如何，太公在輔助討伐商紂的事業(yè)中所起到的中流砥柱的作用確鑿無疑。史記齊太公世家記之，周文王時，“周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王，伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計為多。”通過出謀劃策贏得軍功受到獎睞，最終受封于齊地的姜尚，自然無法和血緣濃厚的周公相比擬，由此主張“尊賢上功”的邦治之策也是順理成章。同時與“尊賢上功”互為配合，姜尚從當(dāng)?shù)亍吧坦ぁ?、“漁鹽”的實際情況出發(fā)。進行了“因俗簡禮”的改革。史記齊太公世家云：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利”。，“

12、修道術(shù)，尊賢士，賞有功”，注意發(fā)揮治國之士的聰明才智，齊地原有的較高的經(jīng)濟水平下,產(chǎn)生了齊國的“渙渙乎大國之風(fēng)”的燦爛文化。商業(yè)的發(fā)展以及由此而引起的經(jīng)濟生活中的侈靡之風(fēng)也日益流行。漢書地理志就記載著齊地：“其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下。”的奢侈生活情況。后來經(jīng)過管仲等人改革,齊國的實力更趨強盛，開始走上稱霸的道路。齊國的強盛表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文化方面,則孕育出戰(zhàn)國初期“百家爭鳴”的稷下學(xué)派。它使先秦時期的文化中心由魯都曲阜轉(zhuǎn)移到齊都臨淄,齊文化的發(fā)展亦由此而達到高潮。相比魯文化而言，齊文化較為浮華奢侈,注重對其他文化的兼收并蓄,不拘于傳統(tǒng)。史記中如是記載“齊帶山海，膏壤千里，宜桑

13、麻，人民多文采布帛魚鹽。臨淄亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，大國之風(fēng)也。其中具五民。逐魚鹽商賈之利。設(shè)智巧，仰機利?！?綜上所述，齊文化講究富國強兵、發(fā)展經(jīng)濟、因俗簡禮,講究延攬人才、開放言論、不拘一格的種種特點都十分鮮明。三、齊魯文化的特色齊魯文化是在齊文化和魯文化的基礎(chǔ)上形成的,但卻不是兩種文化的簡單相加,而是兩者的融會貫通，逐漸成為一個文化實體。換言之,齊魯文化是齊文化和魯文化分別形成的同時,兩者有所碰撞匯合,互相滲透、互相交融的結(jié)果。它以其豐富的內(nèi)容，完整的體系，極大地包容性和融合力，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。這其中既有友好會盟又有以戰(zhàn)爭為手段的暴力交流,也有民間及學(xué)

14、者之間的非暴力交流。 例如：左傳隱公六年、左傳隱公七年記載的兩次齊魯兩國的會盟；齊國以農(nóng)商并舉,工商業(yè)尤號稱發(fā)達,這對魯國有著深刻的影響,春秋時期“陶朱公”范蠡和計然的經(jīng)商理論,以及孔子弟子子貢的經(jīng)商實踐,可說是這一影響在齊國的擴展和實現(xiàn)。與此同時,魯國的禮樂制度對齊國的影響也是顯而易見的,如“以節(jié)儉力行重于齊”的齊國名相晏嬰就推崇以禮治國,并力圖以此矯正自管仲發(fā)展商業(yè)以來遺留下來的侈靡浮華的社會風(fēng)氣。特別是稷下學(xué)派的興起之后,幾促成了兩地文化空前規(guī)模的大交流,著名的儒學(xué)大師荀子和孟子就都曾到下講學(xué)。這表明齊文化與魯文化的價值取向,到戰(zhàn)國時已透露出一體化的端倪。齊文化與魯文化在經(jīng)歷了從西周到春

15、秋漫長的歷史過程中的沖撞、融匯之后,終于在春秋末期到戰(zhàn)國時期形成了統(tǒng)一的齊魯文化。感覺可以去掉，題為討論起源，而非融合。不知道怎么處理合適。齊魯文化融合感覺可以略寫。關(guān)于齊魯文化的特色，學(xué)界爭論較多。但若放開視野，比較齊魯文化與其他地域文化諸如“巴蜀文化”、“吳越文化”、“秦晉文化”、“荊楚文化”等文化的區(qū)別，那毫無疑問，齊魯文化中所體現(xiàn)的以下文化特色，是其他類型文化無法企及的。（一）、齊魯文化具有和而不同的和合特色 齊魯文化是一種包容性文化。從它本身包含了齊文化和魯文化這兩種風(fēng)格截然不同的文化既可以體現(xiàn)出來。儒家思想中有：“禮之用和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”的說法；墨子則批判天下

16、不相和的原因在于：“內(nèi)之父子兄弟作怨仇,皆有離散之心,不能相和合。”希望能在促使天下和諧方面有作為。管子說:“畜之以道,則民和；養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí),習(xí)之能諧,偕習(xí)以悉,莫之能傷也?！?和合的思想精神使得齊魯文化在自身隨時代發(fā)展的同時，也能與其他文化和諧共處并相互借鑒，兼收并蓄。這也是齊魯文化為何能夠不斷與時俱進的一個重要的原因。（二）、齊魯文化具有濃厚的禮樂文化特色左傳襄公二十九年中記載：吳公子季札來聘,見叔孫穆子,說之。請觀于周樂。使工為之隔周南、召南,曰；“美哉！始基之矣，未也，勤而不怨矣?！?季札到魯國訪問,要求觀賞周樂。因為魯國保存周禮最多,傳承三代樂舞,禮樂文明最為發(fā)達,季

17、札來自偏遠吳國,所以請求觀賞。從這里我們可以看出作為齊魯文化一大組成部分的魯文化中，禮樂文化特色非常濃厚，引異邦人遠道而來景仰之。而魯昭公即位時,晉侯派韓宣子來聘,宣子在魯國觀書,見易象春秋,也曾贊嘆周禮盡在于魯。至齊魯文化孕育出以孔子代表的儒家文化，齊魯文化中的禮樂文化特色顯現(xiàn)的更為突出。在論語中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子不僅宣揚：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”的以禮樂提高個人修養(yǎng)的方式，也提出了“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！钡囊远Y樂治理國家的政治理念?？梢哉f，禮樂文化是孔子儒學(xué)學(xué)中非常重要的范疇，也成為齊魯文化重要的組成部分。因此，它們不僅體現(xiàn)了孔子個人道德修養(yǎng)與社會實踐的理想，也是齊魯文化的一種特殊的文化風(fēng)格?？傃灾?，齊魯文化博大精深,源遠流長，上承夏、商、周三代,直攀史前東夷文化,下啟秦漢,流風(fēng)余韻至今不絕于響，將中國數(shù)十萬年、特別是近萬年來的歷史文化連為一系,發(fā)展不斷。我們可以大膽的說，齊魯文化是中國文化的正宗源頭，不僅包含先秦諸子百家,也涵蓋古代社會、人文和自然科學(xué)等等。先秦諸子百家和兩漢經(jīng)學(xué)的代表人物、文化巨匠,多出齊魯。我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識到，研究齊魯文化對了解中國傳統(tǒng)文化、弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要的意義，認(rèn)識到研究齊魯文化，對于建設(shè)